妙法莲华经台宗会义卷一之四
推荐阅读：孔雀经真言等梵本、俱力迦罗龙王仪轨、净心诫观法发真钞、净土生无生论会集、净琉璃净土摽、金刚童子持念经、金刚经纂要刊定记、金刚经感应分类辑要、金刚经感应传、金刚顶经毗卢遮那一百八尊法身契印
一秒记住【多彩小说网 www.dctxt.com】，精彩小说无弹窗免费阅读！
古吴后学蕅益智旭述
初正法说，长文中，初、许，二、受旨竟。
△三、正说为二：初、四佛章，广上诸佛权实。二、释迦章，广上释迦权实。上句逗少，是文略。总云诸佛，是人略。但开三显一，是义略。此中章句多，是文广。明五佛，是人广。明六番，是义广。六番者：一、叹法希有，二、说无虚妄，三、开方便，四、示真实，五、举五浊释权，六、拣伪敦信。叹法，令生尊重。说无虚妄，止其诽谤。开方便，使莫执小。示真实，使其悟大。举五浊，示必施三。拣伪，要必真实。于五佛章中，一一应备六义。而前后互出不具足者，盖如来巧说，使略而无缺，诣而不烦文耳。又六义前后亦复无在。(生起宛然，大体随时。以此六义，共成开显大旨。如三世佛，但各二章，岂非极略？而开显无缺，令权诣实。略却四章，令文不繁。诣者，至也。前后无在者，六章之要，莫若开显前后互无。在余四章，但义存六，共成一意，不必次第也。)初、四佛章为二：初、总明诸佛，二、列三世佛。初中但四：初、叹法希有，二、说无虚妄，三、开方便，四、示真实。缺二义者，指后文也。
今初。
佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳！
此中法、譬双叹。诸佛若出五浊，必先开三，如今世尊四十余年始显真实，久久稀疏，故言时乃说之。久不说者，为人不堪故，时未至故，五千未遣故。今人已堪，时已至，五千已去，决定说大乘，故言时乃说之。优昙华，此云灵瑞，三千年一现。又现则金轮王出，表三乘调熟已后，方说妙法，授法王记。又隔跨酪及二酥三味，乃说醍醐也。观心释者，即中妙观，通一切法至实相，名为灵。灵即灵通。有此观故，必获佛记，名为瑞。由有此观，方得佛果，名为华。
△二说无虚妄
舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。
此理至深，与昔权理异；此言至妙，与昔权言反；此行至普，与昔权行乖；此人至胜，胜于昔劣。还指客行四种之粗，而今皆妙。恐物疑谤，故先劝信，令信无虚妄人，说无虚妄法也。
△三、开方便三：初、开，二、释，三、结。
今初。
舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。
随三种机宜，巧说方便，而佛意在实，人莫能解也。
△二释
所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞演说诸法。
举今佛之权能，释诸佛之方便，巧慧同故，借此释彼。当知诸佛开权，亦如我也。
△三结
是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。
此结成开权之意趣难解也。盖禀教者，罔不谓三，唯有诸佛，乃知一耳。此文两向，若作示真实者，即属后文初标胜人法也。无分别法，唯佛能知，佛以无分别智，解知无分别法，故是显实。
△四、示真实五：初、标胜人法，二、标出世意，三、重示，四、正释，五、总结。初文如前。
二、标出世意。
所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。
释此为两：初总，次分字。初总者，承上文言，何故是法非思量分别所解，唯有诸佛乃能知耶？良以诸佛觉如实之相，乘此实道，出应于世，只令众生得此实相，更无他事。实相无相，微妙第一，故非思量分别所能解也。次分字释者，一则一实相也，非三非五，非七非九，故言一也(三即三乘，五加人天，七加通二乘，九加通别菩萨)。其性广博，博三五七九等，故名为大。诸佛出世之仪式，故名为事。众生有此机感，故名为因。如来乘机而应，故名为缘。是为出世之本意，而先开三者为一弄引耳。如人欲取，先当与之，虽说种种道，其实为一乘也。
△三重示
舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？
将欲解释，更重徴起，以为言端。又此大事，佛所尊重。如释论中，明父王欲多闻太子名，数数说之，无有厌足也。
△四、正释。破古不录。夫既显实，则无量法皆一也。如玄义中十妙，则是十种一也。若略和旧解，且作四一。言无量一者，一色一香，无非中道，此义可知。言十一者，帖文整足，虽不次第，十义无减。是法非思量分别之所能解，是显理一。唯有诸佛，乃能知之，是显智一。唯以一大事者，一即是理，大即是智，(智能照境，方达境大，故大名智。)事即是行，(自行化他，俱名事故。)理发智，智导行，逐此义便是显行一。知见者，智知于理，眼见谛法，谛理无为，则无分别，以无为法，而有差别。约此知见，论开示悟入，以略拟广，有四十位，是显位一。又取结句明一，一即法身，大即般若，事即解脱，为秘密藏，是显三法一。出现于世，显感应一。但教化菩萨，显眷属一。诸有所作，显神通一。唯以佛之知见，示悟众生，显利益一。但以一佛乘故，为众生说法，显说法一。经文印义，信如符契。今略和旧解，作四一者，数同义异。旧云果一，今言理一，依义依文。依义者，若无理一，众事颠倒，悉是魔说，非复佛经，故须理一。依文者，文称佛之知见，今取所知见，所见即谛，所知即境，境谛即实相理，故名理一。旧云因一，语单义别。今云行一，通收因果。人一教一，名与旧同。文即为四：初、明理一，二、明人一，三、明行一，四、明教一。
今初。
诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。
释此理一，复为四意：一约四位，二约四智，三约四门，四约观心。一约四位者，谛境不可知见，约于智眼，乃能知见。二智四眼，不能知见，惟一切种智佛眼，则能知见。经云：为令众生开佛知见，若偏语佛果，即失众生，若偏语众生，则非佛知见，故不可偏取。前三教行人，虽是众生，未得佛眼佛智，故不能知见实相。圆教四位，亦是众生，而分得佛眼佛智，则众生义成，佛知见义亦成，故寄此四位，以释理一。如瑞相中，天雨四华，表万善同归，得入四位，乘四位华，以趣佛果，故约位显理也。开者，即圆十住，初破无明，开如来藏，见实相理。何者？性德妙理，被通别两惑之所染着，难可了知，初心虽能圆信(名字位)、圆受(五品位)、圆伏(十信位)，而未能断，不名为开。内加观行，外藉法雨，助破通别惑藏，显出真修性知见，朗然开发，如日出暗灭，眼目有用，故名为开。缘修破惑，故名使得清净。仁王经云：入理般若名为住。住于十住白华位也。示者，惑障既除，知见体显，体备万德，法界众德，显示分明，故名为示，即是十行大白华位也。悟者，障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣，如理智，如量智，理量不二，故名为悟，即十回向赤华位也。入者，事理既融，自在无碍，任运流注，入于萨婆若海，如理如量，通达自在，如量知见，能持众德，如理知见，能遮诸惑，即是十地大赤华位也。然圆道妙位，一位之中，即具四十一地功德。秪开即具示悟入等，更非异心。但如理知见，无有分别浅深之相。欲显如量知见，故分别四位耳。发心毕竟二不别，如是二心先心难。既云难易，即知初心与毕竟心，应有明晦浅深之别。犹如月体，初后俱圆，而有朔望之殊。四位知见，皆明照实相，而说开示悟入之异也。二约四智者。(名出般若，彼通三教，今唯约圆。)一道慧，见道实性，实性中得开佛知见也。二道种慧，知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见也。三一切智，知一切法一相寂灭，寂灭即悟佛知见也。四一切种智，知一切法一相寂灭相，种种行类相貌皆识，即入佛知见也。(智慧二字，俱通因果，及以总别。今但云道慧，故约因约总。加一种字，故约因约别。智上有一切二字，故约果约总。又加一种字，故约果约别也。)又道慧如理名开，道种慧如量名示。一切智理量不二称悟，一切种智理量双照为入。此亦约实理无浅深中，而浅深分别也。(如彼俗境数量，如于实理契之。理量相即，非因果总别而论。因果总别，四名便故，初后理同。)三约圆教四门，横释四句者。空门一空一切空，即开佛知见。有门一有一切有，即示佛知见。亦空亦有门一切亦空亦有，即悟佛知见。非空非有门一切非空非有，即入佛知见。能通则四，所通则一。开示悟入，是能通之门。所知所见，乃所通之理也。四约观心释者，观于心性三谛之理，不可思议。此观明净，名为开。虽不可思议，而能分别空假中心，宛然无滥，名为示。空假中心，即三而一，即一而三，名为悟。空假中心，非空假中，而齐照空假中，名为入。是为一心三观，而分开示悟入之殊也。所以四种释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故见理，见理故名为理一也。(虽云理一，而门即教一，观即行一，位即人一。此乃教行人三，寄理以辨。理既如是，余三例然。释义之妙，无以加矣。又前约位智，则初住方得名开，似乎凡夫绝分。后约门约观，则名字初心，造修有地。况复众生知见，本来即是佛知见体。如冰体即水，但由惑障寒结，举水成冰。苟信圆门观心即是，则有名字开示悟入，乃至究竟开示悟入。岂得高推圣境，自鄙无分。又岂得妄计初心即佛，以凡滥极哉。此中约位非竖而论竖，约门非横而论横，约智非亦横亦竖而论亦横亦竖，约观非非横非竖而论非横非竖，又复双照横竖。)舍利弗下，即结成理一义。昔方便教，亦得各论开示悟入，而非佛知见，故是权。今明佛知见，故是实。实即理一也。
△二明人一
佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨。
就昔方便，谓教化三乘，理实但化菩萨。如彼穷子，自谓客作贱人，长者观之，实是己子，即是人一。
△三明行一
诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。
三乘众行，名之为诸，为圆故诸，即是一事。此行何所至到？唯趣佛之知见，即是行一意也。
△四明教一
舍利弗，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二、若三。
圆顿之教，名一佛乘。别教已去，皆名有余之说，即不了义，非一佛乘。无有余乘者，无华严中所兼之别；无二者，无般若中所带之二；无三者，无方等中所对之三也。然上四文，各有二义：初文若取能知见，即人一为便；今取所知见，则理一为便。次文若取教化，即教一为便；今取菩萨，则人一为便。第三文诸有所作，若就教主为言，即教一为便；今就行人为语，则行一为便。第四文若取乘运之义，即行一为便；今取为众生说法，则教一为便。不过逐便释耳。四、正释竟。
△五、总结
舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。
此句总结四一，文简义长。何以言之？序中因光横见万八千土，文殊引古竖明二万诸佛，无不为实施权，开权显实，皆与今佛出五浊世，其意是同，固不待言。至于一切十方刹海无尽，世界净秽差别无尽，诸佛出世，亦有纯说大者，亦有纯说小者。纯说大，则不必施三，固是四一。纯说小，则不得显实，而久久之后，究竟亦无不还成四一者。但非可以劫数久近计之，非可以等觉已下诸神通天眼测之耳。下文开迹显本。如来三世化功若此，此而不信，安得名随喜哉？初总明诸佛竟。
△二、列三世佛为三：初、过去佛，二、未来佛，三、现在佛。此中应具六义，但出二种：一、开方便，二、显真实。两则指上，两则指下。(叹法希有，说无虚妄，指前总章。举五浊释权，拣伪敦信，指后释迦章。)
初过去佛。
舍利弗，过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。
无量无数方便等，是开权是法；皆为等，是显实为一。佛乘即教一，众生即人一，能得种智即行一，种智所知即理一。
△二未来佛
舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。
△三、现在佛
舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
现在佛正是化主，故先标出世之意，次明开权显实，后结成开示悟入也。少开句者，但是文略。初四佛章竟。
△二、释迦章。广上释迦权实，于六义中无。叹法希有，但有五文：初、开权；二、显实；三、举五浊释方便；四、拣伪敦信一实；五、明无虚妄。
今初。
舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言辞、方便力而为说法。
先三后一，如四佛不异，故言亦复如是。种种欲等者，五乘根性欲也。过去名根，以能生为义；现在名欲，以取境为义；未来名性，以不改为义。深心所著者，宿习难转，即是根也。方便者，即是随宜所开三乘权法。此中感应相对，众生种种根性欲感也。我佛知之，以方便力而为说法应也。
△二显实
舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。
△三、举五浊释方便三：初、标意，二、举五浊，三、结释。
今初。
舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三？
将举五浊，先标其意。上已说诸佛开权显实，未明隐实施权。今明称实而观，则十方世界，无非法界真如妙理，尚无别教之二，何况有藏通别教之三。别教名二乘者，中道迥出二边，不即二边，是中与边为二，故名为第二乘也。别教之二，已不可得，况有通及藏教与别，共成三种权耶。特以出五浊世，不得不隐一实，施三权耳。
△二、举五浊
舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。
劫者，时也。时无实法，依于色心分位假立。今言浊者，谓四浊增盛，聚在此时，故下文云劫浊乱时也。烦恼浊者，通而言之，五住三惑，皆名烦恼。今且以界内五钝，使为烦恼浊，所谓贪、瞋、痴、慢、疑也。众生亦无别体，依于色心五阴，立此假名。今言浊者，由见烦恼所感粗弊，色心果报丑劣，故名众生浊也。见浊者，通而言之，界内界外诸分别惑，皆名为见。今且以界内五利，使为见浊，所谓身边戒见邪也。命根亦无实法，依于识种之上，一分连持，色心不断，功能假立。今言浊者，恶异熟业所感识种，能令色心住持短促，故名为命浊也。若约因果相由，则以见烦恼为因，感于三界色心为果，依果立众生名，依众生一期生死，立命根名，依此四法皆浊，立劫浊名。若依诸经次第，则劫浊居初，见烦恼、众生、命，如次列后。今文不次，义亦无在。问：此与大佛顶经所明五浊，为同为异？答：大佛顶经五浊，该于九界，惟佛为清。此经所举五浊，局在秽土减劫，不约净土，不约增劫。问：此经最妙，所举五浊，何反浅耶？答：此明诸佛隐实施三，由于出五浊世，事不获已，正显善权方便，不可思议。何得以大佛顶经，为并彼经，别为一类利根，直开圆解耳。问：五浊若能障大，华严经中，未除浊而闻悟，何也？答：此应四句分别：一、大乘根利障重，以根利故，重障不能障此土，华严初闻大乘者是也；二、根利障轻，他方净土，顿闻大乘者是也；三、根钝障轻，他方净土，先闻三乘，后悟一乘者是也；四、根钝障重，此土闻渐除浊，方闻大乘者是也。问：五浊亦障小否？答：就小亦应四句分别：一、小乘根利障轻，浊不能障，如舍利弗、大迦叶等；二、小乘根利障重，浊亦不能为障，如阿含经央掘魔罗；三、小乘根钝障轻，浊亦不能为障，如般陀比丘；四、小乘根钝障重，此则成障，佛世不闻小乘，不得度脱者是也。问：自有不在华严，不在三藏，而得闻大闻小者，何也？答：此应约四教，总作四句，又约四教，各作四句。总作四句者，根利障轻，随于何时，宜闻圆教；根利障重，随于何时，宜闻别教；根钝障轻，随于何时，宜闻通教；根钝障重，随于何时，宜闻藏教。佛以口密而随应之，令其得益。各作四句者，四教各有四门。根利障轻者，闻非空非有门入也。根利障重者，闻亦空亦有门入也。根钝障轻者，闻空门入也。根钝障重者，闻有门入也。统而言之，不论有障无障，贵在有根有乘种耳。障由破戒，种由熏习，根由宿习，有利有钝，致今值佛，悟有待时不待时也。若宿无乘种，未植出世善根，纵令障轻，耽乐不悟，四句不收，四门不摄，可奈何哉。问，五浊一往，何故障大而不障小。(约初四句中之第四句问。)答，众生浊重，妄计五阴而为四德。(障重也。)若闻大乘常乐我净，即执非为是。(根钝也。)旧医顽騃，不知乳之好恶，(不识药也。)不知病起根源，(不识病也。)不知药饵开遮，(不知授药法也。)无所知晓，故浊障大也。文云，若但赞佛乘，众生没在苦，即此义也。若闻无常苦无我不净，即厌生死，欣涅槃，破邪计执，故五浊不障小。文云，作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我，即此义也。
△三、结释
如是，舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。
初句即劫浊，次句即众生浊，悭贪嫉妒即烦恼浊及见浊，成就诸不善根即命浊也。设非曲垂方便，何以引出苦轮？三、举五浊释方便竟。
△四、拣伪敦信一实。若佛弟子，自能信解。若不信解，非真弟子，亦非罗汉敦逼时众令信受也。文二：初、拣真伪，二、开除释疑。初又二：初、若不闻不知，非真弟子；二、若闻不信受，是增上慢。
今初。
舍利弗，若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。
如世弟子，随顺师法，继道传灯，今不闻不知，则无法可顺。何谓弟子？如来昔为治五浊故，方便施三，汝得闻得知，随顺修习，名为弟子。今五浊既除，为汝显一，何意不闻不知？不闻即不闻教一，不知即不知行一，非弟子即非人一，总迷于理一也。
△二、若闻不信受是增上慢
又，舍利弗，是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。
佛设二乘，原为五浊障重，暂令息苦，故权说见思断尽，名阿罗汉。不受三界后有，名最后身。出同居土，分段苦轮，名为涅槃。然使实得阿罗汉道，证有余脱，今闻此经，便应信受，进求无上菩提。何以故？浊障既除，又得闻此大法，则当审自筹量，无明别惑尚在，何名罗汉？变易生死浩然，何名后身？化城未是宝所，何名究竟涅槃？故实得阿罗汉者，未有不信佛说此法者也。倘自以为足，不复志求菩提，当知并未证阿罗汉，但是增上慢耳。初拣真伪竟。
△二、开除释疑，又二：初、开除，二、释疑。
今初。
除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经受持、读诵、解义者，是人难得。
恐有问曰：若尔，则一切罗汉，皆必志求无上菩提耶？故今开除之曰：除佛灭后，现前无佛，则彼禀权说证罗汉者，未必即能志求菩提。又有问曰：佛虽灭度，此经住世，彼何不信？故今释曰：所以者何？佛灭度后，经虽住世，而受持读诵解义之人难得，不遇其人，则小果圣者，安能自决了哉？
△二、释疑
若遇余佛，于此法中，便得决了。
恐有疑曰：若佛灭后，诸阿罗汉不遇此经，不遇受持读诵解义之人，则当永入小涅槃耶？故今释曰：是人虽作灭度之想，入于涅槃，而生方便。有余国中，仍得遇佛，为说此法，便得决了。化城非实，还必志求无上菩提，断无永入涅槃之理也。故大智度论释毕定品云：罗汉身必应灭，住在何处，具足佛道？答：出三界外，有净佛土，无烦恼名，于是国土佛所，闻法华经，具足佛道。即引此经证云：有罗汉若不闻法华，自谓得灭度，我于余国为说是事，汝当作佛也。又设于此土，得遇受持读诵解义之人，亦得决了。故南岳师云：余佛者，四依也。罗汉遇之，闻经决了。又云：罗汉修念佛定，见十方佛，为说此经，便得决了。(若言念十方佛，则是已发大心。若复唯念释尊，乃因小感大，亦是机发使之然耳。)四、拣伪敦信一实竟。
△五、明无虚妄
舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。
先劝信释迦实说，次劝信诸佛诚言，后结成唯一佛乘，所以止疑谤也。初正法说中，初长文竟。
△二、偈颂为二：初颂许答，二颂正说。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信。如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏。护惜其瑕疵，是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去。斯人鲜福德，不堪受是法，此众无枝叶，唯有诸贞实。舍利弗善听，
上慢、我慢、不信，四众通有。但出家二众，多修道得禅，谬谓圣果，起增上慢；在俗矜高，多起我慢；女人智浅，多生不信。不自见其过者，三失覆心，藏玼扬德，不能内省，是无惭人也；若自见过，即有羞僧也。于戒有缺漏者，律仪有失名缺，定共、道共有失名漏。乏定道故，内起恶觉，如玉含瑕；缺律仪故，外动身口，如玉露玼。覆罪自安，不知发露，故名护惜。小智者，不得学、无学智而有世间小智，妄计有漏以为无漏，小中之小，故言小智也。未有无漏禅定滋润，但有世间味禅，故如糟；未有出世理慧，但有文字薄解，封文失旨，故如糠。又糟糠譬无大机，枝叶譬非好器，悉不任用，故须遣之。四偈皆颂拣许，末一句颂诫许，略不颂顺许也。
△二、颂正说二：初、颂四佛章，二、颂释迦章。初中四：初、颂诸佛，二、颂过去佛，三、颂未来佛，四、颂现在佛。初颂诸佛，与长文共有三异：一、彼此互无。长文有叹法而无五浊，今有五浊而无叹法。二、前后间出。长文先叹法，次明不虚，开权显实；今先开权显实，后明不虚。三、开合不同。长文劝信与不虚合说，今分劝信隔于不虚。又长文以释迦方便，释成诸佛之权；今以释迦显一，释成诸佛之实。是四异也。文为五：初、颂施权，二、颂显实，三、颂劝信，四、举五浊，五、颂不虚。
今初。
诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业。佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘，譬喻并祇夜，优波提舍经。钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。
诸佛所得法者，修道得于诸权法也。良由自行因满所感，后得无分别智，亦名为差别智，正当自行体内权也。即此法体，亦不可说。以方便故，为众生说。成化他权，照九界机，说七方便。九是所被，教不出七，说七被九，渐令入实。七九之中，随何等机，闻何等法，遇机便逗，初无一定，故云无量方便力，而为众生说也。现起希望，名为所念。念即是欲，习欲成性，能为后种。加以先业有善有恶，差别若干，诚非一缘一譬一种方便所能度脱，惟佛悉能知之，故能随宜说九部法，令其一切皆欢喜也。欢喜则必生善灭恶，入理举初以该后耳。九部者，通论则大小各十二部，别论则小或十一，或但九部，具如玄义中说。钝根乐小法下六句，结施权意。前世根钝，今世无机，不堪闻大，故言不行深妙道。前世贪着障重，今世众苦所恼，唯可闻小，故言为是说涅槃也。
△二、颂显实四：初、颂理一，二、颂人一，三、颂教一，四、颂行一。
今初。
我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。
佛慧即是一大事因缘也。若约能知，乃是行一；若约所知，则是理一；又若约说经，应是教一；若约所诠，则是理一。盖亦取便名为理一也。
△二颂人一
有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道，为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道，以深心念佛，修持净戒故。此等闻得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故为说大乘。声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。
此正颂上诸佛如来，但教化菩萨也。广出诸方便人，皆成实人。有佛子心净，即别教人。为诸佛子说大乘经，得记心喜，即成圆教真实之人。声闻若菩萨者，声闻兼得缘觉，即是两教二乘。菩萨兼得藏通大士，皆成佛无疑。则七种方便，无非佛子明矣。此是极圣诚说，奈何不信。
△三颂教一
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。
此正颂上如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三也。但以假名三教，引导令入佛慧一教，是故约方便说，则可暂有，约究竟论，决无二三。
△四颂行一
诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，自证无上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。
唯此一事实等，颂上诸有所作，常为一大事也。佛自住大乘等，颂上唯以佛之知见，示悟众生也。后六句，释成不以小度之意。二、颂显实竟。
△三、颂劝信二：初、举果劝信，二、举因劝信。
今初。
若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶，故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。
佛心清净，众恶断尽，无畏说法，此内德可信也。妙相庄严，光明炳着，为众所尊，说大乘印，此外德可信也。
△二、举因劝信
舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。
昔有诚誓，今酬誓故，说此昔愿可信也。菩提愿满，化他同入克果之因，因则不虚，弥可信也。问：本誓既普，今众生尚多，愿云何满？答：佛三世益物，无有已时，今且约现在机熟，名愿满也。三、颂劝信竟。
△四、举五浊四：初、总明五浊障大；二、别明五障；三、明为五浊故说小；四、明为大施小。小冶五浊，大愿得兴。
今初。
若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。
众生以苦恼自煎，诸佛以大悲济物，悲与苦相对，故言相遇。又佛如众生如，一如无二如，天性相关，故言相遇。夫尽教以佛道，佛之本怀也。无智迷惑而不受教，五浊障大也。彼既有障，安得不设方便以渐诱之？经云：过去有佛，号住无住，发愿使己国众生同日同时成佛，即日灭度。又贤劫前有佛，号曰平等，亦愿己国及十方众生同日成佛，即日灭度。若尔，今日有佛，复有众生，云何耶？佛言：止！止！我前所言得人身者耳。颇有发愿令五道同日成佛否？佛言：不可以非器之身成无上道，要先化三趣令得人天，然后乃可如愿。三趣非善道，何能成佛？
△二、别明五障
我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。
此二偈，别明众生浊也。真如实相，名为善本，不依此种善根，故不能感大法。五欲为诸恶本，从痴有爱，则众恼竞生。
受胎之微形，世世常增长，薄德少福人，众苦所逼迫。
此一偈，别明命浊也。处胎经，从初七日，乃至三十八七日，具说渐渐增长之相，即所谓世世常增长，真可厌离。观心释者，一念心起，即为未来作业。业即胎，胎业无穷，世世不断，即是增长。
入邪见稠林，若明若无等，依止此诸见，具足六十二。
此一偈，别明见浊也。五见交加，如茂林稠密，若有是常见，若无是断见，依于二见，成六十二见，具如法数。
深着虚妄法，坚受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不实，
此一偈，别明烦恼浊也。略举根本中贪、慢，小随中谄，以摄其余。
于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。
此一偈别明劫浊也。长时不闻佛法，即是劫浊。又上来四浊集在时中，故名劫浊。五浊障故，不信一乘，故难度也。观心释者，念念恶觉，永无正观以自觉，是不闻佛名；永不与八正道相应，是不闻正法，此心则难度也。二、别明五障竟。
△三、明为五浊故说小
是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。
△四明为大施小小治五浊大愿得兴
我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。
析三界妄尽，灭色取空，则非真灭。以无明别惑尚在，则界外变易生死，正自浩然也。若体达无明本空，诸法何有？如翳见空华，华相本虚也。法虽本寂，若不修道，无由契会。故言佛子行道已，来世得作佛。如空华虽寂，若不除翳，无由睹净空也。四、举五浊竟。
△五颂不虚
我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，惟一无二乘。
先权后实，巧为五浊，施此方便，诚言不虚，勿生疑也。初颂诸佛竟。
△二、颂过去佛二：初、略颂开显，二、广颂开显。
今初。
过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。
初二偈明施三，后一偈明开显也。说一乘法即教一，化无量众即人一，入佛道即行一及理一。
△二、广颂开显二：初、总明方便助显，二、别示开显之相。
今初。
又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。
天人群生，是举诸乘以明人一。异方便，是举诸教诸行以显教一行一。第一义，是理一也。正因佛性，即第一义。若用圆妙正观，则是实相方便，不称为异。今用五乘七方便等而助显之，名异方便。即指下文六度，乃至供养称名等也。良由众生乐欲不同，故使诸佛方便有异。然方便虽异，助显则同。既显实已，此异非异。殷勤称叹，良由于此。
△二、别示开显之相二：初、约众善显缘因功德，二、约闻经显了因功德。初中七：初、约六度明开显，二、约恋慕心明开显，三、约供舍利明开显，四、约造佛像明开显，五、约画佛像明开显，六、约供塔像明开显，七、约称佛名明开显。
今初。
若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧，如是诸人等，皆已成佛道。
正因佛性，生佛体同，幻障若深，永不值佛。得值过去佛者，则是内因力强，得感出世缘也。然其深心所欲不同，所以诸佛说法亦异。在彼一时，或闻顿法，或闻渐法，或修布施，或修持戒，或修忍辱，或修精进，或修禅定，或修智慧，或单修一法一行，或兼修余法余行，或转或助，种种不同。又或以相心修六度，或以无相修六度，或以非相非无相次第修六度，更复种种不同。由今观之，既得皆已成佛，皆证理一，则如是诸人即人一，所修福慧即行一，所闻诸法即教一矣。此中闻法及智慧，似宜属于了因，让后闻法华经，故但属缘因也。
△二、约悲恋心明开显
诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。
承上文言，不但值佛闻法，修行六度者，已成佛也。即诸佛示灭，能于如来起悲恋心，一念之间，舍恶从善，化刚为软，在彼一时，似属人天二乘。由今观之，亦皆已成佛道。佛道既证理一，则是诸众生即人一，善软心即行一，示灭即教一矣。
△三、约供舍利明开显
诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及玻璃，碑磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。或有起石庙，旃檀及沉水，木樒并余材，砖瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。
承上文言，又不但悲恋如来，而生善软心者，已成佛也。即诸佛灭后，碎身为若干舍利，是诸人等，为供舍利起宝塔者，下至起石庙者，起土庙者，乃至童戏为沙塔者，或有舍利如芥子许，或无舍利，或以诚心，或以戏心，在彼一时，则谓功德或大在小，或有或无。由今观之，亦皆已成佛道。佛道既证理一，则如是诸人，即人一；起塔起庙，积土聚沙，即行一；碎身为舍利，即教一矣。按释迦示灭，既茶毗竟，大迦叶言：如来舍利，非我等事，自有国王、王子、大臣、宰官、长者、居士、婆罗门等乐福田者，广修供养。我等事者，宜应结集三藏，勿令正法速灭。由此观之，迦叶传佛心印，故以先务为急；人天乐种福田，则以供养为先。就彼修供养时，所发三乘五乘，心愿不同，而由过去诸佛方便力故，久久之后，未有不归于佛道者。又按经中造塔之法，如来十三级，辟支佛五级，阿罗汉四级，阿那含三级，斯陀含二级，须陀洹一级，轮王无级。级者，轮相也。今时凡夫，动辄起塔，以凡滥圣，为戾不轻。语云：君子爱人以德。纵令弟子尊师，岂可陷师于滥圣之罪？又纵令死者冥冥，宁不显生者之碌碌耶？
△四、约造佛像明开显
若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，鍮鉐赤白铜，白蜡及铅钖，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。
承上文言，又不但为供舍利起塔起庙者，已成佛也。随用何物，建立形像，在彼一时，物有粗妙，价有高下，心有诚否，愿有远近，亦似功德有大有小。由今观之，亦皆已成佛道。佛道是理一，诸人即人一，作像即行一，如来分别造像功德即教一也。然优婆塞戒经，造像不许用胶，得失意罪。而此经用者，古师云：外国用树胶耳。有言：大豆汁可代胶清。又地持不许用雌黄臭物。戒经不许造半身像。又立佛像前不应坐，坐佛像前不应卧。又造像功德经，略明十一功德：一者世世眼目清洁，二者生处无恶，三者常生贵家，四者身如紫磨金色，五者丰饶珍宝，六者生贤善家，七者生得为王，八者作金轮王，九者生梵天寿命一劫，十者不堕恶道，十一者后生还能敬重三宝。又云：若人临终，发言造像，乃至如麦??，能除三世八十亿劫生死之罪。当知此等功德，并是华报，果在佛地也。
△五、约画佛像明开显
彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像。如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。但化诸菩萨，度脱无量众，
承上文言，又不但建立佛像者，已成佛也。画佛影像，自作使人，乃至童子戏画，在彼一时，则谓功德或大或小，或有或无。由今观之，亦皆已成佛道。佛道是理一，诸人是人一。渐渐积功德，具足大悲心，即行一。但化诸菩萨，即教一也。又但化二句，明彼成佛后事，乃是自证四一，复以四一度生。
△六、约供塔像明开显
若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养。若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。
承上文言，又不但起塔、起庙、造像、画像者，已成佛也。随于何等塔庙、宝像、画像之前，修诸供养，皆得成佛。具论供养，不出五尘：华、幡、盖等，色尘也；乐、音、歌、呗，声尘也；香即香尘；礼拜即触尘。又衣服是触尘，饮食是味尘。此略不言，理必有之。又供养须论三业：敬心即意业，颂德即口业，礼拜、合掌、举手、低头即身业。约此五尘、三业，尘则或多或少，业则或专或散。在彼一时，则谓功德必有差别。由今观之，并成四一。复以四一，广度众生：三、惑薪尽，二、死火灭，入无住处大般涅槃也。经文：若使人作乐者，出家比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，在家国王、长者、宰官、居士，并无自作音乐之理，所以必曰使人。至于歌呗、颂德，则出家、在家，通得为之。然亦须知大体：若梵音和雅，则僧俗咸宜；若滥同词曲，则律所不许。每见近时唱赞，多用曲家腔调。又礼忏作梵，不遵古式，竞引长声，只恐长他贪慢，增已放逸。福少过多，思之择之。
△七、约称佛名明开显
若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。
承上文言，又不但五尘三业供塔供像者已成佛也，即散心一称佛名，亦皆成佛。南无，此翻归命，亦翻度我，亦翻敬从。调达临终称南无，未得称佛，便生身陷入地狱。佛记其从地狱出，当作辟支佛，名曰南无。西国有事天像者，以金为像头。贼来盗之，取不能得。贼称南无佛，便得金头。明日众人聚而议曰：天像失头，便是无天来着耳。著者云何失头？天即附一人语曰：贼来取头时，称南无佛，诸天皆惊动，是故得我便。是故失头。众人曰：天不如佛耶？既不如者，何不事佛？贼称南无佛，尚得天头，况贤者称佛名，十方尊神宁敢当之？但精进，勿懈怠。那先经云：如人持一石置水，必没无疑。若持百石置船上，必不没。有恶业人直尔死，必堕泥犁，如石置水。若临死称南无佛，佛力故，令不入泥犁；如船力故，使石不没。又经云：华林园第三大会九十二亿人，并是释尊遗法中一称南无佛人，得见弥勒也。又佛世有一老人，遍求五百上座剃度。上座观其宿无善根，咸不见许。最后值佛，佛即度令出家，证阿罗汉。上座问佛，佛言：此人于无量劫前，入山采薪，遇虎惧怖，一称南无佛。今此称名，善根熟故，所以得度。由其别无他善，所以久久流转生死。由其劫数长远，故非声闻道眼所见所知。夫既得证阿罗汉，则亦必证无上菩提明矣。夫散乱称名，尚必成佛，况一心不乱哉？一念相应一念佛，一日相应一日佛，是心作佛，是心是佛，此而不信，吾末如之何也已矣。初、约众善显缘因功德竟。
△二、约闻经显了因功德
于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。
是法，正指妙法华经，开权显实之法也。上来六度，乃至像教供养，乃至称名，并是诸佛以异方便，助显真实，尚得开之成妙缘因，况复此经正显真实，若有闻者，即了因种，宁不成佛？然约闻经之时，或解不解，有相无相，至心散心，事非一概，亦得义论五乘差别，而一历耳根，永为道种，若远若近，终因斯脱，未有一人不成佛者，此是诸佛真语实语，不可不深信也。问：何意约过去佛，广明五乘同皆入实？答：三世佛皆有开权，但未来未起，现在始行，于证义弱。过去开权已久，受化之人，皆成四一，并于十方施权显实，证义则强，构之虚言，不如验之实事，故于过去佛，广约五乘显实也。二、颂过去佛竟。
△三、颂未来佛二：初、颂施权，二、颂显实。
今初。
未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。
△二、颂显实四：初、颂人一，二、颂行一，三、颂教一，四、颂理一。
今初。
一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智。若有闻法者，无一不成佛，
约闻法者，无不成佛，故是人一；若约能度，即教一也；佛智所证，即理一也；入于佛智，即行一也。
△二颂行一
诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。
自行化他，无非佛道，故是行一。
△三颂教一
未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
百千亿无数诸法门者，指五乘七方便等一切权说。其实为佛乘者，正明说权之意。说虽在权，意本在实。权即实家之权，故得开之，同成了因也。知法常无性者，实相常住，无自性，无他性，无共性，无无因性(性空)，无性亦无性(相空)。一无性言，具二无性，即是无性性，无相性也。本自有之，故曰常无。知者，照也。具如止观第五不思议境中，一念三千，非自他等。既无四性，一念亦无，即是性空。既无一念，无念亦无，即是相空。乃不思议之二空也。若本自二空，即是性德。若推检入空，即是修得。推而不成，须修万行。正助合行，行中具足一切诸行，方名缘因。闻斯义已，方乃名开。问：世间因缘，可以四句了生无生。今性本净，非关缘起，何须以此四句推之？答：世法缘起，亦本无生。但由情计，谓之为生。理性亦尔，由谓自他等，故须推之。二空不显，尚须更约，续待推检，况因成耶？问：今文何故不立斯观？答：经从利根者开也。佛种从缘起者，中道无性，即是佛种。迷此理者，由无明为缘，则有众生起。解此理者，由教行为缘，则有正觉起。欲起佛种，须一乘教，故是颂教一也。又无性者，即正因佛性也。佛种从缘起者，即是缘了。以缘资了，正种得起，一起一切起。如此三性，名为一乘也。(三因不改，同名为性。举体成修，复称缘了。是则理即位中，苦为正因佛性，惑为了因佛性，业为缘因佛性。此三佛性，不纵横，不并别，不可思议，无自性，乃至无无因性，无性亦无性。目此无性，以为正因佛性也。名字位中，薄有微解，亦有微行，即是无性之性，举体而成。微解微行，乃至观行相似位中，解行渐着，亦是无性之性，举体所成。目此名字观行相似位中，不可思议三因，以为缘因佛性也。分真位中，初住一发一切发，正因理心发，名法身德。了因慧心发，名般若德。缘因善心发，名解脱德。不纵横，不并别，不可思议。目此分真位中，不可思议三因，以为了因佛性也。究竟位中，性德显尽，修德毕功。故曰正种得起，一起一切起。即是显果乘相，依正主伴，乃至酬因，一尘一行，一时俱起。起者，成也。修性一合，无复分张，即是理性三因，究竟圆显。故曰如此三性，名为一乘也。)
△四颂理一
是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。
是者，指上性修不二之一乘也。此一乘者，即是法住，亦名法位。从无住本，立一切法，此无住本，不可动故，名为法住。种种诸法，总不出此范围，名为法位。举此法住法位，而为正觉世间之相，法住法位，是常住故，所以正觉世间之相，亦是常住。举此法住法位，而为众生世间及器世间之相，法住法位，是常住故，所以众生及器世间之相，亦是常住。是则三世间相，一一无非常住，一一无非法住法位，一一无非一乘。但众生迷闇，不能觉知，于常住中，妄见生灭，于一乘中，妄见差别。唯有大觉导师，坐于道场，如实知已，于不可说离诸戏论寂灭理性，能以方便，说此理一，又能以异方便，助显此理一也。问：悟此理性，名为正觉世间，以顺性故，性常相亦常，是则可也。迷此理性，而为众生世间，既违性故，性虽本常，相必无常，云何众生器世间相，亦常住耶？答：如冰与水，同以湿为性，湿即以冰水为相，冰水无常，即是湿性无常，故目此湿性，以为无性也。湿相既常，即冰水之相皆常。故目此冰水之相，以为常住也。又一乘无性之理，如屋本不转。如来悟之，如醒人见其不转。九界迷之，如醉人妄见其转。彼虽见转，本屋不转。故众生世间相，及器世间相，彼虽妄见生灭，其实是常住也。以众生及器世开，即无性故，即法住故，即法位故。又如翳眼，妄见空华起灭，而空华实无起灭。以无性故，以即空故。世间常住，其理如是。一切众生，但有理常。闻而能解，为名字常。念念体察，心心无间，名观行常。粗垢先落，六根清净，为相似常。豁然开悟，证于四十一位真因，为分证常。圆满显发，无余无欠，为究竟常。始终平等，故名为即。升沉硕异，故须辨六。依于平等之体，方有升沉之异。如依虚空，方论远近。故云全性起修。(通指逆顺二修。)一任升沉迥异，不离平等一体。如远与近，不出虚空。故云全修在性。教来诠此，故为教一。行来契此，故为行一。人必会此，故为人一。三、颂未来佛竟。
△四颂现在佛
天人所供养，现在十方佛。其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力。及诸根利钝，以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。
先颂为化之意，次颂显实，后颂施权。如是法者，双指权实法也。第一寂灭即理一，方便示种种道实为佛乘。约能示即教一，约所示即行一，知众生诸行等，是施权也。初颂四佛章竟。
△二、颂释迦章二：初、略颂上权实，为下文总譬作本；二、广颂上六义，为下文别譬作本。初中二：初、颂显实，二、颂施权。
今初。
今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。
此文具颂四一。今我亦如是者，如于诸佛之是，同以一实教化众生，即总颂显实也。安隐者，涅槃秘藏是安隐处，佛自住其中，亦安置众生，同入此中。安隐处即理一，众生即人一，种种法门入佛道即行一，宣示即教一。
△二颂施权
我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。
智慧力，即权智也。知性欲，鉴小机也。说诸法，正施权也。皆欢喜，称机宜也。上来二偈，虽略收佛一化，原始要终，罄无不尽，故称略颂上文权实，为下总譬六义本也。一者、今我亦如是，我即释迦，是一化之主，为下有大长者譬作本。二者、安隐即大涅槃，常乐我净，无五浊障，对显三界五浊，名不安隐，为下火宅譬作本。三者、众生即五道受化之徒，为下五百人譬作本。四者、安隐法还对五浊不安隐法，为下火起譬作本。五者、种种法门对不种种，为下唯有一门譬作本。六者、知众生性欲，即五道中有三乘根性差别，为下三十子譬作本。初略颂上权实竟。
△二、广颂上六义，为下文别譬作本六：初、颂五浊，为下见火譬作本；二、颂施方便化，为下舍几用车譬作本；三、颂显实，为下等赐大车譬作本；四、颂叹法希有；五、颂不虚；六、颂拣众敦信，总为下无虚妄譬作本。
今初。
舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧。入生死险道，相续苦不断，深著于五欲，如??牛爱尾。以贪爱自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛，及与断苦法。深入诸邪见，以苦欲舍苦，为是众生故，而起大悲心。
初十一字，明佛有能见之眼。下文云：宅主在门外立。盖佛在法身之地，以常寂佛眼圆照群机。若根利浊轻，则以卢舍那像说一乘法；若根钝浊重，则以老比丘像惊入火宅。方便施三，只是于时鉴机，故言我以佛眼观见也。夫观色法，应用天眼；分别根机，应用法眼。今言以佛眼观者，举胜兼劣。又四眼入佛眼，皆名佛眼也。六、道众生下，明所见五浊。下文云：汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐着也。贫穷无福慧，颂众生浊。入生死二句，颂命浊。深着等四句，颂烦恼浊。不求等二句，颂劫浊。劫中无佛，故名为浊；劫若有佛，虽浊能破。深入等二句，颂见浊。或不求四句，总颂见浊。以邪见故，不求大势佛，不求断苦法，乃以招苦之因，妄冀舍于苦果，岂可得哉？四浊聚在此时，即名劫浊，故不必别颂也。为是众生故二句，明起大悲应赴。下文云：长者闻已，惊入火宅也。
△二、颂施方便化为下，舍几用车譬作本二：初、念用大乘拟不得，二、念同诸佛用三乘称宜可得。初又三：初、明用大拟宜，二、明众生无机，三、明念欲息化。
今初。
我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一，
始坐道场者，至理无时，假时化物，为化之初，故言始也。事释者，初在此处，修治得道，故言道场；坐此树下，得三菩提，故名道树。感树恩故观察，念地德故经行，树地无有分别，岂须报恩？未曾有经云：只以通化传法，名报恩耳。过去因果经云：佛成道，初七日思惟我法妙，无能受者；二七日思惟众生上中下根；三七日思惟谁应先闻法，即至波罗柰，为五人说四谛陈如，得法眼净。(此约小机所见。)今明佛在法身地，寂而常照，恒以佛眼，洞览无遗，岂始至道场，淹留三七，方思此事？言三七者，表欲三周说法也。初七思法说，次七思譬说，后七思因缘说，皆无机不得，是故息大施小。此独就圆教大乘释。若通途约大乘释者，初七思说圆教，次七思说别教，后七思说通教，皆无机不得，是故息大，说三藏三乘方便也。观心释者，树即十二因缘之大树也。深观缘起，自成菩提，欲以无漏法林，荫益众生，故言观树。经行者，大乘三十七品，是行道法，自以道品，履实相地，得成佛道，欲以此法，化度众生，是故起行。三七者，初七欲明中道观，中道妙，难观不得；次七欲明即假观，即假观分别智，难生不得；后七欲明即空观，即空巧度又不得，乃明方便析法小观也。
△二、明众生无机
众生诸根钝，着乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？
智慧既微妙第一，故非根钝痴盲者所能领解。下文云诸子无知，虽闻父诲，犹故乐着，嬉戏不已也。
△三、明念欲息化
尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。我即自思惟：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃！
梵释虽请，佛知无机，所以不说。下文云诸子幼稚，未有所识，或当堕落，为火所烧也。初念用大乘，拟不得竟。
△二、念同诸佛用三乘称宜可得二：初、明化得，二、释疑。初中四：初、明三乘拟宜，二、明有小机，三、明施化，四、明受行悟入。
今初。
寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。
念彼虽无大机，不容永舍，须以方便而诱济之，非都不知施三意欲，引同诸佛，故云寻念也。下文云：即便思惟，设诸方便。
△二、明有小机，又二：初、明诸佛叹，二、明释迦酬顺。上欲大化，于彼无机，故诸佛不叹。今欲说小，曲会根缘，则始终得度，所以佛叹也。(若不先小，则大小俱失。若先用小，则终必大益。故云始终得度。)
今初。
作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我：善哉释迦文！第一之导师，得是无上法。随诸一切佛，而用方便力，我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。虽复说三乘，但为教菩萨，
初三句，释迦自叙佛现，由念佛方便力故，契法契机，所以佛现也。次五句，是诸佛称叹释迦，以能为实施权，故云善哉，为一施三，引入佛慧，故云第一导师，证微妙第一实智，故云得无上法，随一切佛隐实施权，故云用方便力。次四句，诸佛自明我等亦隐实施权。次四句，双释隐施之义，为众生少智，不自信作佛，所以隐实，为乐小法，所以施权，说诸果也。后二句，双结二义，始虽说三，终必显一。
△二、明释迦酬顺
舍利弗当知，我闻圣师子，深净微妙音，称南无诸佛。复作如是念：我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。
初一偈发言酬顺。南无，此云敬从也。后一偈念顺物机。二、明有小机竟。
△三、明施化
思惟是事已，即趣波罗柰。诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。
波罗柰，即鹿苑也。中道无性，佛种之理。此理非数，又不可说。今以方便，作三教说。又非生非灭，而以方便，作生灭说。又偏真之理，亦非可说。以方便故，作四门说。初为五人说，无常有门也。(初以权实相对，实不可说，说属于权。三权是数，一实非数。次以生灭不生灭相对，即衍门。不生灭故不可说，且说生灭，即大小相对也。后以偏真小理，对小四门。偏真之理，亦不可宣。是则大小两理，俱不可说。方便为物，俱可得说。虽俱可说，佛意在实。众生于实非宜，故思方便，作生灭说耳。)
△四、明受行悟入(机会即受，随闻观转即暖，法去名行，至世第一名之为悟，若得初果名之为入。)
是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。
转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。陈如初得见谛，断分别惑，分证有余涅槃，涅槃之音起自于此。由此得成无学，便有阿罗汉名，能说者名为佛。所说三乘即法，见谛阿罗汉等即僧，三宝于是现世间也。初明化得竟。
△二、释疑
从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。
恐疑师云：佛初未能鉴机，寻念诸佛始知根性。今释云：为欲引同故念诸佛，非今始念方知。从久远来见其乐小，已为赞示令尽众苦，所以闻小即得解脱也。又恐疑弟子云：云何一世暂闻即证无学？今释云：从久远来为其赞示，称于本习故速得道耳。久远即指大通结缘之后，故下文云：父知诸子先心各有所好也。二、颂施方便。化为下，舍几用车譬本竟。
△三颂显实为下等赐大车譬本
舍利弗当知，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法。我即作是念：如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。舍利弗当知，钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。
佛子，以恭敬心，来至佛所，曾闻诸佛，方便说法。此显三乘行人皆是佛子，颂人一也；为说佛慧故，即是一切种智，佛之知见，颂理一也；但说无上道，颂教一也；菩萨疑除，罗汉作佛，颂行一也。又初两偈明大乘机发，亦云索果，为下诸子索车譬本；次两偈一句明佛欢喜，众生堪得大乘益故，为下见子免难欢喜譬本；次三句正明显实，为下等赐诸子大车譬本；后一偈明受行悟入，为下诸子得车欢喜譬本。初明由机发故索果，应有四句：自有障除机未发，如诸罗汉在三藏时，以乐小故，浊障虽除，大根钝故，妙机未发；自有障未除大机发，如法华中诸凡夫等，虽未断结，以大根利故机发；自有障即除机即发，如说无量义时证小果，即于此座大机发；自有障未除机未发，如五千退席等是也。志求佛道，是索大果。索有三意：一、大机有感果之义，机中论索；二、情中密索，如下文云为得为不得；三、发言索，即殷勤三请。昔教之中，已有二索，但未发言，至于今日，具此三索。问：昔出宅索三，若是机情索者，文云如先所许，乃是求三，何关求一？答：出外不见，必有异途，将昔所许，以求异意，亦得是索一也。咸以恭敬心，皆来至我所者，如舍利弗请云：诸天龙神等，合掌以敬心，欲闻具足道也。曾从诸佛闻，方便所说法者，具受前四时调熟也。二、明障除佛喜者，佛为佛慧故出，昔障重无机，不得即说；佛慧中间虽障除，机未熟故，又未得说；今机发，正是说时。昔众生根钝智小，畏其谤法堕恶；今根利志大，闻必信解，故喜无畏，不畏执小谤大，起罪堕恶也。三、正显实者，五乘是曲而非直，别通偏傍而非正，今皆舍彼偏曲，但说正直一道也。四、受行悟入者，初闻略说，谓久后要当说实，三乘无非方便。又谓不退菩萨不知佛智，故菩萨、罗汉咸堕疑网。今开权显实，不惟罗汉除疑，而三教菩萨无不除疑；不惟菩萨作佛，而罗汉悉亦作佛也。
△四颂叹法希有
如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。诸佛兴出世，悬远值遇难，出使正于世，说是法复难。无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛。是人甚希有，过于优昙华，
此正颂如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙华时一现也。妙法不出权实仪式者，诸佛引物之权。无分别法者，诸佛所显之实。又权实本无分别，为钝根小智，分别权实，名为仪式。今还悟入一三不二，名无分别也。诸佛兴出世二句，明人难。次二句，明法难，如四十余年，久默斯要。次二句，明闻法难，如五千退席，佛世不闻。次二句，明听信难，如普会大众，唯舍利弗一人，先能领解。次举喻，但合听信者难，余例可解。
△五颂不虚为下无虚妄譬本
汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。
初六句，诫勿于可信人生疑。次四句，诫勿于可信法生疑。夫世间人王，言则不二，况佛为法王，岂有虚妄？又方便权说，尚能除浊，况秘要妙法，宁非真实乎？
△六、颂拣众敦信，又二：初颂拣众，次颂敦信。
今初。
以五浊恶世，但乐着诸欲，如是等众生，终不求佛道。当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。
初四句，颂上此非佛弟子。何者？若乐诸欲，是行魔业，故须拣之。上文着涅槃，尚非佛弟子；此文着生死，那是佛弟子？互拣非耳。凡小俱舍，方堪授记。又终不求佛道句，兼颂上皆是增上慢人。以未得上法，谓得上法，是故不复求佛道也。当来世恶人四句，颂上如来灭后，受持、读诵、解义者，是人难得。后四句，颂上若遇余佛，便得决了。
△次颂敦信
舍利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法，其不习学者，不能晓了此。汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。
此颂上实得阿罗汉，若不信此法，无有是处也。初六句敦信于权，后六句敦信于实。初法说周中，初正法说竟。
妙法莲华经台宗会义卷一之四
古吴后学蕅益智旭述
初正法说，长文中，初、许，二、受旨竟。
△三、正说为二：初、四佛章，广上诸佛权实。二、释迦章，广上释迦权实。上句逗少，是文略。总云诸佛，是人略。但开三显一，是义略。此中章句多，是文广。明五佛，是人广。明六番，是义广。六番者：一、叹法希有，二、说无虚妄，三、开方便，四、示真实，五、举五浊释权，六、拣伪敦信。叹法，令生尊重。说无虚妄，止其诽谤。开方便，使莫执小。示真实，使其悟大。举五浊，示必施三。拣伪，要必真实。于五佛章中，一一应备六义。而前后互出不具足者，盖如来巧说，使略而无缺，诣而不烦文耳。又六义前后亦复无在。(生起宛然，大体随时。以此六义，共成开显大旨。如三世佛，但各二章，岂非极略？而开显无缺，令权诣实。略却四章，令文不繁。诣者，至也。前后无在者，六章之要，莫若开显前后互无。在余四章，但义存六，共成一意，不必次第也。)初、四佛章为二：初、总明诸佛，二、列三世佛。初中但四：初、叹法希有，二、说无虚妄，三、开方便，四、示真实。缺二义者，指后文也。
今初。
佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳！
此中法、譬双叹。诸佛若出五浊，必先开三，如今世尊四十余年始显真实，久久稀疏，故言时乃说之。久不说者，为人不堪故，时未至故，五千未遣故。今人已堪，时已至，五千已去，决定说大乘，故言时乃说之。优昙华，此云灵瑞，三千年一现。又现则金轮王出，表三乘调熟已后，方说妙法，授法王记。又隔跨酪及二酥三味，乃说醍醐也。观心释者，即中妙观，通一切法至实相，名为灵。灵即灵通。有此观故，必获佛记，名为瑞。由有此观，方得佛果，名为华。
△二说无虚妄
舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。
此理至深，与昔权理异；此言至妙，与昔权言反；此行至普，与昔权行乖；此人至胜，胜于昔劣。还指客行四种之粗，而今皆妙。恐物疑谤，故先劝信，令信无虚妄人，说无虚妄法也。
△三、开方便三：初、开，二、释，三、结。
今初。
舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。
随三种机宜，巧说方便，而佛意在实，人莫能解也。
△二释
所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞演说诸法。
举今佛之权能，释诸佛之方便，巧慧同故，借此释彼。当知诸佛开权，亦如我也。
△三结
是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。
此结成开权之意趣难解也。盖禀教者，罔不谓三，唯有诸佛，乃知一耳。此文两向，若作示真实者，即属后文初标胜人法也。无分别法，唯佛能知，佛以无分别智，解知无分别法，故是显实。
△四、示真实五：初、标胜人法，二、标出世意，三、重示，四、正释，五、总结。初文如前。
二、标出世意。
所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。
释此为两：初总，次分字。初总者，承上文言，何故是法非思量分别所解，唯有诸佛乃能知耶？良以诸佛觉如实之相，乘此实道，出应于世，只令众生得此实相，更无他事。实相无相，微妙第一，故非思量分别所能解也。次分字释者，一则一实相也，非三非五，非七非九，故言一也(三即三乘，五加人天，七加通二乘，九加通别菩萨)。其性广博，博三五七九等，故名为大。诸佛出世之仪式，故名为事。众生有此机感，故名为因。如来乘机而应，故名为缘。是为出世之本意，而先开三者为一弄引耳。如人欲取，先当与之，虽说种种道，其实为一乘也。
△三重示
舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？
将欲解释，更重徴起，以为言端。又此大事，佛所尊重。如释论中，明父王欲多闻太子名，数数说之，无有厌足也。
△四、正释。破古不录。夫既显实，则无量法皆一也。如玄义中十妙，则是十种一也。若略和旧解，且作四一。言无量一者，一色一香，无非中道，此义可知。言十一者，帖文整足，虽不次第，十义无减。是法非思量分别之所能解，是显理一。唯有诸佛，乃能知之，是显智一。唯以一大事者，一即是理，大即是智，(智能照境，方达境大，故大名智。)事即是行，(自行化他，俱名事故。)理发智，智导行，逐此义便是显行一。知见者，智知于理，眼见谛法，谛理无为，则无分别，以无为法，而有差别。约此知见，论开示悟入，以略拟广，有四十位，是显位一。又取结句明一，一即法身，大即般若，事即解脱，为秘密藏，是显三法一。出现于世，显感应一。但教化菩萨，显眷属一。诸有所作，显神通一。唯以佛之知见，示悟众生，显利益一。但以一佛乘故，为众生说法，显说法一。经文印义，信如符契。今略和旧解，作四一者，数同义异。旧云果一，今言理一，依义依文。依义者，若无理一，众事颠倒，悉是魔说，非复佛经，故须理一。依文者，文称佛之知见，今取所知见，所见即谛，所知即境，境谛即实相理，故名理一。旧云因一，语单义别。今云行一，通收因果。人一教一，名与旧同。文即为四：初、明理一，二、明人一，三、明行一，四、明教一。
今初。
诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。
释此理一，复为四意：一约四位，二约四智，三约四门，四约观心。一约四位者，谛境不可知见，约于智眼，乃能知见。二智四眼，不能知见，惟一切种智佛眼，则能知见。经云：为令众生开佛知见，若偏语佛果，即失众生，若偏语众生，则非佛知见，故不可偏取。前三教行人，虽是众生，未得佛眼佛智，故不能知见实相。圆教四位，亦是众生，而分得佛眼佛智，则众生义成，佛知见义亦成，故寄此四位，以释理一。如瑞相中，天雨四华，表万善同归，得入四位，乘四位华，以趣佛果，故约位显理也。开者，即圆十住，初破无明，开如来藏，见实相理。何者？性德妙理，被通别两惑之所染着，难可了知，初心虽能圆信(名字位)、圆受(五品位)、圆伏(十信位)，而未能断，不名为开。内加观行，外藉法雨，助破通别惑藏，显出真修性知见，朗然开发，如日出暗灭，眼目有用，故名为开。缘修破惑，故名使得清净。仁王经云：入理般若名为住。住于十住白华位也。示者，惑障既除，知见体显，体备万德，法界众德，显示分明，故名为示，即是十行大白华位也。悟者，障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣，如理智，如量智，理量不二，故名为悟，即十回向赤华位也。入者，事理既融，自在无碍，任运流注，入于萨婆若海，如理如量，通达自在，如量知见，能持众德，如理知见，能遮诸惑，即是十地大赤华位也。然圆道妙位，一位之中，即具四十一地功德。秪开即具示悟入等，更非异心。但如理知见，无有分别浅深之相。欲显如量知见，故分别四位耳。发心毕竟二不别，如是二心先心难。既云难易，即知初心与毕竟心，应有明晦浅深之别。犹如月体，初后俱圆，而有朔望之殊。四位知见，皆明照实相，而说开示悟入之异也。二约四智者。(名出般若，彼通三教，今唯约圆。)一道慧，见道实性，实性中得开佛知见也。二道种慧，知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见也。三一切智，知一切法一相寂灭，寂灭即悟佛知见也。四一切种智，知一切法一相寂灭相，种种行类相貌皆识，即入佛知见也。(智慧二字，俱通因果，及以总别。今但云道慧，故约因约总。加一种字，故约因约别。智上有一切二字，故约果约总。又加一种字，故约果约别也。)又道慧如理名开，道种慧如量名示。一切智理量不二称悟，一切种智理量双照为入。此亦约实理无浅深中，而浅深分别也。(如彼俗境数量，如于实理契之。理量相即，非因果总别而论。因果总别，四名便故，初后理同。)三约圆教四门，横释四句者。空门一空一切空，即开佛知见。有门一有一切有，即示佛知见。亦空亦有门一切亦空亦有，即悟佛知见。非空非有门一切非空非有，即入佛知见。能通则四，所通则一。开示悟入，是能通之门。所知所见，乃所通之理也。四约观心释者，观于心性三谛之理，不可思议。此观明净，名为开。虽不可思议，而能分别空假中心，宛然无滥，名为示。空假中心，即三而一，即一而三，名为悟。空假中心，非空假中，而齐照空假中，名为入。是为一心三观，而分开示悟入之殊也。所以四种释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故见理，见理故名为理一也。(虽云理一，而门即教一，观即行一，位即人一。此乃教行人三，寄理以辨。理既如是，余三例然。释义之妙，无以加矣。又前约位智，则初住方得名开，似乎凡夫绝分。后约门约观，则名字初心，造修有地。况复众生知见，本来即是佛知见体。如冰体即水，但由惑障寒结，举水成冰。苟信圆门观心即是，则有名字开示悟入，乃至究竟开示悟入。岂得高推圣境，自鄙无分。又岂得妄计初心即佛，以凡滥极哉。此中约位非竖而论竖，约门非横而论横，约智非亦横亦竖而论亦横亦竖，约观非非横非竖而论非横非竖，又复双照横竖。)舍利弗下，即结成理一义。昔方便教，亦得各论开示悟入，而非佛知见，故是权。今明佛知见，故是实。实即理一也。
△二明人一
佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨。
就昔方便，谓教化三乘，理实但化菩萨。如彼穷子，自谓客作贱人，长者观之，实是己子，即是人一。
△三明行一
诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。
三乘众行，名之为诸，为圆故诸，即是一事。此行何所至到？唯趣佛之知见，即是行一意也。
△四明教一
舍利弗，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二、若三。
圆顿之教，名一佛乘。别教已去，皆名有余之说，即不了义，非一佛乘。无有余乘者，无华严中所兼之别；无二者，无般若中所带之二；无三者，无方等中所对之三也。然上四文，各有二义：初文若取能知见，即人一为便；今取所知见，则理一为便。次文若取教化，即教一为便；今取菩萨，则人一为便。第三文诸有所作，若就教主为言，即教一为便；今就行人为语，则行一为便。第四文若取乘运之义，即行一为便；今取为众生说法，则教一为便。不过逐便释耳。四、正释竟。
△五、总结
舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。
此句总结四一，文简义长。何以言之？序中因光横见万八千土，文殊引古竖明二万诸佛，无不为实施权，开权显实，皆与今佛出五浊世，其意是同，固不待言。至于一切十方刹海无尽，世界净秽差别无尽，诸佛出世，亦有纯说大者，亦有纯说小者。纯说大，则不必施三，固是四一。纯说小，则不得显实，而久久之后，究竟亦无不还成四一者。但非可以劫数久近计之，非可以等觉已下诸神通天眼测之耳。下文开迹显本。如来三世化功若此，此而不信，安得名随喜哉？初总明诸佛竟。
△二、列三世佛为三：初、过去佛，二、未来佛，三、现在佛。此中应具六义，但出二种：一、开方便，二、显真实。两则指上，两则指下。(叹法希有，说无虚妄，指前总章。举五浊释权，拣伪敦信，指后释迦章。)
初过去佛。
舍利弗，过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。
无量无数方便等，是开权是法；皆为等，是显实为一。佛乘即教一，众生即人一，能得种智即行一，种智所知即理一。
△二未来佛
舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。
△三、现在佛
舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
现在佛正是化主，故先标出世之意，次明开权显实，后结成开示悟入也。少开句者，但是文略。初四佛章竟。
△二、释迦章。广上释迦权实，于六义中无。叹法希有，但有五文：初、开权；二、显实；三、举五浊释方便；四、拣伪敦信一实；五、明无虚妄。
今初。
舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言辞、方便力而为说法。
先三后一，如四佛不异，故言亦复如是。种种欲等者，五乘根性欲也。过去名根，以能生为义；现在名欲，以取境为义；未来名性，以不改为义。深心所著者，宿习难转，即是根也。方便者，即是随宜所开三乘权法。此中感应相对，众生种种根性欲感也。我佛知之，以方便力而为说法应也。
△二显实
舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。
△三、举五浊释方便三：初、标意，二、举五浊，三、结释。
今初。
舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三？
将举五浊，先标其意。上已说诸佛开权显实，未明隐实施权。今明称实而观，则十方世界，无非法界真如妙理，尚无别教之二，何况有藏通别教之三。别教名二乘者，中道迥出二边，不即二边，是中与边为二，故名为第二乘也。别教之二，已不可得，况有通及藏教与别，共成三种权耶。特以出五浊世，不得不隐一实，施三权耳。
△二、举五浊
舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。
劫者，时也。时无实法，依于色心分位假立。今言浊者，谓四浊增盛，聚在此时，故下文云劫浊乱时也。烦恼浊者，通而言之，五住三惑，皆名烦恼。今且以界内五钝，使为烦恼浊，所谓贪、瞋、痴、慢、疑也。众生亦无别体，依于色心五阴，立此假名。今言浊者，由见烦恼所感粗弊，色心果报丑劣，故名众生浊也。见浊者，通而言之，界内界外诸分别惑，皆名为见。今且以界内五利，使为见浊，所谓身边戒见邪也。命根亦无实法，依于识种之上，一分连持，色心不断，功能假立。今言浊者，恶异熟业所感识种，能令色心住持短促，故名为命浊也。若约因果相由，则以见烦恼为因，感于三界色心为果，依果立众生名，依众生一期生死，立命根名，依此四法皆浊，立劫浊名。若依诸经次第，则劫浊居初，见烦恼、众生、命，如次列后。今文不次，义亦无在。问：此与大佛顶经所明五浊，为同为异？答：大佛顶经五浊，该于九界，惟佛为清。此经所举五浊，局在秽土减劫，不约净土，不约增劫。问：此经最妙，所举五浊，何反浅耶？答：此明诸佛隐实施三，由于出五浊世，事不获已，正显善权方便，不可思议。何得以大佛顶经，为并彼经，别为一类利根，直开圆解耳。问：五浊若能障大，华严经中，未除浊而闻悟，何也？答：此应四句分别：一、大乘根利障重，以根利故，重障不能障此土，华严初闻大乘者是也；二、根利障轻，他方净土，顿闻大乘者是也；三、根钝障轻，他方净土，先闻三乘，后悟一乘者是也；四、根钝障重，此土闻渐除浊，方闻大乘者是也。问：五浊亦障小否？答：就小亦应四句分别：一、小乘根利障轻，浊不能障，如舍利弗、大迦叶等；二、小乘根利障重，浊亦不能为障，如阿含经央掘魔罗；三、小乘根钝障轻，浊亦不能为障，如般陀比丘；四、小乘根钝障重，此则成障，佛世不闻小乘，不得度脱者是也。问：自有不在华严，不在三藏，而得闻大闻小者，何也？答：此应约四教，总作四句，又约四教，各作四句。总作四句者，根利障轻，随于何时，宜闻圆教；根利障重，随于何时，宜闻别教；根钝障轻，随于何时，宜闻通教；根钝障重，随于何时，宜闻藏教。佛以口密而随应之，令其得益。各作四句者，四教各有四门。根利障轻者，闻非空非有门入也。根利障重者，闻亦空亦有门入也。根钝障轻者，闻空门入也。根钝障重者，闻有门入也。统而言之，不论有障无障，贵在有根有乘种耳。障由破戒，种由熏习，根由宿习，有利有钝，致今值佛，悟有待时不待时也。若宿无乘种，未植出世善根，纵令障轻，耽乐不悟，四句不收，四门不摄，可奈何哉。问，五浊一往，何故障大而不障小。(约初四句中之第四句问。)答，众生浊重，妄计五阴而为四德。(障重也。)若闻大乘常乐我净，即执非为是。(根钝也。)旧医顽騃，不知乳之好恶，(不识药也。)不知病起根源，(不识病也。)不知药饵开遮，(不知授药法也。)无所知晓，故浊障大也。文云，若但赞佛乘，众生没在苦，即此义也。若闻无常苦无我不净，即厌生死，欣涅槃，破邪计执，故五浊不障小。文云，作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我，即此义也。
△三、结释
如是，舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。
初句即劫浊，次句即众生浊，悭贪嫉妒即烦恼浊及见浊，成就诸不善根即命浊也。设非曲垂方便，何以引出苦轮？三、举五浊释方便竟。
△四、拣伪敦信一实。若佛弟子，自能信解。若不信解，非真弟子，亦非罗汉敦逼时众令信受也。文二：初、拣真伪，二、开除释疑。初又二：初、若不闻不知，非真弟子；二、若闻不信受，是增上慢。
今初。
舍利弗，若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。
如世弟子，随顺师法，继道传灯，今不闻不知，则无法可顺。何谓弟子？如来昔为治五浊故，方便施三，汝得闻得知，随顺修习，名为弟子。今五浊既除，为汝显一，何意不闻不知？不闻即不闻教一，不知即不知行一，非弟子即非人一，总迷于理一也。
△二、若闻不信受是增上慢
又，舍利弗，是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。
佛设二乘，原为五浊障重，暂令息苦，故权说见思断尽，名阿罗汉。不受三界后有，名最后身。出同居土，分段苦轮，名为涅槃。然使实得阿罗汉道，证有余脱，今闻此经，便应信受，进求无上菩提。何以故？浊障既除，又得闻此大法，则当审自筹量，无明别惑尚在，何名罗汉？变易生死浩然，何名后身？化城未是宝所，何名究竟涅槃？故实得阿罗汉者，未有不信佛说此法者也。倘自以为足，不复志求菩提，当知并未证阿罗汉，但是增上慢耳。初拣真伪竟。
△二、开除释疑，又二：初、开除，二、释疑。
今初。
除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经受持、读诵、解义者，是人难得。
恐有问曰：若尔，则一切罗汉，皆必志求无上菩提耶？故今开除之曰：除佛灭后，现前无佛，则彼禀权说证罗汉者，未必即能志求菩提。又有问曰：佛虽灭度，此经住世，彼何不信？故今释曰：所以者何？佛灭度后，经虽住世，而受持读诵解义之人难得，不遇其人，则小果圣者，安能自决了哉？
△二、释疑
若遇余佛，于此法中，便得决了。
恐有疑曰：若佛灭后，诸阿罗汉不遇此经，不遇受持读诵解义之人，则当永入小涅槃耶？故今释曰：是人虽作灭度之想，入于涅槃，而生方便。有余国中，仍得遇佛，为说此法，便得决了。化城非实，还必志求无上菩提，断无永入涅槃之理也。故大智度论释毕定品云：罗汉身必应灭，住在何处，具足佛道？答：出三界外，有净佛土，无烦恼名，于是国土佛所，闻法华经，具足佛道。即引此经证云：有罗汉若不闻法华，自谓得灭度，我于余国为说是事，汝当作佛也。又设于此土，得遇受持读诵解义之人，亦得决了。故南岳师云：余佛者，四依也。罗汉遇之，闻经决了。又云：罗汉修念佛定，见十方佛，为说此经，便得决了。(若言念十方佛，则是已发大心。若复唯念释尊，乃因小感大，亦是机发使之然耳。)四、拣伪敦信一实竟。
△五、明无虚妄
舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。
先劝信释迦实说，次劝信诸佛诚言，后结成唯一佛乘，所以止疑谤也。初正法说中，初长文竟。
△二、偈颂为二：初颂许答，二颂正说。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信。如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏。护惜其瑕疵，是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去。斯人鲜福德，不堪受是法，此众无枝叶，唯有诸贞实。舍利弗善听，
上慢、我慢、不信，四众通有。但出家二众，多修道得禅，谬谓圣果，起增上慢；在俗矜高，多起我慢；女人智浅，多生不信。不自见其过者，三失覆心，藏玼扬德，不能内省，是无惭人也；若自见过，即有羞僧也。于戒有缺漏者，律仪有失名缺，定共、道共有失名漏。乏定道故，内起恶觉，如玉含瑕；缺律仪故，外动身口，如玉露玼。覆罪自安，不知发露，故名护惜。小智者，不得学、无学智而有世间小智，妄计有漏以为无漏，小中之小，故言小智也。未有无漏禅定滋润，但有世间味禅，故如糟；未有出世理慧，但有文字薄解，封文失旨，故如糠。又糟糠譬无大机，枝叶譬非好器，悉不任用，故须遣之。四偈皆颂拣许，末一句颂诫许，略不颂顺许也。
△二、颂正说二：初、颂四佛章，二、颂释迦章。初中四：初、颂诸佛，二、颂过去佛，三、颂未来佛，四、颂现在佛。初颂诸佛，与长文共有三异：一、彼此互无。长文有叹法而无五浊，今有五浊而无叹法。二、前后间出。长文先叹法，次明不虚，开权显实；今先开权显实，后明不虚。三、开合不同。长文劝信与不虚合说，今分劝信隔于不虚。又长文以释迦方便，释成诸佛之权；今以释迦显一，释成诸佛之实。是四异也。文为五：初、颂施权，二、颂显实，三、颂劝信，四、举五浊，五、颂不虚。
今初。
诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业。佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘，譬喻并祇夜，优波提舍经。钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。
诸佛所得法者，修道得于诸权法也。良由自行因满所感，后得无分别智，亦名为差别智，正当自行体内权也。即此法体，亦不可说。以方便故，为众生说。成化他权，照九界机，说七方便。九是所被，教不出七，说七被九，渐令入实。七九之中，随何等机，闻何等法，遇机便逗，初无一定，故云无量方便力，而为众生说也。现起希望，名为所念。念即是欲，习欲成性，能为后种。加以先业有善有恶，差别若干，诚非一缘一譬一种方便所能度脱，惟佛悉能知之，故能随宜说九部法，令其一切皆欢喜也。欢喜则必生善灭恶，入理举初以该后耳。九部者，通论则大小各十二部，别论则小或十一，或但九部，具如玄义中说。钝根乐小法下六句，结施权意。前世根钝，今世无机，不堪闻大，故言不行深妙道。前世贪着障重，今世众苦所恼，唯可闻小，故言为是说涅槃也。
△二、颂显实四：初、颂理一，二、颂人一，三、颂教一，四、颂行一。
今初。
我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。
佛慧即是一大事因缘也。若约能知，乃是行一；若约所知，则是理一；又若约说经，应是教一；若约所诠，则是理一。盖亦取便名为理一也。
△二颂人一
有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道，为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道，以深心念佛，修持净戒故。此等闻得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故为说大乘。声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。
此正颂上诸佛如来，但教化菩萨也。广出诸方便人，皆成实人。有佛子心净，即别教人。为诸佛子说大乘经，得记心喜，即成圆教真实之人。声闻若菩萨者，声闻兼得缘觉，即是两教二乘。菩萨兼得藏通大士，皆成佛无疑。则七种方便，无非佛子明矣。此是极圣诚说，奈何不信。
△三颂教一
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。
此正颂上如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三也。但以假名三教，引导令入佛慧一教，是故约方便说，则可暂有，约究竟论，决无二三。
△四颂行一
诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，自证无上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。
唯此一事实等，颂上诸有所作，常为一大事也。佛自住大乘等，颂上唯以佛之知见，示悟众生也。后六句，释成不以小度之意。二、颂显实竟。
△三、颂劝信二：初、举果劝信，二、举因劝信。
今初。
若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶，故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。
佛心清净，众恶断尽，无畏说法，此内德可信也。妙相庄严，光明炳着，为众所尊，说大乘印，此外德可信也。
△二、举因劝信
舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。
昔有诚誓，今酬誓故，说此昔愿可信也。菩提愿满，化他同入克果之因，因则不虚，弥可信也。问：本誓既普，今众生尚多，愿云何满？答：佛三世益物，无有已时，今且约现在机熟，名愿满也。三、颂劝信竟。
△四、举五浊四：初、总明五浊障大；二、别明五障；三、明为五浊故说小；四、明为大施小。小冶五浊，大愿得兴。
今初。
若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。
众生以苦恼自煎，诸佛以大悲济物，悲与苦相对，故言相遇。又佛如众生如，一如无二如，天性相关，故言相遇。夫尽教以佛道，佛之本怀也。无智迷惑而不受教，五浊障大也。彼既有障，安得不设方便以渐诱之？经云：过去有佛，号住无住，发愿使己国众生同日同时成佛，即日灭度。又贤劫前有佛，号曰平等，亦愿己国及十方众生同日成佛，即日灭度。若尔，今日有佛，复有众生，云何耶？佛言：止！止！我前所言得人身者耳。颇有发愿令五道同日成佛否？佛言：不可以非器之身成无上道，要先化三趣令得人天，然后乃可如愿。三趣非善道，何能成佛？
△二、别明五障
我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。
此二偈，别明众生浊也。真如实相，名为善本，不依此种善根，故不能感大法。五欲为诸恶本，从痴有爱，则众恼竞生。
受胎之微形，世世常增长，薄德少福人，众苦所逼迫。
此一偈，别明命浊也。处胎经，从初七日，乃至三十八七日，具说渐渐增长之相，即所谓世世常增长，真可厌离。观心释者，一念心起，即为未来作业。业即胎，胎业无穷，世世不断，即是增长。
入邪见稠林，若明若无等，依止此诸见，具足六十二。
此一偈，别明见浊也。五见交加，如茂林稠密，若有是常见，若无是断见，依于二见，成六十二见，具如法数。
深着虚妄法，坚受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不实，
此一偈，别明烦恼浊也。略举根本中贪、慢，小随中谄，以摄其余。
于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。
此一偈别明劫浊也。长时不闻佛法，即是劫浊。又上来四浊集在时中，故名劫浊。五浊障故，不信一乘，故难度也。观心释者，念念恶觉，永无正观以自觉，是不闻佛名；永不与八正道相应，是不闻正法，此心则难度也。二、别明五障竟。
△三、明为五浊故说小
是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。
△四明为大施小小治五浊大愿得兴
我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。
析三界妄尽，灭色取空，则非真灭。以无明别惑尚在，则界外变易生死，正自浩然也。若体达无明本空，诸法何有？如翳见空华，华相本虚也。法虽本寂，若不修道，无由契会。故言佛子行道已，来世得作佛。如空华虽寂，若不除翳，无由睹净空也。四、举五浊竟。
△五颂不虚
我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，惟一无二乘。
先权后实，巧为五浊，施此方便，诚言不虚，勿生疑也。初颂诸佛竟。
△二、颂过去佛二：初、略颂开显，二、广颂开显。
今初。
过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。
初二偈明施三，后一偈明开显也。说一乘法即教一，化无量众即人一，入佛道即行一及理一。
△二、广颂开显二：初、总明方便助显，二、别示开显之相。
今初。
又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。
天人群生，是举诸乘以明人一。异方便，是举诸教诸行以显教一行一。第一义，是理一也。正因佛性，即第一义。若用圆妙正观，则是实相方便，不称为异。今用五乘七方便等而助显之，名异方便。即指下文六度，乃至供养称名等也。良由众生乐欲不同，故使诸佛方便有异。然方便虽异，助显则同。既显实已，此异非异。殷勤称叹，良由于此。
△二、别示开显之相二：初、约众善显缘因功德，二、约闻经显了因功德。初中七：初、约六度明开显，二、约恋慕心明开显，三、约供舍利明开显，四、约造佛像明开显，五、约画佛像明开显，六、约供塔像明开显，七、约称佛名明开显。
今初。
若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧，如是诸人等，皆已成佛道。
正因佛性，生佛体同，幻障若深，永不值佛。得值过去佛者，则是内因力强，得感出世缘也。然其深心所欲不同，所以诸佛说法亦异。在彼一时，或闻顿法，或闻渐法，或修布施，或修持戒，或修忍辱，或修精进，或修禅定，或修智慧，或单修一法一行，或兼修余法余行，或转或助，种种不同。又或以相心修六度，或以无相修六度，或以非相非无相次第修六度，更复种种不同。由今观之，既得皆已成佛，皆证理一，则如是诸人即人一，所修福慧即行一，所闻诸法即教一矣。此中闻法及智慧，似宜属于了因，让后闻法华经，故但属缘因也。
△二、约悲恋心明开显
诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。
承上文言，不但值佛闻法，修行六度者，已成佛也。即诸佛示灭，能于如来起悲恋心，一念之间，舍恶从善，化刚为软，在彼一时，似属人天二乘。由今观之，亦皆已成佛道。佛道既证理一，则是诸众生即人一，善软心即行一，示灭即教一矣。
△三、约供舍利明开显
诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及玻璃，碑磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。或有起石庙，旃檀及沉水，木樒并余材，砖瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。
承上文言，又不但悲恋如来，而生善软心者，已成佛也。即诸佛灭后，碎身为若干舍利，是诸人等，为供舍利起宝塔者，下至起石庙者，起土庙者，乃至童戏为沙塔者，或有舍利如芥子许，或无舍利，或以诚心，或以戏心，在彼一时，则谓功德或大在小，或有或无。由今观之，亦皆已成佛道。佛道既证理一，则如是诸人，即人一；起塔起庙，积土聚沙，即行一；碎身为舍利，即教一矣。按释迦示灭，既茶毗竟，大迦叶言：如来舍利，非我等事，自有国王、王子、大臣、宰官、长者、居士、婆罗门等乐福田者，广修供养。我等事者，宜应结集三藏，勿令正法速灭。由此观之，迦叶传佛心印，故以先务为急；人天乐种福田，则以供养为先。就彼修供养时，所发三乘五乘，心愿不同，而由过去诸佛方便力故，久久之后，未有不归于佛道者。又按经中造塔之法，如来十三级，辟支佛五级，阿罗汉四级，阿那含三级，斯陀含二级，须陀洹一级，轮王无级。级者，轮相也。今时凡夫，动辄起塔，以凡滥圣，为戾不轻。语云：君子爱人以德。纵令弟子尊师，岂可陷师于滥圣之罪？又纵令死者冥冥，宁不显生者之碌碌耶？
△四、约造佛像明开显
若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，鍮鉐赤白铜，白蜡及铅钖，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。
承上文言，又不但为供舍利起塔起庙者，已成佛也。随用何物，建立形像，在彼一时，物有粗妙，价有高下，心有诚否，愿有远近，亦似功德有大有小。由今观之，亦皆已成佛道。佛道是理一，诸人即人一，作像即行一，如来分别造像功德即教一也。然优婆塞戒经，造像不许用胶，得失意罪。而此经用者，古师云：外国用树胶耳。有言：大豆汁可代胶清。又地持不许用雌黄臭物。戒经不许造半身像。又立佛像前不应坐，坐佛像前不应卧。又造像功德经，略明十一功德：一者世世眼目清洁，二者生处无恶，三者常生贵家，四者身如紫磨金色，五者丰饶珍宝，六者生贤善家，七者生得为王，八者作金轮王，九者生梵天寿命一劫，十者不堕恶道，十一者后生还能敬重三宝。又云：若人临终，发言造像，乃至如麦??，能除三世八十亿劫生死之罪。当知此等功德，并是华报，果在佛地也。
△五、约画佛像明开显
彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像。如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。但化诸菩萨，度脱无量众，
承上文言，又不但建立佛像者，已成佛也。画佛影像，自作使人，乃至童子戏画，在彼一时，则谓功德或大或小，或有或无。由今观之，亦皆已成佛道。佛道是理一，诸人是人一。渐渐积功德，具足大悲心，即行一。但化诸菩萨，即教一也。又但化二句，明彼成佛后事，乃是自证四一，复以四一度生。
△六、约供塔像明开显
若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养。若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。
承上文言，又不但起塔、起庙、造像、画像者，已成佛也。随于何等塔庙、宝像、画像之前，修诸供养，皆得成佛。具论供养，不出五尘：华、幡、盖等，色尘也；乐、音、歌、呗，声尘也；香即香尘；礼拜即触尘。又衣服是触尘，饮食是味尘。此略不言，理必有之。又供养须论三业：敬心即意业，颂德即口业，礼拜、合掌、举手、低头即身业。约此五尘、三业，尘则或多或少，业则或专或散。在彼一时，则谓功德必有差别。由今观之，并成四一。复以四一，广度众生：三、惑薪尽，二、死火灭，入无住处大般涅槃也。经文：若使人作乐者，出家比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，在家国王、长者、宰官、居士，并无自作音乐之理，所以必曰使人。至于歌呗、颂德，则出家、在家，通得为之。然亦须知大体：若梵音和雅，则僧俗咸宜；若滥同词曲，则律所不许。每见近时唱赞，多用曲家腔调。又礼忏作梵，不遵古式，竞引长声，只恐长他贪慢，增已放逸。福少过多，思之择之。
△七、约称佛名明开显
若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。
承上文言，又不但五尘三业供塔供像者已成佛也，即散心一称佛名，亦皆成佛。南无，此翻归命，亦翻度我，亦翻敬从。调达临终称南无，未得称佛，便生身陷入地狱。佛记其从地狱出，当作辟支佛，名曰南无。西国有事天像者，以金为像头。贼来盗之，取不能得。贼称南无佛，便得金头。明日众人聚而议曰：天像失头，便是无天来着耳。著者云何失头？天即附一人语曰：贼来取头时，称南无佛，诸天皆惊动，是故得我便。是故失头。众人曰：天不如佛耶？既不如者，何不事佛？贼称南无佛，尚得天头，况贤者称佛名，十方尊神宁敢当之？但精进，勿懈怠。那先经云：如人持一石置水，必没无疑。若持百石置船上，必不没。有恶业人直尔死，必堕泥犁，如石置水。若临死称南无佛，佛力故，令不入泥犁；如船力故，使石不没。又经云：华林园第三大会九十二亿人，并是释尊遗法中一称南无佛人，得见弥勒也。又佛世有一老人，遍求五百上座剃度。上座观其宿无善根，咸不见许。最后值佛，佛即度令出家，证阿罗汉。上座问佛，佛言：此人于无量劫前，入山采薪，遇虎惧怖，一称南无佛。今此称名，善根熟故，所以得度。由其别无他善，所以久久流转生死。由其劫数长远，故非声闻道眼所见所知。夫既得证阿罗汉，则亦必证无上菩提明矣。夫散乱称名，尚必成佛，况一心不乱哉？一念相应一念佛，一日相应一日佛，是心作佛，是心是佛，此而不信，吾末如之何也已矣。初、约众善显缘因功德竟。
△二、约闻经显了因功德
于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。
是法，正指妙法华经，开权显实之法也。上来六度，乃至像教供养，乃至称名，并是诸佛以异方便，助显真实，尚得开之成妙缘因，况复此经正显真实，若有闻者，即了因种，宁不成佛？然约闻经之时，或解不解，有相无相，至心散心，事非一概，亦得义论五乘差别，而一历耳根，永为道种，若远若近，终因斯脱，未有一人不成佛者，此是诸佛真语实语，不可不深信也。问：何意约过去佛，广明五乘同皆入实？答：三世佛皆有开权，但未来未起，现在始行，于证义弱。过去开权已久，受化之人，皆成四一，并于十方施权显实，证义则强，构之虚言，不如验之实事，故于过去佛，广约五乘显实也。二、颂过去佛竟。
△三、颂未来佛二：初、颂施权，二、颂显实。
今初。
未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。
△二、颂显实四：初、颂人一，二、颂行一，三、颂教一，四、颂理一。
今初。
一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智。若有闻法者，无一不成佛，
约闻法者，无不成佛，故是人一；若约能度，即教一也；佛智所证，即理一也；入于佛智，即行一也。
△二颂行一
诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。
自行化他，无非佛道，故是行一。
△三颂教一
未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
百千亿无数诸法门者，指五乘七方便等一切权说。其实为佛乘者，正明说权之意。说虽在权，意本在实。权即实家之权，故得开之，同成了因也。知法常无性者，实相常住，无自性，无他性，无共性，无无因性(性空)，无性亦无性(相空)。一无性言，具二无性，即是无性性，无相性也。本自有之，故曰常无。知者，照也。具如止观第五不思议境中，一念三千，非自他等。既无四性，一念亦无，即是性空。既无一念，无念亦无，即是相空。乃不思议之二空也。若本自二空，即是性德。若推检入空，即是修得。推而不成，须修万行。正助合行，行中具足一切诸行，方名缘因。闻斯义已，方乃名开。问：世间因缘，可以四句了生无生。今性本净，非关缘起，何须以此四句推之？答：世法缘起，亦本无生。但由情计，谓之为生。理性亦尔，由谓自他等，故须推之。二空不显，尚须更约，续待推检，况因成耶？问：今文何故不立斯观？答：经从利根者开也。佛种从缘起者，中道无性，即是佛种。迷此理者，由无明为缘，则有众生起。解此理者，由教行为缘，则有正觉起。欲起佛种，须一乘教，故是颂教一也。又无性者，即正因佛性也。佛种从缘起者，即是缘了。以缘资了，正种得起，一起一切起。如此三性，名为一乘也。(三因不改，同名为性。举体成修，复称缘了。是则理即位中，苦为正因佛性，惑为了因佛性，业为缘因佛性。此三佛性，不纵横，不并别，不可思议，无自性，乃至无无因性，无性亦无性。目此无性，以为正因佛性也。名字位中，薄有微解，亦有微行，即是无性之性，举体而成。微解微行，乃至观行相似位中，解行渐着，亦是无性之性，举体所成。目此名字观行相似位中，不可思议三因，以为缘因佛性也。分真位中，初住一发一切发，正因理心发，名法身德。了因慧心发，名般若德。缘因善心发，名解脱德。不纵横，不并别，不可思议。目此分真位中，不可思议三因，以为了因佛性也。究竟位中，性德显尽，修德毕功。故曰正种得起，一起一切起。即是显果乘相，依正主伴，乃至酬因，一尘一行，一时俱起。起者，成也。修性一合，无复分张，即是理性三因，究竟圆显。故曰如此三性，名为一乘也。)
△四颂理一
是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。
是者，指上性修不二之一乘也。此一乘者，即是法住，亦名法位。从无住本，立一切法，此无住本，不可动故，名为法住。种种诸法，总不出此范围，名为法位。举此法住法位，而为正觉世间之相，法住法位，是常住故，所以正觉世间之相，亦是常住。举此法住法位，而为众生世间及器世间之相，法住法位，是常住故，所以众生及器世间之相，亦是常住。是则三世间相，一一无非常住，一一无非法住法位，一一无非一乘。但众生迷闇，不能觉知，于常住中，妄见生灭，于一乘中，妄见差别。唯有大觉导师，坐于道场，如实知已，于不可说离诸戏论寂灭理性，能以方便，说此理一，又能以异方便，助显此理一也。问：悟此理性，名为正觉世间，以顺性故，性常相亦常，是则可也。迷此理性，而为众生世间，既违性故，性虽本常，相必无常，云何众生器世间相，亦常住耶？答：如冰与水，同以湿为性，湿即以冰水为相，冰水无常，即是湿性无常，故目此湿性，以为无性也。湿相既常，即冰水之相皆常。故目此冰水之相，以为常住也。又一乘无性之理，如屋本不转。如来悟之，如醒人见其不转。九界迷之，如醉人妄见其转。彼虽见转，本屋不转。故众生世间相，及器世间相，彼虽妄见生灭，其实是常住也。以众生及器世开，即无性故，即法住故，即法位故。又如翳眼，妄见空华起灭，而空华实无起灭。以无性故，以即空故。世间常住，其理如是。一切众生，但有理常。闻而能解，为名字常。念念体察，心心无间，名观行常。粗垢先落，六根清净，为相似常。豁然开悟，证于四十一位真因，为分证常。圆满显发，无余无欠，为究竟常。始终平等，故名为即。升沉硕异，故须辨六。依于平等之体，方有升沉之异。如依虚空，方论远近。故云全性起修。(通指逆顺二修。)一任升沉迥异，不离平等一体。如远与近，不出虚空。故云全修在性。教来诠此，故为教一。行来契此，故为行一。人必会此，故为人一。三、颂未来佛竟。
△四颂现在佛
天人所供养，现在十方佛。其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力。及诸根利钝，以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。
先颂为化之意，次颂显实，后颂施权。如是法者，双指权实法也。第一寂灭即理一，方便示种种道实为佛乘。约能示即教一，约所示即行一，知众生诸行等，是施权也。初颂四佛章竟。
△二、颂释迦章二：初、略颂上权实，为下文总譬作本；二、广颂上六义，为下文别譬作本。初中二：初、颂显实，二、颂施权。
今初。
今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。
此文具颂四一。今我亦如是者，如于诸佛之是，同以一实教化众生，即总颂显实也。安隐者，涅槃秘藏是安隐处，佛自住其中，亦安置众生，同入此中。安隐处即理一，众生即人一，种种法门入佛道即行一，宣示即教一。
△二颂施权
我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。
智慧力，即权智也。知性欲，鉴小机也。说诸法，正施权也。皆欢喜，称机宜也。上来二偈，虽略收佛一化，原始要终，罄无不尽，故称略颂上文权实，为下总譬六义本也。一者、今我亦如是，我即释迦，是一化之主，为下有大长者譬作本。二者、安隐即大涅槃，常乐我净，无五浊障，对显三界五浊，名不安隐，为下火宅譬作本。三者、众生即五道受化之徒，为下五百人譬作本。四者、安隐法还对五浊不安隐法，为下火起譬作本。五者、种种法门对不种种，为下唯有一门譬作本。六者、知众生性欲，即五道中有三乘根性差别，为下三十子譬作本。初略颂上权实竟。
△二、广颂上六义，为下文别譬作本六：初、颂五浊，为下见火譬作本；二、颂施方便化，为下舍几用车譬作本；三、颂显实，为下等赐大车譬作本；四、颂叹法希有；五、颂不虚；六、颂拣众敦信，总为下无虚妄譬作本。
今初。
舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧。入生死险道，相续苦不断，深著于五欲，如??牛爱尾。以贪爱自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛，及与断苦法。深入诸邪见，以苦欲舍苦，为是众生故，而起大悲心。
初十一字，明佛有能见之眼。下文云：宅主在门外立。盖佛在法身之地，以常寂佛眼圆照群机。若根利浊轻，则以卢舍那像说一乘法；若根钝浊重，则以老比丘像惊入火宅。方便施三，只是于时鉴机，故言我以佛眼观见也。夫观色法，应用天眼；分别根机，应用法眼。今言以佛眼观者，举胜兼劣。又四眼入佛眼，皆名佛眼也。六、道众生下，明所见五浊。下文云：汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐着也。贫穷无福慧，颂众生浊。入生死二句，颂命浊。深着等四句，颂烦恼浊。不求等二句，颂劫浊。劫中无佛，故名为浊；劫若有佛，虽浊能破。深入等二句，颂见浊。或不求四句，总颂见浊。以邪见故，不求大势佛，不求断苦法，乃以招苦之因，妄冀舍于苦果，岂可得哉？四浊聚在此时，即名劫浊，故不必别颂也。为是众生故二句，明起大悲应赴。下文云：长者闻已，惊入火宅也。
△二、颂施方便化为下，舍几用车譬作本二：初、念用大乘拟不得，二、念同诸佛用三乘称宜可得。初又三：初、明用大拟宜，二、明众生无机，三、明念欲息化。
今初。
我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一，
始坐道场者，至理无时，假时化物，为化之初，故言始也。事释者，初在此处，修治得道，故言道场；坐此树下，得三菩提，故名道树。感树恩故观察，念地德故经行，树地无有分别，岂须报恩？未曾有经云：只以通化传法，名报恩耳。过去因果经云：佛成道，初七日思惟我法妙，无能受者；二七日思惟众生上中下根；三七日思惟谁应先闻法，即至波罗柰，为五人说四谛陈如，得法眼净。(此约小机所见。)今明佛在法身地，寂而常照，恒以佛眼，洞览无遗，岂始至道场，淹留三七，方思此事？言三七者，表欲三周说法也。初七思法说，次七思譬说，后七思因缘说，皆无机不得，是故息大施小。此独就圆教大乘释。若通途约大乘释者，初七思说圆教，次七思说别教，后七思说通教，皆无机不得，是故息大，说三藏三乘方便也。观心释者，树即十二因缘之大树也。深观缘起，自成菩提，欲以无漏法林，荫益众生，故言观树。经行者，大乘三十七品，是行道法，自以道品，履实相地，得成佛道，欲以此法，化度众生，是故起行。三七者，初七欲明中道观，中道妙，难观不得；次七欲明即假观，即假观分别智，难生不得；后七欲明即空观，即空巧度又不得，乃明方便析法小观也。
△二、明众生无机
众生诸根钝，着乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？
智慧既微妙第一，故非根钝痴盲者所能领解。下文云诸子无知，虽闻父诲，犹故乐着，嬉戏不已也。
△三、明念欲息化
尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。我即自思惟：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃！
梵释虽请，佛知无机，所以不说。下文云诸子幼稚，未有所识，或当堕落，为火所烧也。初念用大乘，拟不得竟。
△二、念同诸佛用三乘称宜可得二：初、明化得，二、释疑。初中四：初、明三乘拟宜，二、明有小机，三、明施化，四、明受行悟入。
今初。
寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。
念彼虽无大机，不容永舍，须以方便而诱济之，非都不知施三意欲，引同诸佛，故云寻念也。下文云：即便思惟，设诸方便。
△二、明有小机，又二：初、明诸佛叹，二、明释迦酬顺。上欲大化，于彼无机，故诸佛不叹。今欲说小，曲会根缘，则始终得度，所以佛叹也。(若不先小，则大小俱失。若先用小，则终必大益。故云始终得度。)
今初。
作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我：善哉释迦文！第一之导师，得是无上法。随诸一切佛，而用方便力，我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。虽复说三乘，但为教菩萨，
初三句，释迦自叙佛现，由念佛方便力故，契法契机，所以佛现也。次五句，是诸佛称叹释迦，以能为实施权，故云善哉，为一施三，引入佛慧，故云第一导师，证微妙第一实智，故云得无上法，随一切佛隐实施权，故云用方便力。次四句，诸佛自明我等亦隐实施权。次四句，双释隐施之义，为众生少智，不自信作佛，所以隐实，为乐小法，所以施权，说诸果也。后二句，双结二义，始虽说三，终必显一。
△二、明释迦酬顺
舍利弗当知，我闻圣师子，深净微妙音，称南无诸佛。复作如是念：我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。
初一偈发言酬顺。南无，此云敬从也。后一偈念顺物机。二、明有小机竟。
△三、明施化
思惟是事已，即趣波罗柰。诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。
波罗柰，即鹿苑也。中道无性，佛种之理。此理非数，又不可说。今以方便，作三教说。又非生非灭，而以方便，作生灭说。又偏真之理，亦非可说。以方便故，作四门说。初为五人说，无常有门也。(初以权实相对，实不可说，说属于权。三权是数，一实非数。次以生灭不生灭相对，即衍门。不生灭故不可说，且说生灭，即大小相对也。后以偏真小理，对小四门。偏真之理，亦不可宣。是则大小两理，俱不可说。方便为物，俱可得说。虽俱可说，佛意在实。众生于实非宜，故思方便，作生灭说耳。)
△四、明受行悟入(机会即受，随闻观转即暖，法去名行，至世第一名之为悟，若得初果名之为入。)
是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。
转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。陈如初得见谛，断分别惑，分证有余涅槃，涅槃之音起自于此。由此得成无学，便有阿罗汉名，能说者名为佛。所说三乘即法，见谛阿罗汉等即僧，三宝于是现世间也。初明化得竟。
△二、释疑
从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。
恐疑师云：佛初未能鉴机，寻念诸佛始知根性。今释云：为欲引同故念诸佛，非今始念方知。从久远来见其乐小，已为赞示令尽众苦，所以闻小即得解脱也。又恐疑弟子云：云何一世暂闻即证无学？今释云：从久远来为其赞示，称于本习故速得道耳。久远即指大通结缘之后，故下文云：父知诸子先心各有所好也。二、颂施方便。化为下，舍几用车譬本竟。
△三颂显实为下等赐大车譬本
舍利弗当知，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法。我即作是念：如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。舍利弗当知，钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。
佛子，以恭敬心，来至佛所，曾闻诸佛，方便说法。此显三乘行人皆是佛子，颂人一也；为说佛慧故，即是一切种智，佛之知见，颂理一也；但说无上道，颂教一也；菩萨疑除，罗汉作佛，颂行一也。又初两偈明大乘机发，亦云索果，为下诸子索车譬本；次两偈一句明佛欢喜，众生堪得大乘益故，为下见子免难欢喜譬本；次三句正明显实，为下等赐诸子大车譬本；后一偈明受行悟入，为下诸子得车欢喜譬本。初明由机发故索果，应有四句：自有障除机未发，如诸罗汉在三藏时，以乐小故，浊障虽除，大根钝故，妙机未发；自有障未除大机发，如法华中诸凡夫等，虽未断结，以大根利故机发；自有障即除机即发，如说无量义时证小果，即于此座大机发；自有障未除机未发，如五千退席等是也。志求佛道，是索大果。索有三意：一、大机有感果之义，机中论索；二、情中密索，如下文云为得为不得；三、发言索，即殷勤三请。昔教之中，已有二索，但未发言，至于今日，具此三索。问：昔出宅索三，若是机情索者，文云如先所许，乃是求三，何关求一？答：出外不见，必有异途，将昔所许，以求异意，亦得是索一也。咸以恭敬心，皆来至我所者，如舍利弗请云：诸天龙神等，合掌以敬心，欲闻具足道也。曾从诸佛闻，方便所说法者，具受前四时调熟也。二、明障除佛喜者，佛为佛慧故出，昔障重无机，不得即说；佛慧中间虽障除，机未熟故，又未得说；今机发，正是说时。昔众生根钝智小，畏其谤法堕恶；今根利志大，闻必信解，故喜无畏，不畏执小谤大，起罪堕恶也。三、正显实者，五乘是曲而非直，别通偏傍而非正，今皆舍彼偏曲，但说正直一道也。四、受行悟入者，初闻略说，谓久后要当说实，三乘无非方便。又谓不退菩萨不知佛智，故菩萨、罗汉咸堕疑网。今开权显实，不惟罗汉除疑，而三教菩萨无不除疑；不惟菩萨作佛，而罗汉悉亦作佛也。
△四颂叹法希有
如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。诸佛兴出世，悬远值遇难，出使正于世，说是法复难。无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛。是人甚希有，过于优昙华，
此正颂如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙华时一现也。妙法不出权实仪式者，诸佛引物之权。无分别法者，诸佛所显之实。又权实本无分别，为钝根小智，分别权实，名为仪式。今还悟入一三不二，名无分别也。诸佛兴出世二句，明人难。次二句，明法难，如四十余年，久默斯要。次二句，明闻法难，如五千退席，佛世不闻。次二句，明听信难，如普会大众，唯舍利弗一人，先能领解。次举喻，但合听信者难，余例可解。
△五颂不虚为下无虚妄譬本
汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。
初六句，诫勿于可信人生疑。次四句，诫勿于可信法生疑。夫世间人王，言则不二，况佛为法王，岂有虚妄？又方便权说，尚能除浊，况秘要妙法，宁非真实乎？
△六、颂拣众敦信，又二：初颂拣众，次颂敦信。
今初。
以五浊恶世，但乐着诸欲，如是等众生，终不求佛道。当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。
初四句，颂上此非佛弟子。何者？若乐诸欲，是行魔业，故须拣之。上文着涅槃，尚非佛弟子；此文着生死，那是佛弟子？互拣非耳。凡小俱舍，方堪授记。又终不求佛道句，兼颂上皆是增上慢人。以未得上法，谓得上法，是故不复求佛道也。当来世恶人四句，颂上如来灭后，受持、读诵、解义者，是人难得。后四句，颂上若遇余佛，便得决了。
△次颂敦信
舍利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法，其不习学者，不能晓了此。汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。
此颂上实得阿罗汉，若不信此法，无有是处也。初六句敦信于权，后六句敦信于实。初法说周中，初正法说竟。
妙法莲华经台宗会义卷一之四