俱舍颂疏记 论本第十六
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富春沙门遁麟述
第四所治能治殊者，谓第四是无漏，但是能治，对前三所治有漏，故言所治能治殊。染污性故是因黑，不可意是果黑。色界善业，名为白者。问：何不言无色差别？答：传说若处有二异熟，谓中、生、有，具三种业，谓身、悟、意，则说非余。欲界中恶杂善者，乃至六欲天中，有不善果故，以欲界散地恶胜善故。正理云：以欲界中不善数行力，能伏善故，彼苦果杂乐异熟故。欲界善劣，无有功能陵伏不善，故彼业果，亦无功能杂苦异熟。问：未离欲者，造欲善业，可为恶杂，已离欲者，造欲善业，定无恶杂，应名白白，何故欲色皆名杂耶？答：欲善业果，名为杂者，据未断欲者说，若细分别，已离欲者，作欲善业，非恶业杂，虽为因时，非恶业杂，受果之时，必恶业杂，以因从果，总名杂，或相杂类，故名为杂，以欲界恶胜善故。
四法忍者，谓苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍。此十二思，唯尽纯黑业者，谓四法忍断见惑，八无间思断欲修惑，唯烦恼不善性，名纯黑业。离欲第九无间道，此时总断欲界善者，谓善法尔时得离系故，是缘缚断，亦名为断。第九不善业者，即此时断第九品惑，是自性断也。问：所以四静虑俱言第九思，不说前八者何？解云：此中对业以明治道，四禅第九思法，尽白业故，所以举之。前之八思，于四业中无所复对，故不说也。以上界烦恼，唯无记性，非四业摄，不同欲界前八尽黑业故。断已不行，名自性断者，即烦恼自体及一果法，并得被断，更不现行，名自性断。
余欲业黑杂者，地狱外名为余业。此师约五趣明，后师约五断说。正理破云：前已遮遣，谓善无能杂不善故。破后师云：此亦非理，二所断中俱有业，不能感异熟果故。(见道身边二见相应，思修道无记业，皆不感果也。)婆沙评家云：恶胜善劣，故善非杂。
即意非意业者，谓心王意业是思，故前二别也。胜义牟尼唯心为体者，以真实牟尼释意故，身语比知故，能所比知总名牟尼。诸烦恼言永寂静故者，释唯无学立牟尼名，以有学未离染烦恼，言未寂静故。婆沙问云：妙行、清净、寂嘿，有何差别？复有说者，义亦差别，谓善巧作义是妙行义，体洁白义是清净义，离杂乱义是寂嘿义。又论云：说此二者，为息有情计邪牟尼、邪清净故。
三业不善名三恶行者，论云：一切不善身、语、意业，如次名身、语、意恶行。准此，通取饮酒等业，及前后近分，故言一切。及取贪、嗔、邪见者，此谓贪等与意业别，故言及取。是婆沙宗譬喻师说：贪、嗔、邪见，即是思业。故思外说此三种为意业故。论有相破。问：所以此三名恶行者，由此能感非爱果故，是聪慧者所呵厌故。一切善业为妙行者，即不饮酒及礼赞等，离前后近分，为根本业道。及非意业无贪等者，诸意业是思，无贪等意业故。论云：正见、邪见既无，故思欲益他，损他如何成善恶？答：能与损益为根本。
十恶业道者，谓杀、盗、邪淫、妄语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪、嗔、邪见等为十。相粗显故，说为业道。故婆沙云：谓非断命，以手杖摇击有情；及非邪淫，于所应行，作不净行，起饮酒等诸放逸业；由不正知，失念受用诸饮食等；及不能避诸犯戒者。如是所起身业，非身三恶行所摄。又四语恶行者，如有一独处空闲，作如是说：无有惠施，无有亲爱，无有祠祀。如是等语恶行，世间有情，不生领解，非四所摄。意恶行中，贪欲、嗔恚俱生受、想、行、识，非三所摄。身语妙行中者，释十善业道也。谓妙行中，翻前四过，即不诳、不间谨、不粗恶、不杂秽语等，并为业道。泛尔爱语、和合语，并非业道。
受生尸罗，简非受生及定道。受生有二：一者，处中，谓别受远离定，有表、无表；二、受律仪，即容互发，然定依自身表业而发；二、定有表、无表。
随前作业则有表者，谓随前屠割等事则有表业，若不起者则无表业。搘触(初委反也)扪摸曰搘。杀罪所触者，谓至身名为所触。一由加行者，谓运手足等命方断故。贪嗔邪见无加行后起者，正理云：如是说者亦具三分，有不善思于贪嗔等，能为前后助伴事故。(注曰)解云：谓不共无明、四见、疑、慢等相应不善思，与贪邪见为加行后起。正理存此释也。(已上)
然其加行不与彼同者，加行从三根生，不与根本同。盗从贪起。论云：或为财利、恭敬、名誉，或为救拔自亲友，除怨发愤恚心者，谓欲斥他宗强等。彼赖私者，是彼斯也。语四从贪嗔生。准前说者，正理云：如为财利、恭敬、名誉，济己亲，起四加行，从嗔生者。如有除怨，发嗔恚心，起四加行，从痴生者。十业道中，名为邪见。然由邪见与痴相应，但因邪见杀害众生，此取加行，即名痴也。吠陀(此云明)，昔云韦陀(讹也)，即四吠陀论：一名阿由鞞陀，谓医方诸事；二名体，谓祭礼也；三名婆磨，此云等，谓国仪、卜相、音乐、战法、四咒术。此四并是术，此四并是梵天所说。若婆罗门种，年七岁外，然师学后，学成就已，即为国师。其四鞞陀，可十万颂，口相传据，不书纸叶。余邪论者，但在现外，总名为邪，即余外道所有邪论等。从二亦尔者，谓从嗔生贪，从痴生贪亦尔，嗔及邪见。从三亦尔者，嗔痴二业道，类贪释也。前念名根者，有云：前念犹轻，后念转重，故前名根，后名道。今释：前能生后故名根，后正畅思名道。
离恶加行，名善加行者，此有两意：一、离恶加行，即离杀生加行，名善加行，根本后起亦尔；二、离恶加行者，谓俱离恶前之方便，即如欲受戒，离恶前方便，来入戒坛，周币礼僧等。
一一皆由三根究竟者，新此是刹那等起，不通余缘。又云究竟，即思俱转刹那等起也。且诳语由贪者，谓贪他财行，诳取嗔他故诳，如深河诳言浅等，令他死痴可知。
杀粗语嗔于有情处起者，杀必于有情想，成杀业道，约假有情，非名色等。粗语但约发语叱吒等，欲令切其心时。嗔谓有情相违损害之心，成其业道，非于无情成业道也。邪见一名色处起者，谓邪见拨无因果假有情故，亦非众具，但缘五蕴四谛因果，故言名色处起。虽邪见亦拨无无为，今且约有为蕴说。诳语等三，必依名等，等取句文。谓诳语皆缘异名句文，令他异解故，故言名身。此等皆是从多，非不少分，亦缘余法。
若一行杀，余皆得罪者，论云：如为一事，展转相教，故一杀生，余皆得罪。若有他力逼入此中，因即同心，亦成杀罪。唯除立誓，誓要救自命缘，亦不行杀。虽由亦有他力逼在此中，示无杀心故。
杀罪要具五缘者，若准新解，于他有情想合为一缘，但为四缘，唯此五缘犹少。若依律疏，更加命断，彼以他想即是不误，更不别说。又解：此中不误杀言，已显断命，故不可说。刹那灭蕴者，有部宗云：有为蕴刹那自灭，不待客因，如何成杀？喻中如灭灯光铃声者，谓令后不续，非灭前念。前念自灭，不待客因，故引为喻。第二解，约断命名杀。新云：此解为正。言亦通现在者，婆沙云：先现在蕴虽不住而灭，然不能令后蕴不续；今现在蕴不住而灭，即能令后蕴不续。故于现在蕴亦得杀罪。又问云：诸蕴中杀，何蕴得罪？有说色蕴，唯色可为杖等所触，又说五蕴。问：四蕴无触，如何可杀？答：彼依色转，色蕴坏时，彼不转故。如破瓶时，乳等亦失。又都于五蕴起杀心故，于彼得罪。又问：杀寿尽者，为不得罪？答：彼若此刹那寿应尽，即尔时加害者，不得杀罪。若由加害，乃至一刹那寿住不生法，皆得杀罪，况多刹那？
盗论云：若有盗取窣堵波物，彼于如来得偷盗罪。以佛临入涅槃时，哀愍世间，总受所施故。有余师说：望守护者得罪。(新云：前释为正。)正理云：有说此罪于能护人，则彼自盗应无有罪。是故前说于理为胜。婆沙多释：评取佛处得罪。若有掘取无主伏藏，于国王边得罪。若有盗取诸回转物已作羯磨，于界内僧之边得罪。若羯磨未成，普于佛弟子得偷盗罪。正理云：若盗他人及象马等，于所住处业道方成。婆沙云：取两国中间伏藏，若轮王出现世时，轮王处得罪。若无轮王，都无处。(宝云：于两国主处得，两国共救之。)
受斋戒时者。有说：若夫许受斋戒而有所犯，方谓非时。第二解，于自妻妾乃至况出家者。举重况轻者，佛重王轻。新云：此论引自妻为例，而释从国王处得，更无异解。(今章既分两解，但今犯即得罪，不说于王边得也。)正理文同此。乃至若王自犯，业道亦成。婆沙又云：于寄客女行不净行，亦王处得罪。于货女行不净行，若与价，都无所得；若不与价，于王处得。
未解言义杂秽摄者，谓杂秽语宽，余所不摄，即杂秽语摄。言解义者，谓善言义者，无迷乱缘，耳识已生，名为能解。
如是八种，名非圣言。总有十六言，说此八非圣言是诳语。八圣言非诳语，谓实见等。婆沙云：何故名非圣言？答：不善故，名非圣。复次，于非圣相续中现前故，名非圣。复次，非圣所成故，名非圣。复次，非圣所说故，由此得非圣名。圣言翻此。若境由眼等识所证等者，准婆沙宗，举识显根，必由识助，方能取境。以同分根，方有作用，非彼同分。如界品说：是无记性，如死无觉者，无记性是世友义，如死无觉是大德义。彼论又云：以三根取至境与境合，故立觉名。所以知三合名觉者，经告鬘母言：所见、所闻、所知、所觉。既离所见、闻、知外，别立所觉，故知三境是所觉。能觉，即是鼻、舌、身三也。五根现量所证五境名见者，此师意：眼观见色，耳视闻声，乃至身视觉触，总名见。从他传闻云：我见、我闻，乃至我知，总名闻也。法境无见者，第六法境，非五根现证故，不得名见，故但三也。
先轨范师者，旧云学瑜伽论者，名先轨范师也。与前说异者，此但眼名见，不同前说五根总名见故异，余稍同。正理破云：曾无圣教言耳见声、鼻见香，如何五境皆名所见？故彼二师，义无谛语，自内所受意识证境，名所证故异。
一染污心者，谓见他朋友，欲令他离间，发此恶心，故名染污。
若他坏不坏，皆成离间者，谓若他不坏，不成坏他语者，应无坏圣正领解时，坏与不坏，皆成业道。
非爱谓染心者，谓非教诫师、呵责弟子等心也。
语一字，初句流来者，初句既言染心坏他语说，名离闻语，此亦合言诸染心语，名杂秽语，合有两语字，此句既阙，故取前者。
异虚诳语等前三种语者，此师意说异前三，谓染心独起杂秽语也。前三语业起时，不兼杂秽，有此不同，故叙异说。
贪业道者，唯贪他财。有余师引五盖经云：佛说应断此世贪，故一切贪皆名业道。有余师云：爱虽总名贪，而摄粗品者，方成业道。轮王、北州，非业道故。拨善恶等见者，此中总有十一不同：无施与、无苦乐、无祠祀。婆沙有三解。初解云：三无差别，同显一义故。二云：外论者言：无施与者，谓无施类三福；无苦乐者，谓无施别婆罗门福；无祠祀者，谓无施众婆罗门福。内论者言：无施与者，谓无过去福；无爱乐者，谓无未来福；无祠祀，谓无现在福。复次，约身、语、意三业，如次配之。谤无父母感子业者，由外道依定故，见母令修，还为己女，女变为母；又见父终为子，子作父等。由不定故，为此谤。然母为任持胎藏之初，父为下种之用，今谤无此二用也。无化生有情者，婆沙云：有诸外道作如是说：有情生，皆因现在精血等事，无有无缘忽然生者。譬如牙生时，必因种子水土时节，乃至故定无有化生有情。
俱舍颂疏记
富春沙门遁麟述
第四所治能治殊者，谓第四是无漏，但是能治，对前三所治有漏，故言所治能治殊。染污性故是因黑，不可意是果黑。色界善业，名为白者。问：何不言无色差别？答：传说若处有二异熟，谓中、生、有，具三种业，谓身、悟、意，则说非余。欲界中恶杂善者，乃至六欲天中，有不善果故，以欲界散地恶胜善故。正理云：以欲界中不善数行力，能伏善故，彼苦果杂乐异熟故。欲界善劣，无有功能陵伏不善，故彼业果，亦无功能杂苦异熟。问：未离欲者，造欲善业，可为恶杂，已离欲者，造欲善业，定无恶杂，应名白白，何故欲色皆名杂耶？答：欲善业果，名为杂者，据未断欲者说，若细分别，已离欲者，作欲善业，非恶业杂，虽为因时，非恶业杂，受果之时，必恶业杂，以因从果，总名杂，或相杂类，故名为杂，以欲界恶胜善故。
四法忍者，谓苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍。此十二思，唯尽纯黑业者，谓四法忍断见惑，八无间思断欲修惑，唯烦恼不善性，名纯黑业。离欲第九无间道，此时总断欲界善者，谓善法尔时得离系故，是缘缚断，亦名为断。第九不善业者，即此时断第九品惑，是自性断也。问：所以四静虑俱言第九思，不说前八者何？解云：此中对业以明治道，四禅第九思法，尽白业故，所以举之。前之八思，于四业中无所复对，故不说也。以上界烦恼，唯无记性，非四业摄，不同欲界前八尽黑业故。断已不行，名自性断者，即烦恼自体及一果法，并得被断，更不现行，名自性断。
余欲业黑杂者，地狱外名为余业。此师约五趣明，后师约五断说。正理破云：前已遮遣，谓善无能杂不善故。破后师云：此亦非理，二所断中俱有业，不能感异熟果故。(见道身边二见相应，思修道无记业，皆不感果也。)婆沙评家云：恶胜善劣，故善非杂。
即意非意业者，谓心王意业是思，故前二别也。胜义牟尼唯心为体者，以真实牟尼释意故，身语比知故，能所比知总名牟尼。诸烦恼言永寂静故者，释唯无学立牟尼名，以有学未离染烦恼，言未寂静故。婆沙问云：妙行、清净、寂嘿，有何差别？复有说者，义亦差别，谓善巧作义是妙行义，体洁白义是清净义，离杂乱义是寂嘿义。又论云：说此二者，为息有情计邪牟尼、邪清净故。
三业不善名三恶行者，论云：一切不善身、语、意业，如次名身、语、意恶行。准此，通取饮酒等业，及前后近分，故言一切。及取贪、嗔、邪见者，此谓贪等与意业别，故言及取。是婆沙宗譬喻师说：贪、嗔、邪见，即是思业。故思外说此三种为意业故。论有相破。问：所以此三名恶行者，由此能感非爱果故，是聪慧者所呵厌故。一切善业为妙行者，即不饮酒及礼赞等，离前后近分，为根本业道。及非意业无贪等者，诸意业是思，无贪等意业故。论云：正见、邪见既无，故思欲益他，损他如何成善恶？答：能与损益为根本。
十恶业道者，谓杀、盗、邪淫、妄语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪、嗔、邪见等为十。相粗显故，说为业道。故婆沙云：谓非断命，以手杖摇击有情；及非邪淫，于所应行，作不净行，起饮酒等诸放逸业；由不正知，失念受用诸饮食等；及不能避诸犯戒者。如是所起身业，非身三恶行所摄。又四语恶行者，如有一独处空闲，作如是说：无有惠施，无有亲爱，无有祠祀。如是等语恶行，世间有情，不生领解，非四所摄。意恶行中，贪欲、嗔恚俱生受、想、行、识，非三所摄。身语妙行中者，释十善业道也。谓妙行中，翻前四过，即不诳、不间谨、不粗恶、不杂秽语等，并为业道。泛尔爱语、和合语，并非业道。
受生尸罗，简非受生及定道。受生有二：一者，处中，谓别受远离定，有表、无表；二、受律仪，即容互发，然定依自身表业而发；二、定有表、无表。
随前作业则有表者，谓随前屠割等事则有表业，若不起者则无表业。搘触(初委反也)扪摸曰搘。杀罪所触者，谓至身名为所触。一由加行者，谓运手足等命方断故。贪嗔邪见无加行后起者，正理云：如是说者亦具三分，有不善思于贪嗔等，能为前后助伴事故。(注曰)解云：谓不共无明、四见、疑、慢等相应不善思，与贪邪见为加行后起。正理存此释也。(已上)
然其加行不与彼同者，加行从三根生，不与根本同。盗从贪起。论云：或为财利、恭敬、名誉，或为救拔自亲友，除怨发愤恚心者，谓欲斥他宗强等。彼赖私者，是彼斯也。语四从贪嗔生。准前说者，正理云：如为财利、恭敬、名誉，济己亲，起四加行，从嗔生者。如有除怨，发嗔恚心，起四加行，从痴生者。十业道中，名为邪见。然由邪见与痴相应，但因邪见杀害众生，此取加行，即名痴也。吠陀(此云明)，昔云韦陀(讹也)，即四吠陀论：一名阿由鞞陀，谓医方诸事；二名体，谓祭礼也；三名婆磨，此云等，谓国仪、卜相、音乐、战法、四咒术。此四并是术，此四并是梵天所说。若婆罗门种，年七岁外，然师学后，学成就已，即为国师。其四鞞陀，可十万颂，口相传据，不书纸叶。余邪论者，但在现外，总名为邪，即余外道所有邪论等。从二亦尔者，谓从嗔生贪，从痴生贪亦尔，嗔及邪见。从三亦尔者，嗔痴二业道，类贪释也。前念名根者，有云：前念犹轻，后念转重，故前名根，后名道。今释：前能生后故名根，后正畅思名道。
离恶加行，名善加行者，此有两意：一、离恶加行，即离杀生加行，名善加行，根本后起亦尔；二、离恶加行者，谓俱离恶前之方便，即如欲受戒，离恶前方便，来入戒坛，周币礼僧等。
一一皆由三根究竟者，新此是刹那等起，不通余缘。又云究竟，即思俱转刹那等起也。且诳语由贪者，谓贪他财行，诳取嗔他故诳，如深河诳言浅等，令他死痴可知。
杀粗语嗔于有情处起者，杀必于有情想，成杀业道，约假有情，非名色等。粗语但约发语叱吒等，欲令切其心时。嗔谓有情相违损害之心，成其业道，非于无情成业道也。邪见一名色处起者，谓邪见拨无因果假有情故，亦非众具，但缘五蕴四谛因果，故言名色处起。虽邪见亦拨无无为，今且约有为蕴说。诳语等三，必依名等，等取句文。谓诳语皆缘异名句文，令他异解故，故言名身。此等皆是从多，非不少分，亦缘余法。
若一行杀，余皆得罪者，论云：如为一事，展转相教，故一杀生，余皆得罪。若有他力逼入此中，因即同心，亦成杀罪。唯除立誓，誓要救自命缘，亦不行杀。虽由亦有他力逼在此中，示无杀心故。
杀罪要具五缘者，若准新解，于他有情想合为一缘，但为四缘，唯此五缘犹少。若依律疏，更加命断，彼以他想即是不误，更不别说。又解：此中不误杀言，已显断命，故不可说。刹那灭蕴者，有部宗云：有为蕴刹那自灭，不待客因，如何成杀？喻中如灭灯光铃声者，谓令后不续，非灭前念。前念自灭，不待客因，故引为喻。第二解，约断命名杀。新云：此解为正。言亦通现在者，婆沙云：先现在蕴虽不住而灭，然不能令后蕴不续；今现在蕴不住而灭，即能令后蕴不续。故于现在蕴亦得杀罪。又问云：诸蕴中杀，何蕴得罪？有说色蕴，唯色可为杖等所触，又说五蕴。问：四蕴无触，如何可杀？答：彼依色转，色蕴坏时，彼不转故。如破瓶时，乳等亦失。又都于五蕴起杀心故，于彼得罪。又问：杀寿尽者，为不得罪？答：彼若此刹那寿应尽，即尔时加害者，不得杀罪。若由加害，乃至一刹那寿住不生法，皆得杀罪，况多刹那？
盗论云：若有盗取窣堵波物，彼于如来得偷盗罪。以佛临入涅槃时，哀愍世间，总受所施故。有余师说：望守护者得罪。(新云：前释为正。)正理云：有说此罪于能护人，则彼自盗应无有罪。是故前说于理为胜。婆沙多释：评取佛处得罪。若有掘取无主伏藏，于国王边得罪。若有盗取诸回转物已作羯磨，于界内僧之边得罪。若羯磨未成，普于佛弟子得偷盗罪。正理云：若盗他人及象马等，于所住处业道方成。婆沙云：取两国中间伏藏，若轮王出现世时，轮王处得罪。若无轮王，都无处。(宝云：于两国主处得，两国共救之。)
受斋戒时者。有说：若夫许受斋戒而有所犯，方谓非时。第二解，于自妻妾乃至况出家者。举重况轻者，佛重王轻。新云：此论引自妻为例，而释从国王处得，更无异解。(今章既分两解，但今犯即得罪，不说于王边得也。)正理文同此。乃至若王自犯，业道亦成。婆沙又云：于寄客女行不净行，亦王处得罪。于货女行不净行，若与价，都无所得；若不与价，于王处得。
未解言义杂秽摄者，谓杂秽语宽，余所不摄，即杂秽语摄。言解义者，谓善言义者，无迷乱缘，耳识已生，名为能解。
如是八种，名非圣言。总有十六言，说此八非圣言是诳语。八圣言非诳语，谓实见等。婆沙云：何故名非圣言？答：不善故，名非圣。复次，于非圣相续中现前故，名非圣。复次，非圣所成故，名非圣。复次，非圣所说故，由此得非圣名。圣言翻此。若境由眼等识所证等者，准婆沙宗，举识显根，必由识助，方能取境。以同分根，方有作用，非彼同分。如界品说：是无记性，如死无觉者，无记性是世友义，如死无觉是大德义。彼论又云：以三根取至境与境合，故立觉名。所以知三合名觉者，经告鬘母言：所见、所闻、所知、所觉。既离所见、闻、知外，别立所觉，故知三境是所觉。能觉，即是鼻、舌、身三也。五根现量所证五境名见者，此师意：眼观见色，耳视闻声，乃至身视觉触，总名见。从他传闻云：我见、我闻，乃至我知，总名闻也。法境无见者，第六法境，非五根现证故，不得名见，故但三也。
先轨范师者，旧云学瑜伽论者，名先轨范师也。与前说异者，此但眼名见，不同前说五根总名见故异，余稍同。正理破云：曾无圣教言耳见声、鼻见香，如何五境皆名所见？故彼二师，义无谛语，自内所受意识证境，名所证故异。
一染污心者，谓见他朋友，欲令他离间，发此恶心，故名染污。
若他坏不坏，皆成离间者，谓若他不坏，不成坏他语者，应无坏圣正领解时，坏与不坏，皆成业道。
非爱谓染心者，谓非教诫师、呵责弟子等心也。
语一字，初句流来者，初句既言染心坏他语说，名离闻语，此亦合言诸染心语，名杂秽语，合有两语字，此句既阙，故取前者。
异虚诳语等前三种语者，此师意说异前三，谓染心独起杂秽语也。前三语业起时，不兼杂秽，有此不同，故叙异说。
贪业道者，唯贪他财。有余师引五盖经云：佛说应断此世贪，故一切贪皆名业道。有余师云：爱虽总名贪，而摄粗品者，方成业道。轮王、北州，非业道故。拨善恶等见者，此中总有十一不同：无施与、无苦乐、无祠祀。婆沙有三解。初解云：三无差别，同显一义故。二云：外论者言：无施与者，谓无施类三福；无苦乐者，谓无施别婆罗门福；无祠祀者，谓无施众婆罗门福。内论者言：无施与者，谓无过去福；无爱乐者，谓无未来福；无祠祀，谓无现在福。复次，约身、语、意三业，如次配之。谤无父母感子业者，由外道依定故，见母令修，还为己女，女变为母；又见父终为子，子作父等。由不定故，为此谤。然母为任持胎藏之初，父为下种之用，今谤无此二用也。无化生有情者，婆沙云：有诸外道作如是说：有情生，皆因现在精血等事，无有无缘忽然生者。譬如牙生时，必因种子水土时节，乃至故定无有化生有情。
俱舍颂疏记