俱舍颂疏记 论本第二十七
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富春沙门遁麟述
言处非处至十智为体者，此中有二：一者体，二释名。初言以十智为体者，谓佛十智，随应知一切法，皆知处非处故。言如说善因，能感爱果者，谓如五戒十善等，能感人天等果，斯有是处。如世人言，有是事等恶因，翻此可知。言造不善因，感苦果者，如外道执鸡猪等为戒因，拨无道果，能得清净，皆名恶因。此必不能得可爱果，故名非处。正理论云：此知通缘情非情境，与一切智，皆不相违。即此略说，少功难悟，故复此中折出余九。薄伽梵多界经中，自广分别。言业八者，旧此业异熟，若远相望，说业为因，异熟为果。若细分别云，刹那前后，自类相望，皆有因果，并通苦集，故八智为性。正理云：或说名为自业智力，谓善分别如是类果，是自所造，业力所招，非妻子等所能与夺。如是类业，必招自果，必不可货易，无挂碍智，名自业智力。言第三静虑者，谓十力中，定力当第三故，非谓四静虑中，第三禅也。解脱者，以解脱是定果故，亦定力摄。正理云：又佛自说力相言：苾刍谛听，佛于静虑解脱等持等至杂染清净安立，皆如实知，乃至广说。言根上下力者，谓如实知诸有情类，能建胜法根品差别，无挂碍智，名根上下力。虽有中根，而待胜劣摄，故不别显。乃至断善根者，总相续中，亦有去来信等善法故。言种种性者，谓诸有情类，前际无始数习所成志性随眠，及诸法性，种种差别，无挂碍，如实而知，名为性力。言四力九智为体者，谓通漏无漏故，故通九智，缘有为故，不通灭智。言一切诸行，皆能趣果者，正理释云：此意显佛能如实知趣生死行，趣涅槃行，趣生死中，趣地狱，乃至趣天趣，一一复有多种，趣涅槃行，有三乘别趣，一一中复有多种，依总说一遍行名。(已上释名)若谓已下出体
言能知过去宿住事者，正理释云：此谓如实知自他过去宿住差别无挂碍智，名第八力。能知众生死此生彼者，正理云：若如实知诸有情类，彼于未来世诸有情相续生死无挂碍智，名第九力。广辨此二，如六通中出。漏尽体中，前言六智者，谓灭智、法智、类智、尽智、无生智、俗智，以此六智，俱能缘择灭故。显宗云：此后三力，即是三通。以六通中，此三殊胜，在无学位，立为三明。在如来身，亦名为力，神境天耳。设在佛身，亦无大用，故不名力。(已上皆具释名出体，寻章可见。)自下义门分别。言二力依四静虑者，第一、依地门，谓此二力，五通性故，必根本地。余智通十一地者，谓不要在定地起，故通欲界。余地可知。言男子佛身者，第二、依身门，虽即佛身，亦是男子，然所对治，故名言之。余圣不然者，简二乘人，不得名力。如佛在世，时有一人，誓多门首，求度出家。舍利子等，观见此人，八万劫来，未种解脱分善，以无出家因缘故，舍而不度。其人叹求度不舍。后佛来见，度令出家，说法获果。舍利子等，怪而请问。佛告彼曰：我昔过去，于那伽罗国，共此国人，扫洒卫衢，严诸供具，欲请定光如来供养。时求度人，入城卖柴，因知此事，遂即发愿：我更取柴，得钱供养。至彼山中，遂被虫食。临欲命终，称彼佛名号，忘不忆
乃至南无城中，欲所迎者，此即名为种解脱分善。虽昔起善，由时远故，舍利子等，而不能知。又不能知鹰所逐鸽，前后二际，生多少等，广如智论，缘长不述。问：声闻极迟，但六十劫，如何八万劫外，不入圣耶？答：六十劫者，据相续修，若有间断，无妨多劫。
明身力中，总有三说：初等那罗延，次节节皆尔，第三身力无边。若不尔者，则不能持无边心力。言人种神者，准七百岁云：那罗翻为人，延那翻为生本。谓人生本，即大梵王是也。外道谓一切人皆以梵王生故，故曰也。轮王相钩者，准婆娑云：支节相钩，说铜轮王。若据金轮，骨节连锁。言凡象者，西国凡常受用之象。香象者，西国别有一类好象，名为香象，拟战时用故。象等七十七倍增者，结数也。此七挍量，皆唯增十。论云：有说前六十十倍增歒那罗延，半身之力也。此力一倍成那罗延。论云：评云：于所说中，唯多应理。言所触中大种差别者，所触简能触，能触是身故。谓大种胜，名为身力；异余大种，故名差别。婆娑有说地增名身力，有说重增。评家云：四大种及所造触，俱是身力。谓若调和，俱名身力；若不谓和，俱名身劣。
言如第二力者，谓障法是苦集，如前第二业异熟力，如前说出苦道无畏。如第七力者，谓如遍趣力。前中通取生死及趣涅槃，此中唯取趣涅槃行，通漏无漏道，皆能趣涅槃故。或约能趣，即九智为体；若兼所趣，即通十智。言正等觉者，佛于诸法等皆觉知，无有不知，名正等觉。言依法立难者，外设难云：佛问闻阿难：天雨以不？鸟何以鸣？诸比丘住止安乐不？于上诸法现皆不知，如何说言是正等觉？名依法立难。佛答意云：问阿难者，令审谛故。知尚问，何况不知？为诸比丘作轨则故。言正见无由者，虽被外难，心生正见，无有因屈伏而生畏惧也。由谓因由，故大般若云：正见无因。言佛于漏尽者，外难云：如何骂调达(嗔也)，慰语罗云(贪也)？既有贪嗔，云何漏尽？佛为通释者言：调达刚强，故呵骂之；罗云调顺，故须耎语。此皆示相也。难云：染非为障者(染谓烦恼等，必障圣道也)。外难云：如初二果许有自妻，故知染法不障圣道。佛为通释者言：圣道有二：一谓圣道，二离欲道。于自妻非梵行者，但障离欲道(通障漏无漏也)，不障圣道也；若邪行者，俱障二道。若外难云：道非出苦者，外设难云：加留陀夷误之粪坏，央掘王火焚烧，此既得道，何为彼苦？佛为通释者言：加留示现为化众生，央掘亦然。有释云：未得罗汉犹是有学，必定当得无学，故言罗汉。此是有学业招，无学不尔。
言有弟子一向敬佛者，如栴檀堕土泥等，不敬如刀被右胁等，缘此二境不生忧喜。正理传云：由安住正念正知，于三境中不生欢戚。
大悲俗智为体者，以缘事故。若异此者，则不能缘一切有情，亦不能作三苦行相。如共有悲无嗔为性，唯缘欲界有情作苦苦行相故。
言资粮大者，谓三无数劫修福智为资粮故。
言三苦者，即苦苦、坏苦、行苦也。
言悲哀愍不平等者，唯苦苦中拔苦与乐故。
言资粮等者，三世诸佛皆三无数劫修菩提资粮故。
言法身等者，谓皆具五分法身故。言寿量长短者，如释迦寿百岁，弥勒寿八万岁等。
言刹帝利有生婆罗门者，西域记云：若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆罗门，(净行也。)守道居贞，洁白其操；二曰刹帝利，(王种也。昔云刹利者，略也。)君临仁恕为志；三曰吠奢，(有云毗奢，讹也。)商贾也，货迁有无，逐利远近；四云戍陁罗，(有云首陀，讹农人。)肆力畴垄，劳勤稼穑。凡兹四姓，清浊殊流，婚聚不通，举伏异路，而族姓别。本支名种，末支名姓，种犹是总，姓乃是别，一种之中，有多姓故。如佛是刹帝利种，姓乔答摩，即刹帝利中之一姓也。言乔答摩者，乔中所出，名乔答摩也。昔云瞿昙，讹也。曾闻往昔，刹帝种姓，被贼夺位，父死子逃。有仙仁慈，收其子养，意欲令种，不绝后嗣。后渐长大，有瞻皇者，自彼怨王，刹帝利种，还有皇王。怨王出赏，募令人投。仙行去后，遂被投获，将送怨王，怨王遂令锵身令罪。仙还所止，不见小儿，观知所在，来至其所，知不可活，遥劝小儿，令起世情，冀留遗体。小儿苦恼，有志不从。仙化密云，为其掩障，细雨沾洒，暂息苦饥。现一女人，动其欲想，小儿缘此，泄精于地。仙以牛粪承褁而归，致甘蔗园中，因日光照触间，粪团开剖，生一男子，形容殊妙，后长为王。因以相传，为牛粪种，或名地种，或名日种。言迦叶波者，此云饮光，即婆罗门中之一姓也。有长丈六，有长千尺者，谓释迦长丈六，弥勒千尺。法住久近者，有佛法住世七日，有住千岁，有住劫等。佛有三德者，谓相约不过此三。下于三中，分于多种。因前义便，略明佛法，劝人修学。言尊重修者，恭敬所学，无所顾惜，修无慢故。一切智照真理者，谓缘真谛之理智，亦名根本智。一切种照俗事者，谓照世俗智。一切种差别之事，名一切种，此是后得智。有说：根本智名一切种，谓与后得为种故；后得名一切智，以照一切俗事故。无功用智者，即前二智，不待加行，任运而起，名无功用智。一切烦恼断者，此与二乘同，三乘、无学同，断一切烦恼故，然异菩萨。一切定障断者，简异二乘，以无量三摩地菩萨，二乘不得故。言毕竟断者，显不退。言并习断者，谓断习气，二种无知皆永尽故；亦异二乘，二乘未断习气故。威势圆法，有二四种：初四明神变难思，后四明调物必果。克事略，不叙前四，今具述之。故论云：一、于外境化变任持自在威势，二、于寿量若促若延自在威，三、于空障极远速行小大相入自在威势，四、令世间华果等物种种本性法尔转胜希奇威势。后四如章。言相者，即三十二相，好谓八十随好。
具大力者，如上明那罗延力等。此明果圆，总成四，四十六种；若更开威势，亦四，成二十种果法。不思议已上，总名不共法者，唯佛独有，非共二乘，故名不共。八解脱异生亦有者，虽不具八，然亦名有。
言无诤者，梵名阿兰那(此云无诤)。泛明其诤，总有三种：一蕴，二言，三烦恼诤。如前已辨。今此无诤，唯止烦恼，多第三诤。言观有情苦者，明行相也。正理论云：有阿罗汉，忆昔多生，受杂类身，发自他惑。由斯相续，受非爱果。便作是念：有烦恼身，缘之起惑，尚招苦果，况离烦恼，具胜德身？思已，发生如是相智。由此方便，令他有情，不缘己身，生贪嗔等。又准婆娑罗汉，由修五因缘故，则能令彼不起烦恼：一观威仪，谓行住座卧，不令他起淫故；二观应说法不应说法；三观应受不应受；四观察住处(有处虽安隐丰住，资具若尽，于已起善，或亦名应住)；五观察里巷，为乞食故，将入城邑，先观里巷，此中男女，勿有因我起烦恼等。唯三州人者，谓极猛利故。言缘未生者，已起之惑，不可转故。唯缘欲界，谓由欲惑，能招三恶趣诸苦，意令有情离恶生苦，故唯欲惑，令不起也。诸无事惑，不可遮防者，谓简息见惑，唯止修惑。言内起随应总缘境者，释不能遮见惑也。谓见所断惑，唯于内门总相缘境，既不剩缘己身而起，何有己智，能遮防哉？
言以愿为先者，论云：诸有情类，欲起此愿智时，先发诚愿，求知彼境，便入边际第四静虑为加行，从此无间，随所入定势力胜劣，如先愿力，引正智起，于所求境，皆如实知，故名愿智。此智出体，与无诤同者，谓同俗智为性，故依第四禅，不动性依三州等。唯所缘别者，谓此缘三界三世一切法，无诤但缘欲界未生等也。
名句文三。总说为名者，谓虽别相，有名句殊，今约总相，同能诠表，故总说为名也。缘所诠义者，谓此但取依语起名，名所显义，非取泛尔心之所行，说名为义。缘方言词者，正理论云：若无退智，缘诸方域俗圣言词，立为第三，即能了知世俗典语，于诸方域种种差别。又无退智至定慧二道者，能正宣扬善应物机，不违胜义所有言说，名为正理。无滞言词，不待处时，辨折自在，名无滞言说。及诸所有已得功德，不由加行，任运现前自在功能，名定慧二道。起辨说者，由有此道故，善应物机，能无滞言说也。言二无碍缘名身等者，法缘能诠名等，词缘诸方言词，并是世俗事境，故十智中唯是世俗言。法无碍解通依五地者，婆娑总有三说，然无评家初云：法无碍依二地，第二通五地，第三通七地，欲界、未至、中间、四禅。今此同第二说。旧云：初说约名随语系，故与词同；第二说名随身系，故通上地，唯除无色。新云：唯彼名属声为正。第二静虑已上，虽无名身等，而有能别缘下名等，故有法无碍解。无色界无名等，又不能别缘下名等，故无法无碍解。二禅已上无寻伺者，以寻伺二是语言因，二禅已上既无寻伺，故无语言。旧云：以缘词难故，故唯自地。问：法词以名言为境，何故依地，二五不同耶？答：词无碍解缘粗动，上地寂静故；无法无碍解缘微细，上地寂静许缘法，故二差别。问：法词二种，并依于声，何缘粗细有别？答：虽同依声，然世俗言词是粗，名句是细也。六智为体者，除苦集道他心智，以缘有为故；除灭智者，灭非言说故。言通依一切地者，正理云：辨无碍解，于说道中，许随缘一，皆得起故。通依诸地，亦无有失。言但得必具四者，谓第四边际定时，四无碍解必皆得也。论云：传说此四无碍解生，如次串习、笇计、佛语、声明、因明，为前加行。若于四处未得善巧，必不能生无碍解故。论主释云：无碍解生，唯学佛语，能为加行。(论主意，一佛语中具有四故。)
此六皆依边际定得者，谓六种皆依第四定所引发也。此六除词者，谓词是寻伺地有故，虽依彼发体，非彼系收。释边际名中，初释边名，次释际义，边显最胜无越故。际显类义者，谓此定中有种类相似义故。如一颂有四句名四际者，谓有四际分故，或一界有四海分齐，皆是种类相似义也。显极义者，又如说金刚实际，实际亦名极义，谓由此义，定是最胜类中最极殊胜功德，多引生乐通行中，此最胜故。
次共凡中，漏尽通及三明、三示导，虽不共凡，然五通共故，依总相说，故无有失。
言神谓等持者，等持是定，由定能为神变，事以智证。神境无拥名通者，谓从定及境，能证为名，故名神境智证通。余通虽亦依定，此通相显，偏标神名。天眼耳通，从根及能证为名。他心通者，从加行及能证智为名。亦宿住通者，谓宿昔已往之事，此通从境及相应，并能证智为名，名宿住随信念智证通。漏尽通者，谓涅槃名漏尽，从所证及能证智为名。若漏尽身名漏尽，从所依及能证为名。言解脱道摄者，论喻云：如沙门果，解脱道言，显出障义。(解云：非谓唯解脱道，今显出障义，故知言之理实，胜进道亦有也。)四通唯俗智者，唯缘事故。世俗智、他心智，通漏、无漏，故通五智，如前已辨。初三通缘色事故，并世俗智、他心智，通漏、无漏，故通五智，如前已辨。初三通唯缘色者，谓神境变化色香味触故。天眼观色，天耳观声，故此三通，皆别缘色。他心智通，初修之时，以色为门者，此明他心通，初假色为门，后但缘心境，与前三不同也。言形之于色者，形现，谓随喜怒之相，现之于色。后得他心者，论云：由此加行，渐次得成，成已不观自心诸色。于他心等者，等取心所。言忆前念者，谓先自观察，次前灭心。渐复逆观者，谓向前逆观名逆。言十位差别者，谓从老年观，乃至婴垓，及在胎中羯逻蓝位差别之相。又论云：为忆念他加行亦尔。此通初起，唯次第知，串习成时，亦能超忆，其所忆事，要曾领受。此上但明二通加行，准论具明余三加行。故论云：修神境等，前三通时，思轻(谓神忆思身轻举)光，谓天眼思光明近，作远想声，天耳思声近，作远相，以为加行，成已自在，随所应为。故此五通，不依无色(以无色无五通加行，故不依也)。未至定等者，等取中间禅，亦以止观不均故。余四通亦尔者，谓天眼、耳、他心、宿住，并不能见闻取上地境故。又论云：是故无能取无色界、他心、宿住为二通境。言二千三千无数者，论云：即此五通，于世界境，作用广狭，诸圣不同，谓大声闻麟喻(不言部行者，应同声闻说也)。大觉不极作意，如次能于一二三千诸世界境，起行化等自在作用。若极作意，如次能于二千三千无数世界(今约极作意说，故言二千三千也。准摩耶经，那律见三千也)。由佛威加，未曾修加行者，约二乘说。论云：如是五通，若有殊胜势用猛利，从无始来曾未得者，由加行得。若曾串习无胜势用及彼种类，由离染得。若起现前，皆由加行。佛于一切皆离染得，随欲现前，不由加行。缘色起故者，谓神境通缘外四处色香味触，天眼缘色，天耳缘声，故皆是身念住摄。宿住、漏尽二通四念住摄者，准正理论，总观前生分位差别，唯是杂缘法念住摄。(新云：此论通四，应约得修说，各不相违。又云：漏尽通应知漏尽力或法，不应定言四念住摄也。)言二通无记性者，虽五识通三性受，然二通唯无记舍受相应，以本意唯欲取色声等故。言眼耳识生得善者，是旧释二通唯无记所以也。此中有二意，约云五识是生得善，生得善者，不许异地起。今通既与二识相应，设许是善，亦同彼释，不得异地起。通既异地起，故知非善摄。次若色界已下，约定相生，证知非善。谓依定发通，还从定出故。言通果无记者，问：既慧是通，复何名果？答：即通是果，无拥义是通，从定生故名果，持业释也。问：二通既是二识相应慧，眼耳二识唯在初定，二通何言依四静虑耶？论有二释，初云：随根说故，亦无有失。谓所依根，四静虑力所引起，即彼地摄。或此依通无间道说，通无间道依四地故。
唯三名明者，由此三能照了三际事故，遣际三际愚惑偏名明。故正理云：又宿住通忆念前际自他苦事，死生智通观察后际自他身苦事，由此厌背生死众苦，起漏尽通观涅槃乐，故唯三种偏立为明。漏尽治中际愚者，谓由明智断现在惑故，名治中际愚。故婆婆问云：何故六通唯三立明？答：有胜用故，宿住厌前际，死生厌后际，漏尽忻涅槃。言容有是真者，谓于无学中，若无漏者，是无学法，故名真。若有漏者，是非学法。(即漏尽一分通有漏，一分是无漏，故言容有。)言有闇惑者，谓学人断惑未尽故，虽有暂时伏惑愚暗，复还被蔽，故不名明。要暗永尽，方名明故。
言能示导者，示谓显示教示之异名，导谓导引教导之异目。论云：唯此三种，引所化生，令初发心，最为殊胜。又唯此三，令于佛法，如次归伏，信受修行，得示导名。余三不尔。健?梨者，旧云是国名，此国所生故。又真谛云：有女天名健?梨，翻为持地咒，从此说人得名。(昔义云：谓女为此声呼之国，男声称健驮逻也。)伊刹尼者，真谛云是论名，谓露形外道师所造，翻为观察时，此咒从所出论为名。此二既非修得，而亦能有变化知他心，故知二导非是殊胜。
神体谓等持者，正理云：而契经说，神果名神，意为举粗以显细故。又显胜等持，是彼近因故。然神变事，体实非神，广如前辨。诸神变事，说名为境。(前言灵妙德者，如正理会之。)一行二化者，行谓不变本形，化谓变化异状。意势唯佛者，故论云：谓我世尊，神通迅速，随方远近，举心即至。由此世尊作如是说：诸佛境界，不可思议。故意势行，唯世尊有。胜解兼余圣，运身并异生。正理云：如日舒光，蕰流亦尔，能顿至远，故说为行。若谓不然，此没彼出，中间既断，行义应无。或佛威神不思议故，举心即至，不可测量。言似自他身者，准此似言，如化外四境，似自他身。准论名属自他身者，新云：于自身上化，名属自身化；若化外人，名属他身化。又自身有即质化，如梵王下听法；或离质化，如结巾争为羊等，名化身。在色界亦四种者，谓化色界自他，及化欲界自他二。又论云：若生在色界，作欲界化，如何不有？成香味失，如衣严具，作而不成。
言从神境通生变化心者，谓能化心从神境通后起果化心，力能化生一切化事。此据同时能化事说，不言通化。若据通亦名化，下地心不生上果者，即初禅化不能行往二禅故。若无，依第二禅作欲界初禅化者，能行至第二禅也。从净自生二者，此中有二：一、从二生能生二，即是初念化心从净定生，第二念已去从自类生，最后一念能生净定，次前初念并生化心也。此心必无直出观义者，释生净心也。谓罢通时必还属定，如从门入还从门出，故此亦尔。语必俱者，婆娑云：乃至诸佛化主及所化能发语心，前后各别，于中迅速。谓语俱时，理实前后。发语心起，化心已无者，此问意发语心与化心别。既起发语心，变化心已无，应无其身，以化身从化他心有故。言所留化身亦得死后者，旧云：既言留化身，明非本身骨。婆娑有说有留化事，有说无留化事。如是说者，有留化事，是故大迦叶波已入涅槃。(准此论，及婆娑成，言入涅槃。然余处言入灭尽定，待慈氏出，与此不同。)言多化心者，谓初由多念化心，方能作成一所化事。故正理论云：初习业者，由多化心，要附所依(谓附石等)，起一化事。习业成满，由一化心，能不附所依，起众多化事。言如鬼神等者，准论云：如天龙等，能变化心，彼亦能为自他身化。于十色处，化九除声。理实无能化为根者，然所化境不离根故。言化九处，亦无有失。(准此修得，但能化四境，谓附根而住，以不离根故。生得化九处，以不离根相杂故。理实已下，是论主正文也。)
言眼耳通者，谓修加行，缘光声故，依四静虑，于本眼耳边，引起彼地微妙大种所造净色。眼耳二根，见色闻声，名天眼耳。又论云：如是眼耳，何故名天？答：体即是天，定地摄故。虽自有天，非定地摄。而定地摄，必是天故。所以将定故摄，为因证天。故轮王及中有者，准论藏臣、宝菩萨、诸龙，并是似天。此三类眼中，前之二类有两释：天之眼耳，名天眼耳，是依主释；若天即眼耳，是持业释；第三是有财释。实非天眼耳，全取天眼耳名故。(章中阙菩萨，准论有之。)言恒是同分者，谓恒与识俱故，又无缺坏。故论云：无翳无缺，如生色界一切有情，能随所应，取被障等。准论，有说：此眼能顿见十方诸色境。有说：不能。然面向一方，随欲能见，不须迥转，故境能见十方。
二、生得者，如天、龙及飞鸟等。咒药等者，并因咒药而得。业得者，如曼驮多王及中有等，不因占相能飞行等。故无他心加占相者，旧云：占谓占卜，相谓睹相。夫欲知他心上一别相用，行相微细，难可知故，非药、业成。天眼、耳三，唯有三种者，谓天眼等，不因药、咒、占相等得故，以难成故，非咒药占；谓眼、耳钝故，非咒药成。占相唯意，亦非眼、耳，身虽是色，以相显故。神咒涂药，可以飞行，不同眼、耳知过去难，所以宿住非咒药占。然眼、耳等三，力用各异，由因不同，诸法相因，不可定准。如虎珀拾芥，磁石引针，作用各别，故人中都无。生得通者，旧云：以占相智所覆损故，及他心智及愿智等所映蔽故。余容有者，谓修咒药、业占，皆容有三，非必有故，故置容。言生得通四趣者，婆娑云：傍生有智，能忆多生，如狼忆知五百生事。余趣可知。
俱舍颂疏记
富春沙门遁麟述
言处非处至十智为体者，此中有二：一者体，二释名。初言以十智为体者，谓佛十智，随应知一切法，皆知处非处故。言如说善因，能感爱果者，谓如五戒十善等，能感人天等果，斯有是处。如世人言，有是事等恶因，翻此可知。言造不善因，感苦果者，如外道执鸡猪等为戒因，拨无道果，能得清净，皆名恶因。此必不能得可爱果，故名非处。正理论云：此知通缘情非情境，与一切智，皆不相违。即此略说，少功难悟，故复此中折出余九。薄伽梵多界经中，自广分别。言业八者，旧此业异熟，若远相望，说业为因，异熟为果。若细分别云，刹那前后，自类相望，皆有因果，并通苦集，故八智为性。正理云：或说名为自业智力，谓善分别如是类果，是自所造，业力所招，非妻子等所能与夺。如是类业，必招自果，必不可货易，无挂碍智，名自业智力。言第三静虑者，谓十力中，定力当第三故，非谓四静虑中，第三禅也。解脱者，以解脱是定果故，亦定力摄。正理云：又佛自说力相言：苾刍谛听，佛于静虑解脱等持等至杂染清净安立，皆如实知，乃至广说。言根上下力者，谓如实知诸有情类，能建胜法根品差别，无挂碍智，名根上下力。虽有中根，而待胜劣摄，故不别显。乃至断善根者，总相续中，亦有去来信等善法故。言种种性者，谓诸有情类，前际无始数习所成志性随眠，及诸法性，种种差别，无挂碍，如实而知，名为性力。言四力九智为体者，谓通漏无漏故，故通九智，缘有为故，不通灭智。言一切诸行，皆能趣果者，正理释云：此意显佛能如实知趣生死行，趣涅槃行，趣生死中，趣地狱，乃至趣天趣，一一复有多种，趣涅槃行，有三乘别趣，一一中复有多种，依总说一遍行名。(已上释名)若谓已下出体
言能知过去宿住事者，正理释云：此谓如实知自他过去宿住差别无挂碍智，名第八力。能知众生死此生彼者，正理云：若如实知诸有情类，彼于未来世诸有情相续生死无挂碍智，名第九力。广辨此二，如六通中出。漏尽体中，前言六智者，谓灭智、法智、类智、尽智、无生智、俗智，以此六智，俱能缘择灭故。显宗云：此后三力，即是三通。以六通中，此三殊胜，在无学位，立为三明。在如来身，亦名为力，神境天耳。设在佛身，亦无大用，故不名力。(已上皆具释名出体，寻章可见。)自下义门分别。言二力依四静虑者，第一、依地门，谓此二力，五通性故，必根本地。余智通十一地者，谓不要在定地起，故通欲界。余地可知。言男子佛身者，第二、依身门，虽即佛身，亦是男子，然所对治，故名言之。余圣不然者，简二乘人，不得名力。如佛在世，时有一人，誓多门首，求度出家。舍利子等，观见此人，八万劫来，未种解脱分善，以无出家因缘故，舍而不度。其人叹求度不舍。后佛来见，度令出家，说法获果。舍利子等，怪而请问。佛告彼曰：我昔过去，于那伽罗国，共此国人，扫洒卫衢，严诸供具，欲请定光如来供养。时求度人，入城卖柴，因知此事，遂即发愿：我更取柴，得钱供养。至彼山中，遂被虫食。临欲命终，称彼佛名号，忘不忆
乃至南无城中，欲所迎者，此即名为种解脱分善。虽昔起善，由时远故，舍利子等，而不能知。又不能知鹰所逐鸽，前后二际，生多少等，广如智论，缘长不述。问：声闻极迟，但六十劫，如何八万劫外，不入圣耶？答：六十劫者，据相续修，若有间断，无妨多劫。
明身力中，总有三说：初等那罗延，次节节皆尔，第三身力无边。若不尔者，则不能持无边心力。言人种神者，准七百岁云：那罗翻为人，延那翻为生本。谓人生本，即大梵王是也。外道谓一切人皆以梵王生故，故曰也。轮王相钩者，准婆娑云：支节相钩，说铜轮王。若据金轮，骨节连锁。言凡象者，西国凡常受用之象。香象者，西国别有一类好象，名为香象，拟战时用故。象等七十七倍增者，结数也。此七挍量，皆唯增十。论云：有说前六十十倍增歒那罗延，半身之力也。此力一倍成那罗延。论云：评云：于所说中，唯多应理。言所触中大种差别者，所触简能触，能触是身故。谓大种胜，名为身力；异余大种，故名差别。婆娑有说地增名身力，有说重增。评家云：四大种及所造触，俱是身力。谓若调和，俱名身力；若不谓和，俱名身劣。
言如第二力者，谓障法是苦集，如前第二业异熟力，如前说出苦道无畏。如第七力者，谓如遍趣力。前中通取生死及趣涅槃，此中唯取趣涅槃行，通漏无漏道，皆能趣涅槃故。或约能趣，即九智为体；若兼所趣，即通十智。言正等觉者，佛于诸法等皆觉知，无有不知，名正等觉。言依法立难者，外设难云：佛问闻阿难：天雨以不？鸟何以鸣？诸比丘住止安乐不？于上诸法现皆不知，如何说言是正等觉？名依法立难。佛答意云：问阿难者，令审谛故。知尚问，何况不知？为诸比丘作轨则故。言正见无由者，虽被外难，心生正见，无有因屈伏而生畏惧也。由谓因由，故大般若云：正见无因。言佛于漏尽者，外难云：如何骂调达(嗔也)，慰语罗云(贪也)？既有贪嗔，云何漏尽？佛为通释者言：调达刚强，故呵骂之；罗云调顺，故须耎语。此皆示相也。难云：染非为障者(染谓烦恼等，必障圣道也)。外难云：如初二果许有自妻，故知染法不障圣道。佛为通释者言：圣道有二：一谓圣道，二离欲道。于自妻非梵行者，但障离欲道(通障漏无漏也)，不障圣道也；若邪行者，俱障二道。若外难云：道非出苦者，外设难云：加留陀夷误之粪坏，央掘王火焚烧，此既得道，何为彼苦？佛为通释者言：加留示现为化众生，央掘亦然。有释云：未得罗汉犹是有学，必定当得无学，故言罗汉。此是有学业招，无学不尔。
言有弟子一向敬佛者，如栴檀堕土泥等，不敬如刀被右胁等，缘此二境不生忧喜。正理传云：由安住正念正知，于三境中不生欢戚。
大悲俗智为体者，以缘事故。若异此者，则不能缘一切有情，亦不能作三苦行相。如共有悲无嗔为性，唯缘欲界有情作苦苦行相故。
言资粮大者，谓三无数劫修福智为资粮故。
言三苦者，即苦苦、坏苦、行苦也。
言悲哀愍不平等者，唯苦苦中拔苦与乐故。
言资粮等者，三世诸佛皆三无数劫修菩提资粮故。
言法身等者，谓皆具五分法身故。言寿量长短者，如释迦寿百岁，弥勒寿八万岁等。
言刹帝利有生婆罗门者，西域记云：若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆罗门，(净行也。)守道居贞，洁白其操；二曰刹帝利，(王种也。昔云刹利者，略也。)君临仁恕为志；三曰吠奢，(有云毗奢，讹也。)商贾也，货迁有无，逐利远近；四云戍陁罗，(有云首陀，讹农人。)肆力畴垄，劳勤稼穑。凡兹四姓，清浊殊流，婚聚不通，举伏异路，而族姓别。本支名种，末支名姓，种犹是总，姓乃是别，一种之中，有多姓故。如佛是刹帝利种，姓乔答摩，即刹帝利中之一姓也。言乔答摩者，乔中所出，名乔答摩也。昔云瞿昙，讹也。曾闻往昔，刹帝种姓，被贼夺位，父死子逃。有仙仁慈，收其子养，意欲令种，不绝后嗣。后渐长大，有瞻皇者，自彼怨王，刹帝利种，还有皇王。怨王出赏，募令人投。仙行去后，遂被投获，将送怨王，怨王遂令锵身令罪。仙还所止，不见小儿，观知所在，来至其所，知不可活，遥劝小儿，令起世情，冀留遗体。小儿苦恼，有志不从。仙化密云，为其掩障，细雨沾洒，暂息苦饥。现一女人，动其欲想，小儿缘此，泄精于地。仙以牛粪承褁而归，致甘蔗园中，因日光照触间，粪团开剖，生一男子，形容殊妙，后长为王。因以相传，为牛粪种，或名地种，或名日种。言迦叶波者，此云饮光，即婆罗门中之一姓也。有长丈六，有长千尺者，谓释迦长丈六，弥勒千尺。法住久近者，有佛法住世七日，有住千岁，有住劫等。佛有三德者，谓相约不过此三。下于三中，分于多种。因前义便，略明佛法，劝人修学。言尊重修者，恭敬所学，无所顾惜，修无慢故。一切智照真理者，谓缘真谛之理智，亦名根本智。一切种照俗事者，谓照世俗智。一切种差别之事，名一切种，此是后得智。有说：根本智名一切种，谓与后得为种故；后得名一切智，以照一切俗事故。无功用智者，即前二智，不待加行，任运而起，名无功用智。一切烦恼断者，此与二乘同，三乘、无学同，断一切烦恼故，然异菩萨。一切定障断者，简异二乘，以无量三摩地菩萨，二乘不得故。言毕竟断者，显不退。言并习断者，谓断习气，二种无知皆永尽故；亦异二乘，二乘未断习气故。威势圆法，有二四种：初四明神变难思，后四明调物必果。克事略，不叙前四，今具述之。故论云：一、于外境化变任持自在威势，二、于寿量若促若延自在威，三、于空障极远速行小大相入自在威势，四、令世间华果等物种种本性法尔转胜希奇威势。后四如章。言相者，即三十二相，好谓八十随好。
具大力者，如上明那罗延力等。此明果圆，总成四，四十六种；若更开威势，亦四，成二十种果法。不思议已上，总名不共法者，唯佛独有，非共二乘，故名不共。八解脱异生亦有者，虽不具八，然亦名有。
言无诤者，梵名阿兰那(此云无诤)。泛明其诤，总有三种：一蕴，二言，三烦恼诤。如前已辨。今此无诤，唯止烦恼，多第三诤。言观有情苦者，明行相也。正理论云：有阿罗汉，忆昔多生，受杂类身，发自他惑。由斯相续，受非爱果。便作是念：有烦恼身，缘之起惑，尚招苦果，况离烦恼，具胜德身？思已，发生如是相智。由此方便，令他有情，不缘己身，生贪嗔等。又准婆娑罗汉，由修五因缘故，则能令彼不起烦恼：一观威仪，谓行住座卧，不令他起淫故；二观应说法不应说法；三观应受不应受；四观察住处(有处虽安隐丰住，资具若尽，于已起善，或亦名应住)；五观察里巷，为乞食故，将入城邑，先观里巷，此中男女，勿有因我起烦恼等。唯三州人者，谓极猛利故。言缘未生者，已起之惑，不可转故。唯缘欲界，谓由欲惑，能招三恶趣诸苦，意令有情离恶生苦，故唯欲惑，令不起也。诸无事惑，不可遮防者，谓简息见惑，唯止修惑。言内起随应总缘境者，释不能遮见惑也。谓见所断惑，唯于内门总相缘境，既不剩缘己身而起，何有己智，能遮防哉？
言以愿为先者，论云：诸有情类，欲起此愿智时，先发诚愿，求知彼境，便入边际第四静虑为加行，从此无间，随所入定势力胜劣，如先愿力，引正智起，于所求境，皆如实知，故名愿智。此智出体，与无诤同者，谓同俗智为性，故依第四禅，不动性依三州等。唯所缘别者，谓此缘三界三世一切法，无诤但缘欲界未生等也。
名句文三。总说为名者，谓虽别相，有名句殊，今约总相，同能诠表，故总说为名也。缘所诠义者，谓此但取依语起名，名所显义，非取泛尔心之所行，说名为义。缘方言词者，正理论云：若无退智，缘诸方域俗圣言词，立为第三，即能了知世俗典语，于诸方域种种差别。又无退智至定慧二道者，能正宣扬善应物机，不违胜义所有言说，名为正理。无滞言词，不待处时，辨折自在，名无滞言说。及诸所有已得功德，不由加行，任运现前自在功能，名定慧二道。起辨说者，由有此道故，善应物机，能无滞言说也。言二无碍缘名身等者，法缘能诠名等，词缘诸方言词，并是世俗事境，故十智中唯是世俗言。法无碍解通依五地者，婆娑总有三说，然无评家初云：法无碍依二地，第二通五地，第三通七地，欲界、未至、中间、四禅。今此同第二说。旧云：初说约名随语系，故与词同；第二说名随身系，故通上地，唯除无色。新云：唯彼名属声为正。第二静虑已上，虽无名身等，而有能别缘下名等，故有法无碍解。无色界无名等，又不能别缘下名等，故无法无碍解。二禅已上无寻伺者，以寻伺二是语言因，二禅已上既无寻伺，故无语言。旧云：以缘词难故，故唯自地。问：法词以名言为境，何故依地，二五不同耶？答：词无碍解缘粗动，上地寂静故；无法无碍解缘微细，上地寂静许缘法，故二差别。问：法词二种，并依于声，何缘粗细有别？答：虽同依声，然世俗言词是粗，名句是细也。六智为体者，除苦集道他心智，以缘有为故；除灭智者，灭非言说故。言通依一切地者，正理云：辨无碍解，于说道中，许随缘一，皆得起故。通依诸地，亦无有失。言但得必具四者，谓第四边际定时，四无碍解必皆得也。论云：传说此四无碍解生，如次串习、笇计、佛语、声明、因明，为前加行。若于四处未得善巧，必不能生无碍解故。论主释云：无碍解生，唯学佛语，能为加行。(论主意，一佛语中具有四故。)
此六皆依边际定得者，谓六种皆依第四定所引发也。此六除词者，谓词是寻伺地有故，虽依彼发体，非彼系收。释边际名中，初释边名，次释际义，边显最胜无越故。际显类义者，谓此定中有种类相似义故。如一颂有四句名四际者，谓有四际分故，或一界有四海分齐，皆是种类相似义也。显极义者，又如说金刚实际，实际亦名极义，谓由此义，定是最胜类中最极殊胜功德，多引生乐通行中，此最胜故。
次共凡中，漏尽通及三明、三示导，虽不共凡，然五通共故，依总相说，故无有失。
言神谓等持者，等持是定，由定能为神变，事以智证。神境无拥名通者，谓从定及境，能证为名，故名神境智证通。余通虽亦依定，此通相显，偏标神名。天眼耳通，从根及能证为名。他心通者，从加行及能证智为名。亦宿住通者，谓宿昔已往之事，此通从境及相应，并能证智为名，名宿住随信念智证通。漏尽通者，谓涅槃名漏尽，从所证及能证智为名。若漏尽身名漏尽，从所依及能证为名。言解脱道摄者，论喻云：如沙门果，解脱道言，显出障义。(解云：非谓唯解脱道，今显出障义，故知言之理实，胜进道亦有也。)四通唯俗智者，唯缘事故。世俗智、他心智，通漏、无漏，故通五智，如前已辨。初三通缘色事故，并世俗智、他心智，通漏、无漏，故通五智，如前已辨。初三通唯缘色者，谓神境变化色香味触故。天眼观色，天耳观声，故此三通，皆别缘色。他心智通，初修之时，以色为门者，此明他心通，初假色为门，后但缘心境，与前三不同也。言形之于色者，形现，谓随喜怒之相，现之于色。后得他心者，论云：由此加行，渐次得成，成已不观自心诸色。于他心等者，等取心所。言忆前念者，谓先自观察，次前灭心。渐复逆观者，谓向前逆观名逆。言十位差别者，谓从老年观，乃至婴垓，及在胎中羯逻蓝位差别之相。又论云：为忆念他加行亦尔。此通初起，唯次第知，串习成时，亦能超忆，其所忆事，要曾领受。此上但明二通加行，准论具明余三加行。故论云：修神境等，前三通时，思轻(谓神忆思身轻举)光，谓天眼思光明近，作远想声，天耳思声近，作远相，以为加行，成已自在，随所应为。故此五通，不依无色(以无色无五通加行，故不依也)。未至定等者，等取中间禅，亦以止观不均故。余四通亦尔者，谓天眼、耳、他心、宿住，并不能见闻取上地境故。又论云：是故无能取无色界、他心、宿住为二通境。言二千三千无数者，论云：即此五通，于世界境，作用广狭，诸圣不同，谓大声闻麟喻(不言部行者，应同声闻说也)。大觉不极作意，如次能于一二三千诸世界境，起行化等自在作用。若极作意，如次能于二千三千无数世界(今约极作意说，故言二千三千也。准摩耶经，那律见三千也)。由佛威加，未曾修加行者，约二乘说。论云：如是五通，若有殊胜势用猛利，从无始来曾未得者，由加行得。若曾串习无胜势用及彼种类，由离染得。若起现前，皆由加行。佛于一切皆离染得，随欲现前，不由加行。缘色起故者，谓神境通缘外四处色香味触，天眼缘色，天耳缘声，故皆是身念住摄。宿住、漏尽二通四念住摄者，准正理论，总观前生分位差别，唯是杂缘法念住摄。(新云：此论通四，应约得修说，各不相违。又云：漏尽通应知漏尽力或法，不应定言四念住摄也。)言二通无记性者，虽五识通三性受，然二通唯无记舍受相应，以本意唯欲取色声等故。言眼耳识生得善者，是旧释二通唯无记所以也。此中有二意，约云五识是生得善，生得善者，不许异地起。今通既与二识相应，设许是善，亦同彼释，不得异地起。通既异地起，故知非善摄。次若色界已下，约定相生，证知非善。谓依定发通，还从定出故。言通果无记者，问：既慧是通，复何名果？答：即通是果，无拥义是通，从定生故名果，持业释也。问：二通既是二识相应慧，眼耳二识唯在初定，二通何言依四静虑耶？论有二释，初云：随根说故，亦无有失。谓所依根，四静虑力所引起，即彼地摄。或此依通无间道说，通无间道依四地故。
唯三名明者，由此三能照了三际事故，遣际三际愚惑偏名明。故正理云：又宿住通忆念前际自他苦事，死生智通观察后际自他身苦事，由此厌背生死众苦，起漏尽通观涅槃乐，故唯三种偏立为明。漏尽治中际愚者，谓由明智断现在惑故，名治中际愚。故婆婆问云：何故六通唯三立明？答：有胜用故，宿住厌前际，死生厌后际，漏尽忻涅槃。言容有是真者，谓于无学中，若无漏者，是无学法，故名真。若有漏者，是非学法。(即漏尽一分通有漏，一分是无漏，故言容有。)言有闇惑者，谓学人断惑未尽故，虽有暂时伏惑愚暗，复还被蔽，故不名明。要暗永尽，方名明故。
言能示导者，示谓显示教示之异名，导谓导引教导之异目。论云：唯此三种，引所化生，令初发心，最为殊胜。又唯此三，令于佛法，如次归伏，信受修行，得示导名。余三不尔。健?梨者，旧云是国名，此国所生故。又真谛云：有女天名健?梨，翻为持地咒，从此说人得名。(昔义云：谓女为此声呼之国，男声称健驮逻也。)伊刹尼者，真谛云是论名，谓露形外道师所造，翻为观察时，此咒从所出论为名。此二既非修得，而亦能有变化知他心，故知二导非是殊胜。
神体谓等持者，正理云：而契经说，神果名神，意为举粗以显细故。又显胜等持，是彼近因故。然神变事，体实非神，广如前辨。诸神变事，说名为境。(前言灵妙德者，如正理会之。)一行二化者，行谓不变本形，化谓变化异状。意势唯佛者，故论云：谓我世尊，神通迅速，随方远近，举心即至。由此世尊作如是说：诸佛境界，不可思议。故意势行，唯世尊有。胜解兼余圣，运身并异生。正理云：如日舒光，蕰流亦尔，能顿至远，故说为行。若谓不然，此没彼出，中间既断，行义应无。或佛威神不思议故，举心即至，不可测量。言似自他身者，准此似言，如化外四境，似自他身。准论名属自他身者，新云：于自身上化，名属自身化；若化外人，名属他身化。又自身有即质化，如梵王下听法；或离质化，如结巾争为羊等，名化身。在色界亦四种者，谓化色界自他，及化欲界自他二。又论云：若生在色界，作欲界化，如何不有？成香味失，如衣严具，作而不成。
言从神境通生变化心者，谓能化心从神境通后起果化心，力能化生一切化事。此据同时能化事说，不言通化。若据通亦名化，下地心不生上果者，即初禅化不能行往二禅故。若无，依第二禅作欲界初禅化者，能行至第二禅也。从净自生二者，此中有二：一、从二生能生二，即是初念化心从净定生，第二念已去从自类生，最后一念能生净定，次前初念并生化心也。此心必无直出观义者，释生净心也。谓罢通时必还属定，如从门入还从门出，故此亦尔。语必俱者，婆娑云：乃至诸佛化主及所化能发语心，前后各别，于中迅速。谓语俱时，理实前后。发语心起，化心已无者，此问意发语心与化心别。既起发语心，变化心已无，应无其身，以化身从化他心有故。言所留化身亦得死后者，旧云：既言留化身，明非本身骨。婆娑有说有留化事，有说无留化事。如是说者，有留化事，是故大迦叶波已入涅槃。(准此论，及婆娑成，言入涅槃。然余处言入灭尽定，待慈氏出，与此不同。)言多化心者，谓初由多念化心，方能作成一所化事。故正理论云：初习业者，由多化心，要附所依(谓附石等)，起一化事。习业成满，由一化心，能不附所依，起众多化事。言如鬼神等者，准论云：如天龙等，能变化心，彼亦能为自他身化。于十色处，化九除声。理实无能化为根者，然所化境不离根故。言化九处，亦无有失。(准此修得，但能化四境，谓附根而住，以不离根故。生得化九处，以不离根相杂故。理实已下，是论主正文也。)
言眼耳通者，谓修加行，缘光声故，依四静虑，于本眼耳边，引起彼地微妙大种所造净色。眼耳二根，见色闻声，名天眼耳。又论云：如是眼耳，何故名天？答：体即是天，定地摄故。虽自有天，非定地摄。而定地摄，必是天故。所以将定故摄，为因证天。故轮王及中有者，准论藏臣、宝菩萨、诸龙，并是似天。此三类眼中，前之二类有两释：天之眼耳，名天眼耳，是依主释；若天即眼耳，是持业释；第三是有财释。实非天眼耳，全取天眼耳名故。(章中阙菩萨，准论有之。)言恒是同分者，谓恒与识俱故，又无缺坏。故论云：无翳无缺，如生色界一切有情，能随所应，取被障等。准论，有说：此眼能顿见十方诸色境。有说：不能。然面向一方，随欲能见，不须迥转，故境能见十方。
二、生得者，如天、龙及飞鸟等。咒药等者，并因咒药而得。业得者，如曼驮多王及中有等，不因占相能飞行等。故无他心加占相者，旧云：占谓占卜，相谓睹相。夫欲知他心上一别相用，行相微细，难可知故，非药、业成。天眼、耳三，唯有三种者，谓天眼等，不因药、咒、占相等得故，以难成故，非咒药占；谓眼、耳钝故，非咒药成。占相唯意，亦非眼、耳，身虽是色，以相显故。神咒涂药，可以飞行，不同眼、耳知过去难，所以宿住非咒药占。然眼、耳等三，力用各异，由因不同，诸法相因，不可定准。如虎珀拾芥，磁石引针，作用各别，故人中都无。生得通者，旧云：以占相智所覆损故，及他心智及愿智等所映蔽故。余容有者，谓修咒药、业占，皆容有三，非必有故，故置容。言生得通四趣者，婆娑云：傍生有智，能忆多生，如狼忆知五百生事。余趣可知。
俱舍颂疏记