妙法莲华经合论卷第六
推荐阅读：孔雀经真言等梵本、俱力迦罗龙王仪轨、净心诫观法发真钞、净土生无生论会集、净琉璃净土摽、金刚童子持念经、金刚经纂要刊定记、金刚经感应分类辑要、金刚经感应传、金刚顶经毗卢遮那一百八尊法身契印
一秒记住【多彩小说网 www.dctxt.com】，精彩小说无弹窗免费阅读！
经 姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
论， 宋宝觉、圆明禅师 慧洪 造
(附论) 宋丞相无尽居士 张商英 撰
妙法莲华经、随喜功德品第十八。
尔时，弥勒(至)所不能知。
论曰：佛将显发菩提信心功德之胜。而弥勒菩萨乃问随喜者，得几所福？发菩提信心者，如王者之子，王相具足受用如意。其随顺喜悦者，如近侍之臣属也。先及近侍臣属之势力，则知王子之尊贵，譬如市监之履狶，履其瘦处，则知肥处经言：是诸人等闻已随喜复行转教，余人闻已亦随喜转教。如是展转至第五十佛，必以五十人为品量者，谓菩萨十信、十住、十行、十回向、十地也。然皆不出乎初发菩提信心之中而已。华严论曰：初发心者志乐智德，含一切诸佛智德体用始成一念初发心菩萨之位，以初发心境与心不二。若志乐毫厘，不似如来所修法身悲智愿行者，不名初发心菩萨。故经言其第五十善男子善女人随喜功德，我今说之，乃至但施众生一切乐具功德无量，况令得阿罗汉果者，于诸众生盛年则施，以乐具满其欲，及其颓龄，则教以道果救其衰，以是为施福德宜多，然犹不及是第五十人闻经一偈随喜功德乃至千万亿分之一，岂非三界味着之染幻妄，而非真实，三乘息灭之乐方便而非究竟也哉！华严论又曰：校量发心功德广大之量，设使于等虚空无限之境，以一切乐具总用供养无限之众生，令得天人胜乐。又教令得四沙门果、辟支佛果及三乘出世菩萨之果，满虚空界，而所度众生亦等。然未令所化众生得成佛者，亦不可比。于此经中初发心乘者，发菩提信心无有优劣，而此经与华严经校量功德多寡不同者，岂非佛以法华为对三乘菩萨说为随宜所说者耶？
阿逸多(至)其福不可限。
论曰：推经之旨以五十人者，象十信初发菩提心之位，则知最初于会中闻经者，为象十地满心菩萨也。何以知之？以十地满心菩萨闻经，亲于三贤菩萨、三贤菩萨闻经亲于十信，初发菩提心者故也。经言往诣僧坊若坐若立，须臾听受者，以象十信犹为疏远，况三贤十地乎？然经号一佛乘一佛乘之，微妙既已超越三乘，则其闻熏之报盖皆微妙也。故经言转身得上妙象马车乘珍宝辇舆及乘天宫，此皆帝王所服御者，其因但以为是经故往诣僧坊而已，又非能至讲法之处也。故言若复有人于讲法处坐，更有人来劝令坐听。若分座令坐，是人转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处，则知讲法之处为贤于僧坊矣。以此经于诸经中为王故，其闻熏之报亦尊胜故也。金刚般若经曰：佛言：以七宝满恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多。世尊！佛告须菩提：若善男子善女人，于此经中乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德无著菩萨释之曰：如来广摄异根故，以有一类贪着福德。菩萨闻最上妙法，非其好乐之习而生退堕，故言福德殊胜。则此经示一佛乘之法，对三乘之众校功德于坐立须臾之间者，亦广摄异根之意也欤？问曰：转身得与陀罗尼菩萨共生一处，则知闻持之力胜然特。又叙眼耳鼻舌身意何也？曰：以示令凡夫众生闻持之力胜，则有一生现证六根清净者，所言转身者，如诸天之生，不经中阴是也。然未若不用转身而证者，将示六根清净，故言利根智慧，则意之功德也。言不喑哑不疮胗，则舌之功德也。胗者，宋玉曰：中唇谓之胗。言鼻修高直，则鼻之功德也。言见佛则眼之功德也，而闻法则耳之功德也。其余则身之功德六根功德具矣，清净之妙所自出也。譬如取酪者必先设乳。何以故？以酪出于乳中，故
无尽。居士论曰：亲闻佛说者，功德既如彼，于佛灭后闻说是经，随顺欢喜展转教人，其福无量，乃至须臾听受，劝人坐听以至往听，所得功德倍倍殊胜，或为天人，或为释梵，世世所生人相具足。予闻听法华者，耳根不坏，诵者舌根不坏。此其见于世者，班班可考也。今以儒书考之。洪范曰：威用六极向用五福。五福者，寿也、富也，康宁也，攸好德也，考终命也。六极者，?短折也，疾也、忧也、贫也、恶也、弱也。以洪范而推释氏之因果，则华梵一也。何以言之？生而?幼而短折，与夫百年而寿攸好德与夫以恶骇天下康宁之与疾病，此岂人力所致哉？殃庆之来有所自矣，况其于妙法华经信而持之，闻而喜之，不吝不妒，乐与人共，则功德之报可量也哉。
妙法，莲华经法师功德品第十九。
尔时，佛告(至)，皆令清净。
论曰：首楞严经曰：阿难！云何名为众生世界？世为迁流界为方位？汝今当知，东西南北东南西南东北西北上下为界，过去未来现在为世。方位有十流数有三，一切众生织妄相成，身中贸迁世界相涉而此界性设虽十方定位可明。世间只目东西南北上下无位中无定方，四数必明与世相涉，三四四三宛转十二，流变三叠一十百千总括始终六根之中，各各功德有千二百。阿难！汝复于中克定优劣，如眼观见后暗前明，前方全明后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作功德不全，三分言功一分无德，当知眼唯八百功德如耳周听十方无遗动，若迩遥静无边际，当知耳根圆满一千二百功德，如鼻嗅闻通出入息，有出有入而缺中交，验于鼻根三分缺一，当知鼻唯八百功德如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德，如身觉触识于违顺，合时能觉离中不知离一合双验于身根三分缺一，当知身唯八百功德，如意默容十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡无不包容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。问曰：三四四三宛转十二，流变三叠一十百千。何以通之？曰：以观一十百千，则三叠流变千二百之数自具，非外来也。所言众生世界，三四四三，宛转流变，则成十二，此第一叠也。于十二之上各增十为百二十矣。此第二叠也。于十二之上各又增百为千二百矣。此第三叠也。经言以是功德庄严六根，则为有法，今详细分辨锱铢校量者，欲示有法本自体空之妙故。又言皆令清净。清净者，遮空之辞也。瑜伽论曰：眼不能见色，耳不能闻声，鼻不能嗅香，舌不能尝味，身不能觉，触意不能知法，于此亦无能任持驱役者，以是观之，则六根果空，空则无法也。诸佛妙义，难以一言而尽，故前圣则有方便，使之生解，以尽其情，建言以遣其执情忘执灭，则解自弃六根功德，所以清净其旨。见于下文，
是善男子(至)肉眼力，如是。
论曰：父母所生之眼肉眼也。肉眼何缘清净耶？曰：以眼不能自见。故中观论曰：是眼不能自见其己体。若不能自见，云何见余物？以是知其空，而言清净者，遮空之辞也。然则何以能见三千大千世界，乃至一切众生及业因缘果报生处悉见悉知乎？曰：以精进之力成就，则自然证知普僧法。贤者天挺神俊，博通经论秦太子弘延至东宫，与鸠摩罗什议论，什莫敢触其锋。太子既崇尚出入宫闱者三千僧贤独静退，颓然而已。偶谓弟子曰：昨见天竺五舶俱发。众闻之以为显异。而贤有弟子自言得阿那含果主事僧[(丰*力)/石]道洹者倡于众曰：佛不听说已所得五舶之语，何以穷诘？又弟子诳惑，妄生同异，于律有违理不同止。贤笑，与慧观等四十辈渡江，姚兴惊诟[(丰*力)/石]等，使人追之不及。至江陵少留，而五舶寻毕至矣。贤亦父母所生肉眼也。
复次常精进(至)功德已，如是
论曰：父母所生常耳，何缘清净耶？曰：以耳根无觉知故。智度论曰：闻者如何闻用耳根闻耶？用耳识闻耶？用意识闻耶？若耳根闻，耳根无觉知故不应闻。若耳识闻耳识一念故，不能分别，不应闻。若意识闻意识不能闻。何以故？先五识识五尘，然后意识识意识不能识现在五尘，唯识过去未来五尘。若意识识现在五尘者，聋盲人应识声色。何以故？意识不破故。以是知其空。而言清净者，遮空之辞也。然则何以能闻于三千大千世界中，一切内外所有诸声曰：以精进之力成就自然证知。唐西域僧无畏者，以开元中至长安明皇延见加礼敬焉。问曰：法师远来良苦，欲何所止住？对曰：闻西明寺僧道宣持律甚严，愿往亲近。于是明皇诏馆于西明宣燕坐一室，清如冰雪，而无畏饮啖无所择。尝醉吐坐褥，諠笑无度，宣厌苦之。一夕扪虱投于地，无畏绝，叫曰：律师扑杀佛子，我闻其声不忍其苦。于是宣起作礼，知其神异，而师事之无畏，亦父母所生之常耳也。
复次常精进(至)，先得此鼻相
论曰：父母所生之鼻，非无漏法生之鼻，何缘清净耶？曰：以鼻亦身相，嗅触难分故以为鼻，则双爪之形不在身外，以为身，则唯闻香臭，身鼻两种，无系属故。首楞严经曰：阿难！今汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅闻动摇之性。若取肉形肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名。云何立界？若取嗅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻，以空为知，空则自知肉应非觉，如是则应虚空是汝。汝身。非知。今日阿难应无所在，以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气不生伊兰及栴檀木二物不来。汝自嗅鼻为香为臭，臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道有二阿难，谁为汝体？以是知其空而言清净，是遮空之辞也。然则何以能闻于三千大千世界上下内外种种诸香曰：以精进之力成就自然证知龙胜菩萨未出家时，尝从外道学隐形之法，外道秘不肯传龙胜，苦求不已，乃以药三丸授之曰：用竭复来，因教以服食之法，龙胜研碎一丸嗅之。凡用药材九十三种，皆知名件龙胜，亦父母所生之鼻也。
复次常精进(至)，或时为现身。
论曰：以舌根于大众中有所演说出深妙声，又能变诸异味为甘露味，而皆父母所生之舌。何缘清净耶？曰：以不知音声所从来甘露味所依止故。若音声所从舌根来耶？舌及耳鼻皆具于面，不从耳鼻来而从舌根来耶？若不从舌根来耳鼻应能语言。何以故？以俱是面相故。以甘露上味依止舌根耶？则遇世杂味应不推移，咸酸苦淡变生无常，毕竟上味何所依止？华严经曰：诸天子！如此音声不从东方来，不从南西北方四维上下来业报成佛亦复如是，非十方来。诸天子！譬如汝等昔在地狱地狱及身非十方来，但由于汝颠倒恶业愚痴缠缚生地狱身，此无根本无有来处。以是知其空，而言清净者，遮空之辞也。然则何以信其若欲以妙音遍满三千界，随意即能至曰：以精进之力成就自然证知晋僧道生者，隐于姑苏虎丘山，欲讲涅槃经患无听徒，乃竖石为讲之至阐提人亦有佛性普告曰：如我所说，义契佛心不？于是众石作首肯之状，以生能令石亦肯首，则妙音随意可至无疑矣。道生亦父母所生之舌也。
复次常精进(至)一切，于中现论曰：父母所生常体，何缘清净耶？曰：以分段生死之趣而能开合自如故。圆觉经曰：眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故，闻尘清净，闻清净故，耳根清净，根清净故，耳识清净，识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻舌身意亦复如是。以是知其空，而言清净者，遮空之辞也。然则何以能令三千大千世界众生生时死时上下好丑生善处恶处，悉于中现。曰以精进之力成就自然证知晋僧。佛图。澄者，天竺人也。以永嘉四年至洛阳，自言百余岁，腹旁有孔，以絮塞之。夜读书则拔絮出光照室。又常将斋临水，从孔中引肠胃洗濯，乃还纳腹中，以油涂掌中，使童子即而穷之。童子惊走曰：是中有军马盖照见石氏摛刘曜计其处千余里，澄亦父母所生之常体也。
复次常精进(至)持法华经，故论曰：意如幽室见，何缘知其清净耶？曰：以圆明了知离分别，念而知之。经言诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背者，圆明了知也。又言：若说俗间经书治世语言资生业等皆顺正法者，离分别念也。维摩诘经曰：一念知一切法，是道场，成就一切智，故圆明了知离分别念，则知其空，而言清净者，遮空之辞也。然则何以能于三千大千世界六趣众生心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。曰：以精进之力成就自然证知唐僧义福者，开元中住长安兴善寺。福上党人有慧辩，日诵数万言，搢绅敬事之所至，人施金帛以万计，皆委之而去。一日谓其徒曰：吾此日终，兵部侍郎张洎、中书侍郎严挺之、刑部侍郎房管礼部侍郎韦涉尝所过从者闻福将化毕集，于是升座告别曰：日昃当行。张洎私谓房公曰：吾饵金丹，不敢临丧。乃引去。福顾房公曰：吾与张公相善有年，其人有非常之祸，名节俱丧。若能终此法会，庶几可免惜哉！又曰：公必为中兴名。臣勉之。言卒而化张洎后果陷禄山，而房管翊载两朝立大节福之，意根清净，如此，
无尽。居士论曰：随喜功德，修于现在，而通于未来矣。法师者，以无畏心说是妙经，则功德宜如何哉？是人也不待受生而获报明矣。眼根八百功德，耳根千二百功德，鼻根八百功德，舌根千二百功德，身根八百功德，意根千二百功德，此乃父母所生肉眼、耳、鼻舌身意，以是说经功德庄严六根皆令清净。眼清净则一切悉见耳。清净则一切皆闻，鼻清净则无香不辨，舌清净则无味不美，无音不妙身，清净则如映琉璃内莹外照意清净，则思惟言说皆是佛法。此则自利利他，成己成物，六根之报岂虚也哉！旧经本云：身根鼻根各具千二百功德，恐梵本翻译。或藏经传写之误。予以海眼经文殊偈观音入理之门，校正身鼻二根改从海眼庶行布圆融不相违戾，
妙法莲华经常不轻菩萨品第二十。
尔时佛告(至)皆同一号，
论曰：经言乃往古昔，则无有定所之辞也。言无量无边不可思议，阿僧祗劫，则无有定数之辞也。言有佛名威音王，如来则无有定体之辞也。何以言之？曰：无有定所者，显发广大而无依无住义故。无有定数者，显发甚深而出诸数量义故。无有定体者，显发微妙而无时无性义故。凡物有容斯有威有，言斯有音，今尚无物，而曰威乎？尚无言而曰音乎？自是观之，则所谓无有定体明矣。威音王佛尚无定体，而曰寿量四十万亿那由他恒河沙劫，何也？而曰正法住世一阎浮提微尘数劫，乃至像法住世四天下微尘数劫，何也？曰：以明二种法身故。然寿量之劫不为减正法像法住世不为增盖，非有思惟心所能测度之境也。问曰：何谓二种法身？曰金刚般若论曰：有二种法身：一者证得法身；二者言说法身。夫广大而无依无住甚深而出诸数量微妙而无时无性者，即证得法身也。非有思惟心所能测度之境，即言说法身也。问曰：经言于此国土复有佛出，亦号威音王，如来何意哉？曰：修多罗有月喻曰：唯一月真中间更无是月非月者，以明月有定体故。于此欲发明无有定体之旨，故言复有佛出，号威音王如来，岂特二如来而已？虽至亿千万数可也。故又言如是次第有二万亿佛皆同一号。夫言数者，起于眇忽，增至亿兆，参差阔略皆所不可。今自一威音如来至二自二遂及二万亿，其参差阔略如此，似无意于言数者也。于此又发明无数量之旨。最初威音王如来则劫名离衰，国名大成。至于第二佛，则曰于此国土而已。其详简不侔，似无意于言处者也。于此又欲发明其无有定所之旨，学者精研而深观之，
最初威音，王(至)为常不轻
论曰：常不轻菩萨告人以当作佛，乃遭打逐，何也？曰：菩萨告之之心善矣，而告之之辞未善也。明珠白璧以暗投人于道，而人犹按剑而疑之，况无因而得佛位乎？然则菩萨不省其辞，未善而告之欤？曰：知之而告之以诫后世。为师者使授法，当以如来世尊为法耳。佛尝于首楞严会上，使阿难自徴，其心，更七处而无得，乃举拳问之曰：汝将谁见？对曰：我与大众同将眼见。佛言：汝称我拳曜汝心目，汝目可见，以何为心？而阿难乃曰：现今徴心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄，阿难！此非汝心。阿难于是惊矍自陈曰：说此非心，我实惊怖。乃至佛曰：我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩？若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事，尘非常住。若变灭时，此心即同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？佛之心欲阿难之悟，其作佛甚于常不轻之告人也，而其辞曲折如此然。阿难说偈曰：大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。故曰：常不轻告之之辞未善也。晋乐广与客饮客见杯中有蛇既归而病广知其蛇盖所坐署屋之??也不告之而复延其客于??影之下，客见杯中之蛇??影也，其病遂愈。唐僧智永号书字工有来学者，依止二十年而去，永知业未精而不告之，但付一箧曰：到家当发其人中路疑而发之，则磨穿之砚数枚，其人乃悟其学之未至也。乐广智永，虽杯酒技艺之间，其告人也。妙密如此，岂常不轻？菩萨告人当作佛也。而径廷如是乎？
是比丘(至)三藐三菩提
论曰：经言是比丘临欲终时声，六根不行之时也。六根不行，则为无功。又言：具闻威音王佛先所说经。夫无功而闻经，则为无功之功也。无功之功，其体自妙，而常寂根尘所莫能间，数量所莫能碍，故言二十万亿偈悉能受持，即得如上眼，耳鼻舌身意清净，得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁修多罗有二种觉：一者性觉；二者本觉。又有二种般若：一者本觉般若，二始觉般若。而此四种之名随义而立，体则常同也。首楞严经曰：性觉妙明本觉明妙者，辞相错以成其义，谓性觉妙明为一切众生现证之境，不从能所而生，不因修证而起本自妙而常明者也。能以始觉般若明性觉之妙，故言本觉明妙。夫未以始觉般若明之则名性觉性，觉则不属终始故也。既以始觉般若明之，则名本觉，本觉，则分本末故也。自是观之，则三种义而具四种名。经言威音王，佛则性觉之象，以不言处所，但言具闻先所说经而已。日月灯明佛则本觉之象以言命终之后，于其法中云自在灯王，则始觉之象，以言于此诸佛法中问曰：于威音王佛，则言先所说经于日月灯明佛则言于其法中说是经于云自在灯王佛，则言于此诸佛法中受持读诵，为四众说三佛皆以说经为言何意哉？曰：显示此本自妙，而常明之体，遍照法界，普济群生，使传续无尽，即其旨也，佛传续者也，故言常不轻菩萨，岂异人乎？我身是也。
得大势(，至)疾成佛道。
论曰：于此论法华经之力殊胜众生闻熏之者终必成佛。虽经微尘数劫，如释迦牟尼佛而堕恶趣，如?陀罗师子月等，皆登觉道。夫威音王佛寿量及正法像法住世已经无数尘劫，而况二万亿同名之佛，而常不轻菩萨闻经发心，乃在最初乎？如经言：我于宿世不受持读诵此经，为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。则闻熏而信，经微尘数劫终必成佛者，以如此人食少金刚，此金刚性不与血肉合，则至地地亦不能留，直至金刚际而止耳。经言：彼时四众乃至以瞋恚意轻贱我者，二百亿劫常不值佛，不闻法、不见僧千劫，于阿鼻狱受大苦恼，毕是罪已，复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提者，则闻熏而不信。虽堕恶趣终必成佛者，以此如丰城剑埋狱屋下，而光芒见斗牛之间，一旦发之，为希世之宝。问曰：信而微尘数劫，终必成佛可也不信而堕恶趣矣。亦曰：成佛，宁有是事哉？曰：华严经曰：佛子为菩萨时，于兜率天宫放大光明，名光幢王，照十方佛刹微尘数世界。彼世界中地狱众生遇斯光者，众苦休息，得十种清净眼。耳鼻舌身意亦复如是。咸生欢喜踊跃称庆。从彼命终生兜率天，天中有鼓，名甚可爱乐。彼天生已，此鼓发音而告之言：诸天子！汝以心不放逸，于如来所种诸善根，往昔亲近众善知识毗卢遮那大威神力，于彼命终来生此天。此其证也，
无尽。居士论曰：常不轻菩萨，凡见比丘、比丘尼、优婆塞、优娑夷，礼拜赞叹言：我深敬汝，汝等皆行菩萨道，当得作佛。夫人人具足个个圆成行菩萨道，当得作佛。此妙法华经之旨也。盖善财问：善知识，云何行菩萨道？云何修菩萨道？善知识？即下座作礼，以华散之，则行菩萨道而作礼，岂可轻之哉？汝以吾为狂，则轻辱毁骂，是汝不自信而自谤此经也。然则随喜法师功德既如彼，则谤经之罪安可免乎？故常不轻，即值威音王佛，同说法华经二十千万德偈，得六根清净，复值二千亿日月灯明佛复值二千亿云，自在灯王佛，复值千万亿佛而成。我今释迦牟尼佛。其轻贱者，二百亿劫常不值佛，不闻法、不见僧千劫，于阿鼻地狱受大苦毕，获遇常不轻教化。此持经谤经二者罪福之报也。而佛之慈悲平等无二矣。
妙法莲华经如来神力品第二十一
尔时千世界(至)得未曾有
论曰：舌根面相之小者，而不出诸口梵天色界之极处而度越欲天经乃言：广长舌相上至梵天乎？一切毛孔身之细微，十方世界境之广大经乃言：光明遍满于一切处乎？夫自舌相而观之，上至梵天者，非竖穷三际耶？又自毛孔而观之，遍至诸处者，非横互十方耶？然非佛自示现之。如是十方分身诸佛盖亦互为之经。复言：于此一时满百千岁，则该三际十方之广满百千岁之久，而皆见于佛。说法之顷，謦欬弹指皆声之小者，十方世界皆处之广者而言：是二音声皆能遍至。然非佛与分身诸佛多宝，与诸菩萨见之而已。一切天、龙、夜叉乃至人非人等亦皆见之，此岂识心分别妄情裁接之境哉？问曰：非识心分别妄情裁接之境，则是智之境欤。智之境，佛佛证之，众生亦有能证之者欤？曰：圆觉经曰：一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提，正修行路，根无大小皆成佛果。然未极真信者，当以事观之。陈那尝与外道论义，外道堕负化而为石，陈那则结草肖其形而鞭之；因血流石亦吼而升，空则非有情无情之异。汉孝子蔡顺负薪入郭，忽客至其舍。母自龁其指而顺心动驰而归，则非有间隔之远。唐元德秀，犹子提孩失母家，贫无乳媪而德秀，乃自乳之，而乳为之湩，则非有男女之相。汉孝子孟宗之母，冬月思笋，宗泣于竹间而笋生则非有时节之殊，谓之不证可乎，
即时诸天(至)如说修行
论曰：耆阇崛山佛现神力之时，有无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切之众，而经但言：诸天于虚空中劝令深心随喜乎？曰：惟天性为最利，见佛所示境界广大微妙，通达无碍，则先开悟，自信其所证无错谬故，弥感佛恩作师子吼耳，故言高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祗世界，有国名娑婆，是中有佛，乃至汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。问曰：释迦牟尼佛在此耆阇崛山中而空中之声，乃曰：过此非特过此而已。又言：无量无边百千万亿阿僧祗世界国，名娑婆，是中有佛，何也？曰：以是佛身无有依处故。何以故？如前所现之境为智之境故。智智清净宁有限极哉？佛犹以空中之声，未能发诸众生痴暗之相，则以众庄严具珍宝妙物，华香幡盖散之佛上。而此诸妙供养，从十方来变成宝帐，凡为此者，欲以开显色心不二故。何以故？是所散诸妙供具无有心识，而能从十方来。又能变而为帐，则色心不二之旨也。色心不二则智智清净，故般若经曰：无二无二分，无别无断故也。经之微妙，尽修行心数门户，故言以要言之，如来一切所有之法也。是无障碍不思议之境，故言如来一切自在神力也。不妄开示此难信之珠，故言如来一切秘要之藏也。人天二乘所不能知，故言如来一切甚深之事也。向则密说，今则明告，故言皆于此经宣示显说也。
所在国土，(至)决定无有疑。
论曰：经言：汝等于如来灭后，应一心受持读诵、解说书写，如说修行者，告以亲近随顺之旨也，故言应一心受持。今言若有受持读诵解说书写，如说修行，则是或见亲近随顺之人也。亲近随顺之人，则能念念无间，由念念无间故不与妄合，由不与妄合故能遇缘即宗于诸缘尘当处出生，随处灭尽。故经言：若经卷所在之处，若于园中若于树下、若于僧坊若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中应起塔者灭尽之所也。
无尽。居士论曰：前佛后佛皆说妙法，莲华经经有百千万亿那由他恒河沙等偈而前此演说者，宝车药草化城凿井醉客狂子种种譬喻，而不显其法门，至如来神力品而后妙法莲华经无量句偈粲然大备，所谓如来与十方世界分身诸佛一切毛孔皆放无量色光皆悉遍照，出广长舌放无量光，上至梵天，满百千岁还摄舌相，一时謦欬俱共弹指。是二音声遍至十方诸佛世界，地皆六种震动诸天于虚空中高声唱言：释迦牟尼佛今为诸菩萨说大乘经，名妙法莲华众生闻空中声已，合掌向娑婆世界遥散妙具，犹如云集变成宝帐，十方通达为一佛土。尔时佛告上行等菩萨：如来一切所有之法，一切自在神力、一切秘要之藏，一切甚深之事，皆于此经宣示显说。是故汝等我灭度后，应一心受持读诵、解说书写如说修行。若经卷所住之处，皆应起塔供养是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，于此转法轮，于此般涅槃广长舌者，阿僧祗劫不妄语之所庄严也。舌相至梵天者，舌者宣说圆通之根，超欲界而说经，不可以相求也。毛孔交光，佛佛互照，主伴重重也。满百千岁还摄舌相者，出摄久近自在在我也。诸佛謦欬声及弹指之声，周闻十方国，此则诸佛说法妙而难思也。地皆六种动者，说法已竟动地表法也。夫称性而论，则不见修行之实证，执相而谈，则昧于妄言之妙会。受持是经嘱累是经意在兹乎
妙法莲华经嘱累品第二十二。
尔时，释迦(至)勿生悭吝
论曰：金刚般若经曰：须菩提！于意云何？如来于然灯佛所有法，得阿耨多罗三藐三菩提不？不也。世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼，以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。以是观之，则佛无法与人明矣。而经于此，乃言：如来有大慈悲，无诸悭吝亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧自然智慧，如来是一切众生之大施主。以是观之，则佛有法与人亦明矣。称性所说义相背戾如此何所折衷哉？曰：华严经曰：如来明星现时忽然大悟，普观无量。众生叹曰：无一众生而不具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。若离妄想，则一切智自然智无碍智即得现前。夫妄想执着无有实相，如人迷东为西，忽有悟人指示之，则迷西之情自解，而东方不从外来也。所以如来智慧者，通于迷悟言之也。自然智慧盖于迷解之时证之也。能以方便指诸众生，使其迷解者，佛之智慧也。如来智慧为所证，佛之智慧为能证，至于自然智慧则不属能，所以不从人得故。呜呼！自然智慧不从人得，则释迦牟尼佛于然灯所但得授记而已也。能以方便指诸众生，使其迷解者名佛之智慧，则此经言能与众生佛之智慧，如来智慧自然智慧也。不然，经但言佛之智慧足矣。而又言如来智慧自然智慧者，诸佛妙意难，以一言尽之故也。
于未来世(至)诸佛之恩
论曰：于信如来智慧者，则称善男子、善女人，以是知其为根熟众生也。于不信受者，则但称其为众生，以是知其为根未熟众生也。金刚般若经曰：须菩提恭敬而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。天亲菩萨释之曰：善护念者，为根熟众生说善付嘱者，为根未熟众生说佛之法施不遗众生如此。譬如师子王之搦象，搦兔，其力未尝不均也。首楞严经曰：阿难，我今度汝已出生死，汝遵佛言名报佛恩，以其知奉持最后明训者，是为知恩也。
时，诸菩萨(至)皆大欢喜
无尽。居士论曰：佛从法座起现大神力，以右手三摩无量菩萨摩诃萨顶付嘱，以应当一心流布此法。诸菩萨同声三反，如世尊敕愿不有虑，佛令诸佛菩萨各还所安法座者，不动之体也。起而以右手三摩者，顺体以致用也。顶者，尊而无上也。一心流布者，佛无二说也。同声三反者，终始相成也。各还所安者，本觉则遍周，沙界，始觉则佛佛道同也。
妙法，莲华经药王菩萨本事品第二十三。
尔时，宿王华(至)说法华经
论曰：禅观经曰药王菩萨昔名星光，尝从日藏尊者闻说佛慧，即以雪山上药供养众僧而发大愿。愿我于未来世能治一切众生身病及与心病。发是愿已举世欢喜，故号药王。经言：尔时佛为一切众生喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众说法华经，则知药王菩萨因地，所以号一切众生喜见者，以其本所誓愿清净广大，而致众生欢喜。故此经能为心病者之良药信而受持者，必获六根清净之报。闻而疑者，如人入药肆，虽未服食而为药气所熏，有病亦损也。药王菩萨于昔能舍所爱之身庄严之臂，则非止能治一切众生身心诸病，亦能治佛病法病也。
是一切众生(至)色身三昧。
论曰：华严十明论曰：普贤菩萨恒对现色身在一切众生前，教化无有休息者，十一地菩萨所利众生等同法界，随根随时对现色身不为而用不作，而应，以普光明智不属方所同众生心，任物现形无往来故。文殊师利！菩萨作象王回旋，以观善财童子者，示摄受之意也。盖以大圣无方智圆形遍随根对现不背众生，一切众生如应见者皆如对面，而诸众生各不相知，皆谓圣者独对我语耳。问曰：何修而能证此三昧耶？曰：唯以精进之力成熟无别法也。精进有四种三昧：一者常行、二者常坐、三者半行半坐、四者非行非坐。于是四种，一向摄心念念无间，经言：是一切众生喜见菩萨乐习苦行，于日月净明德佛法中精进经行。一心求佛者，乐习常行三昧也。始自精进经行一心求佛终至对现色身，在一切众生前教化无有休息，是谓精进之力成熟之效也。
得此三昧，已(至)以供养佛
论曰：修多罗有三法，摄一切差别之义：一者遍计性名分别执，若得人空智，则此执方遣。二者依他性名法执，若得法空智，则此执方遣二执次第而尽，则方入圆成实性。解深密经曰：翳眼人如遍计现青黄如依他净眼人如圆成陈那菩萨则以智照此三法而说喻为偈曰：于藤起蛇知，见藤则无境，若知藤分已，藤知如蛇知。以藤知蛇知，皆自乱，知非本自妙而常知故。何以故？如人见藤似蛇为境所诳，及见藤则异相之蛇便灭，此则遍计分别之心绝矣。然藤者，色香味触而成，析此藤则但有色香味触，而异相之藤亦灭，此则依他法执之心绝矣。二执已尽，则圆成实性现前一切众生喜见菩萨，以得现一切色身三昧，皆由苦行随顺三法，将以示其体相，令一切众生皆证也。故不以神力供养为精进经言。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢价直娑婆世界。以供养佛者，香以象神通而曰六铢，则六神通也。然犹与娑婆世界相直，非所有现行俱无能所者也。
作是供养已(至)而以供养。
论曰：经自而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养，乃至而各默然其身火然千二百岁，过是已后其身乃尽者，离遍计分别执得人空智故。又自作如是法供养已，命终之后，乃至即于八万四千塔前，然百福庄严臂七万二千岁而以供养者，离依他法执得法空智故。盖身相既尽，则法执亦亡故也。问曰：何以言即服诸香耶？曰：五欲热恼以戒清凉之栴檀能除热恼，故言栴檀冤憎之痛，以定止息之薰陆能止痛，故言薰陆禅支凝结，以慧发明之胶香能去疮疹，故言胶香。但离虚妄名为解脱而已。兜楼婆毕力迦，则水沉之粗者也。观于久远，犹如今日，则水沉之必至渊底者也。故以兜楼婆毕力迦为解脱，而以水沉为解脱知见也，故言兜楼婆、毕力迦沉水，以是五种香以象戒定慧解脱解脱知见，又以薝卜诸华之香为油涂之以象如意也。又问：何以言以天宝衣而自缠身，灌以诸油以神通力愿而自然，其身光明遍照八十亿恒河沙世界耶？曰：言自然，其身者非常火也，以智慧火也。方其然时根境寂照，故其光明遍彻无碍也。又问曰：何以言是真精进，是名真法供养耶？曰：以神力供养者，非精进非真法供养，惟以大智慧照此身相了不可得，以是不可得之妙普供十方如来则为真法供养也。又问曰：何以谓之得解一切众生？语言陀罗尼耶？曰：此名入辞无碍三昧也。如经欲示身不可得，则言一千二百岁焚烧其身，欲示法执不可得，则言七万二千岁复烧百福庄严之臂，谓此语为真实也。耶则众生信心无自而生，谓此语为非真实也。耶则佛之无漏智所演，不应虚诳盖。言一切众生语言者杂伪也。又言陀罗尼者，真实也。杂伪而真实，终不可解而有解之者。故般若经曰：不可解者即般若，般若，非可解非不可解是也。又问：身相之尽，则言千二百岁法执之尽，则言七万二千岁。既叙日月净明德佛出生入死。又叙一切众生喜见菩萨出生入死，何意哉？曰：于身相以千二百岁为言者，十二缘生所灭之区宇也。于法执以七万二千岁为言者，七识染污所执持也。身相所以言生法执，所以言死，以二执不出生死之域，而所供养佛住世及入般涅槃无异相也。
令无数求(，至)自然还复。
论曰：龙胜菩萨曰：无有一法定性可取，故名不可破。以众生着因缘空法故名为可破。譬如小儿见水中月，爱着欲取而不可得，心怀忧恼。智者教言：虽可眼见不可手捉，但破可取不破可见。经言：于时菩萨于大众中立此誓言：我舍两臂必当得佛金色之身若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已自然还复，则知圆成实智，虽舍两执而不绝灭，但破可取不破可见之旨也。圆觉经曰：善男子！彼新学菩萨安处徒众宴坐静室，常作是念：我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风四大各离。今者妄身当在何处？乃至毕竟无有缘心可见者，入人空观也。又言：善男子！彼之众生幻身灭故，乃至幻灭灭故非幻不灭，譬如磨镜垢尽明现者，入法空观也。然以观法治之而空，故言垢相永灭十方清净，未见本来身心之相不可得之意故。又言：譬如清净摩尼宝珠映于五色，随方各现诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。善男子！圆觉净性现于身心，随类各应彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是，随类各应，则千二百岁所焚之身也。现于五色，则七万二千岁所焚之臂也。而净摩尼珠之体，则一切众生喜见菩萨也。
由斯菩萨(至)一切众生
论曰：如前段经所论曰：欲示身相不可得。则言一千二百岁焚烧其身，欲示法执不可得。则言七万二千岁，复烧百福庄严之臂。以明身相既尽，法执亦亡，则经之设象以达其意，洞然无疑矣。于此乃言：若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指乃至足一指供养佛塔，则若诫敕之实。然何也？曰：亦象也。言未能顿获人空法空二种之智，但如阿那含人于分别生灭之相，舍其粗执于五利使舍其身见亦可也。起信论曰：分别生灭相者，有二种。云何为二？一者粗与心相应故；二者细与心不相应故。与心相应谓之执染之粗者。经言能然手指则执已无力粗相尽矣。瑜伽论曰：阿那含虽无身见，于舍受时我爱现行方起，则身见未全尽也。经又言乃至足一指，则身见未全尽之象也。晋僧法羽平生诵法华经，慕药王菩萨焚身之施，以白蒲坂。晋王姚绪曰：入道多门，何必烧骸体乎？曰：吾愿如是。即以布滔香油自缠其身，诵药王品以登火栅。又宋僧慧益有至行辟谷累年于钟山置镬，办油乘牛车诣云门辞武皇帝乃入镬据小床，以油灌吉贝帽，将着之。帝令太宰劝曰：为道多途，何必焚身耶？曰：本愿如此，不敢上烦圣虑乞度僧二十人许之，即诵药王品火至眉，声犹分明。翌日，帝为设斋建寺，号药王。呜呼！法羽慧益视不赀之躯，如薪刍读此品未熟之误也，岂不哀哉？问曰：经言说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼，众生语言：何以复言陀罗尼乎？曰：一切圣教以四法为体，谓名身、文身、句、身、语身也。盖先以惯习相领解故为四闻持流布令法久住故。三世如来正法赖此名文句语等防闲世间，杂揉无义之论。一切圣教譬如牛乳，以酵发之久而成酪。世间杂揉无义之论，譬驴乳其色与牛乳同至裂之则成不洁。今言一切众生语言陀罗尼者，非分别智识所到之境。何以故？以一切圣教摄之欤，则名一切众生语言，以世间文书摄之欤，则名陀罗尼。如安乐行品，则曰世俗文笔赞咏外书，皆不当亲近，所言外书则非正法也。而法师品又曰：若说世间经书治世语言资生业等皆顺正法，自是观之，则声音语言岂有实相哉？此土惟枣柏大士得解一切众生语言陀罗尼，其论华严经也。则曰文殊师利居东北方。清凉山者，艮卦也。艮为小男，主东北方，故艮为小男，为童蒙为文殊常化凡夫启蒙见性及本智之初首故。又与普贤俱在东方卯位，卯为震卦也，震为长男。又像日出东方，春阳发萌，无物不生，无物不照，理智双彻体一无二。如日出东方，无物不照，春阳发萌无物不生。以根本智差别智无别体，用生万行，故子为佛位，丑为信位，寅为十住，卯为十行，辰为十回向，已为十地，午为等觉，未为晦明，入俗同俗，化迷申酉戌亥为所化。此真入辞无碍三昧游戏于众生语言陀罗尼者也。而义学之。师闻之，竖毛丧气，盖龙象蹴踏，非驴所堪也。
无尽。居士论曰：如来既付嘱若经卷，所住之处，皆应起塔。供养。宿王华菩萨即问药王菩萨：云何游于娑婆世界？佛告宿王华，乃往过去无量劫，有佛号日月净明德。彼佛为一切众生喜见菩萨等说法华经。是一切众生喜见菩萨乐习精进，满万二千岁，得现一切色身三昧，以种种香华供养已，又以香油灌身，然以供养命终，于此佛国化生于净德王家，而白父言：我先供养日月净明德佛闻说法华经，八百千万亿那由他等偈，即往作礼，偈赞彼佛彼佛灭后，收舍利起八万四千塔。又然两臂供养，发誓愿言：我舍两臂，必得佛金色之身。作是誓已，臂复如本。尔时喜见即药王菩萨是也。于时会中闻说药王菩萨本事品者，所得功德无量无边，而况于亲为药王乎？供养奉事，若行舍爱所获报身如此。然犹未离有为之果，不如受持此经一四句偈，其福最多，此我佛嘱累之至也。
妙法莲华经合论卷第六。
音释
王相
(下去声)。
稀
(音喜)。
诟
(讦候切)。
施金
(上去声)。
洎
(音冀)。
丧
(去声)。
参差
(上丑林切下叉宜切)。
更七
(上平声)。
能间
(去声)。
龁
(下没切)。
媪
(乌晧切)。
湩
(睹勇切)。
无间
(去声)。
搦
(女卓切)。
无间
(下去声)。
蹴
(子六切)。
经 姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
论， 宋宝觉、圆明禅师 慧洪 造
(附论) 宋丞相无尽居士 张商英 撰
妙法莲华经、随喜功德品第十八。
尔时，弥勒(至)所不能知。
论曰：佛将显发菩提信心功德之胜。而弥勒菩萨乃问随喜者，得几所福？发菩提信心者，如王者之子，王相具足受用如意。其随顺喜悦者，如近侍之臣属也。先及近侍臣属之势力，则知王子之尊贵，譬如市监之履狶，履其瘦处，则知肥处经言：是诸人等闻已随喜复行转教，余人闻已亦随喜转教。如是展转至第五十佛，必以五十人为品量者，谓菩萨十信、十住、十行、十回向、十地也。然皆不出乎初发菩提信心之中而已。华严论曰：初发心者志乐智德，含一切诸佛智德体用始成一念初发心菩萨之位，以初发心境与心不二。若志乐毫厘，不似如来所修法身悲智愿行者，不名初发心菩萨。故经言其第五十善男子善女人随喜功德，我今说之，乃至但施众生一切乐具功德无量，况令得阿罗汉果者，于诸众生盛年则施，以乐具满其欲，及其颓龄，则教以道果救其衰，以是为施福德宜多，然犹不及是第五十人闻经一偈随喜功德乃至千万亿分之一，岂非三界味着之染幻妄，而非真实，三乘息灭之乐方便而非究竟也哉！华严论又曰：校量发心功德广大之量，设使于等虚空无限之境，以一切乐具总用供养无限之众生，令得天人胜乐。又教令得四沙门果、辟支佛果及三乘出世菩萨之果，满虚空界，而所度众生亦等。然未令所化众生得成佛者，亦不可比。于此经中初发心乘者，发菩提信心无有优劣，而此经与华严经校量功德多寡不同者，岂非佛以法华为对三乘菩萨说为随宜所说者耶？
阿逸多(至)其福不可限。
论曰：推经之旨以五十人者，象十信初发菩提心之位，则知最初于会中闻经者，为象十地满心菩萨也。何以知之？以十地满心菩萨闻经，亲于三贤菩萨、三贤菩萨闻经亲于十信，初发菩提心者故也。经言往诣僧坊若坐若立，须臾听受者，以象十信犹为疏远，况三贤十地乎？然经号一佛乘一佛乘之，微妙既已超越三乘，则其闻熏之报盖皆微妙也。故经言转身得上妙象马车乘珍宝辇舆及乘天宫，此皆帝王所服御者，其因但以为是经故往诣僧坊而已，又非能至讲法之处也。故言若复有人于讲法处坐，更有人来劝令坐听。若分座令坐，是人转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处，则知讲法之处为贤于僧坊矣。以此经于诸经中为王故，其闻熏之报亦尊胜故也。金刚般若经曰：佛言：以七宝满恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多。世尊！佛告须菩提：若善男子善女人，于此经中乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德无著菩萨释之曰：如来广摄异根故，以有一类贪着福德。菩萨闻最上妙法，非其好乐之习而生退堕，故言福德殊胜。则此经示一佛乘之法，对三乘之众校功德于坐立须臾之间者，亦广摄异根之意也欤？问曰：转身得与陀罗尼菩萨共生一处，则知闻持之力胜然特。又叙眼耳鼻舌身意何也？曰：以示令凡夫众生闻持之力胜，则有一生现证六根清净者，所言转身者，如诸天之生，不经中阴是也。然未若不用转身而证者，将示六根清净，故言利根智慧，则意之功德也。言不喑哑不疮胗，则舌之功德也。胗者，宋玉曰：中唇谓之胗。言鼻修高直，则鼻之功德也。言见佛则眼之功德也，而闻法则耳之功德也。其余则身之功德六根功德具矣，清净之妙所自出也。譬如取酪者必先设乳。何以故？以酪出于乳中，故
无尽。居士论曰：亲闻佛说者，功德既如彼，于佛灭后闻说是经，随顺欢喜展转教人，其福无量，乃至须臾听受，劝人坐听以至往听，所得功德倍倍殊胜，或为天人，或为释梵，世世所生人相具足。予闻听法华者，耳根不坏，诵者舌根不坏。此其见于世者，班班可考也。今以儒书考之。洪范曰：威用六极向用五福。五福者，寿也、富也，康宁也，攸好德也，考终命也。六极者，?短折也，疾也、忧也、贫也、恶也、弱也。以洪范而推释氏之因果，则华梵一也。何以言之？生而?幼而短折，与夫百年而寿攸好德与夫以恶骇天下康宁之与疾病，此岂人力所致哉？殃庆之来有所自矣，况其于妙法华经信而持之，闻而喜之，不吝不妒，乐与人共，则功德之报可量也哉。
妙法，莲华经法师功德品第十九。
尔时，佛告(至)，皆令清净。
论曰：首楞严经曰：阿难！云何名为众生世界？世为迁流界为方位？汝今当知，东西南北东南西南东北西北上下为界，过去未来现在为世。方位有十流数有三，一切众生织妄相成，身中贸迁世界相涉而此界性设虽十方定位可明。世间只目东西南北上下无位中无定方，四数必明与世相涉，三四四三宛转十二，流变三叠一十百千总括始终六根之中，各各功德有千二百。阿难！汝复于中克定优劣，如眼观见后暗前明，前方全明后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作功德不全，三分言功一分无德，当知眼唯八百功德如耳周听十方无遗动，若迩遥静无边际，当知耳根圆满一千二百功德，如鼻嗅闻通出入息，有出有入而缺中交，验于鼻根三分缺一，当知鼻唯八百功德如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德，如身觉触识于违顺，合时能觉离中不知离一合双验于身根三分缺一，当知身唯八百功德，如意默容十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡无不包容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。问曰：三四四三宛转十二，流变三叠一十百千。何以通之？曰：以观一十百千，则三叠流变千二百之数自具，非外来也。所言众生世界，三四四三，宛转流变，则成十二，此第一叠也。于十二之上各增十为百二十矣。此第二叠也。于十二之上各又增百为千二百矣。此第三叠也。经言以是功德庄严六根，则为有法，今详细分辨锱铢校量者，欲示有法本自体空之妙故。又言皆令清净。清净者，遮空之辞也。瑜伽论曰：眼不能见色，耳不能闻声，鼻不能嗅香，舌不能尝味，身不能觉，触意不能知法，于此亦无能任持驱役者，以是观之，则六根果空，空则无法也。诸佛妙义，难以一言而尽，故前圣则有方便，使之生解，以尽其情，建言以遣其执情忘执灭，则解自弃六根功德，所以清净其旨。见于下文，
是善男子(至)肉眼力，如是。
论曰：父母所生之眼肉眼也。肉眼何缘清净耶？曰：以眼不能自见。故中观论曰：是眼不能自见其己体。若不能自见，云何见余物？以是知其空，而言清净者，遮空之辞也。然则何以能见三千大千世界，乃至一切众生及业因缘果报生处悉见悉知乎？曰：以精进之力成就，则自然证知普僧法。贤者天挺神俊，博通经论秦太子弘延至东宫，与鸠摩罗什议论，什莫敢触其锋。太子既崇尚出入宫闱者三千僧贤独静退，颓然而已。偶谓弟子曰：昨见天竺五舶俱发。众闻之以为显异。而贤有弟子自言得阿那含果主事僧[(丰*力)/石]道洹者倡于众曰：佛不听说已所得五舶之语，何以穷诘？又弟子诳惑，妄生同异，于律有违理不同止。贤笑，与慧观等四十辈渡江，姚兴惊诟[(丰*力)/石]等，使人追之不及。至江陵少留，而五舶寻毕至矣。贤亦父母所生肉眼也。
复次常精进(至)功德已，如是
论曰：父母所生常耳，何缘清净耶？曰：以耳根无觉知故。智度论曰：闻者如何闻用耳根闻耶？用耳识闻耶？用意识闻耶？若耳根闻，耳根无觉知故不应闻。若耳识闻耳识一念故，不能分别，不应闻。若意识闻意识不能闻。何以故？先五识识五尘，然后意识识意识不能识现在五尘，唯识过去未来五尘。若意识识现在五尘者，聋盲人应识声色。何以故？意识不破故。以是知其空。而言清净者，遮空之辞也。然则何以能闻于三千大千世界中，一切内外所有诸声曰：以精进之力成就自然证知。唐西域僧无畏者，以开元中至长安明皇延见加礼敬焉。问曰：法师远来良苦，欲何所止住？对曰：闻西明寺僧道宣持律甚严，愿往亲近。于是明皇诏馆于西明宣燕坐一室，清如冰雪，而无畏饮啖无所择。尝醉吐坐褥，諠笑无度，宣厌苦之。一夕扪虱投于地，无畏绝，叫曰：律师扑杀佛子，我闻其声不忍其苦。于是宣起作礼，知其神异，而师事之无畏，亦父母所生之常耳也。
复次常精进(至)，先得此鼻相
论曰：父母所生之鼻，非无漏法生之鼻，何缘清净耶？曰：以鼻亦身相，嗅触难分故以为鼻，则双爪之形不在身外，以为身，则唯闻香臭，身鼻两种，无系属故。首楞严经曰：阿难！今汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅闻动摇之性。若取肉形肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名。云何立界？若取嗅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻，以空为知，空则自知肉应非觉，如是则应虚空是汝。汝身。非知。今日阿难应无所在，以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气不生伊兰及栴檀木二物不来。汝自嗅鼻为香为臭，臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道有二阿难，谁为汝体？以是知其空而言清净，是遮空之辞也。然则何以能闻于三千大千世界上下内外种种诸香曰：以精进之力成就自然证知龙胜菩萨未出家时，尝从外道学隐形之法，外道秘不肯传龙胜，苦求不已，乃以药三丸授之曰：用竭复来，因教以服食之法，龙胜研碎一丸嗅之。凡用药材九十三种，皆知名件龙胜，亦父母所生之鼻也。
复次常精进(至)，或时为现身。
论曰：以舌根于大众中有所演说出深妙声，又能变诸异味为甘露味，而皆父母所生之舌。何缘清净耶？曰：以不知音声所从来甘露味所依止故。若音声所从舌根来耶？舌及耳鼻皆具于面，不从耳鼻来而从舌根来耶？若不从舌根来耳鼻应能语言。何以故？以俱是面相故。以甘露上味依止舌根耶？则遇世杂味应不推移，咸酸苦淡变生无常，毕竟上味何所依止？华严经曰：诸天子！如此音声不从东方来，不从南西北方四维上下来业报成佛亦复如是，非十方来。诸天子！譬如汝等昔在地狱地狱及身非十方来，但由于汝颠倒恶业愚痴缠缚生地狱身，此无根本无有来处。以是知其空，而言清净者，遮空之辞也。然则何以信其若欲以妙音遍满三千界，随意即能至曰：以精进之力成就自然证知晋僧道生者，隐于姑苏虎丘山，欲讲涅槃经患无听徒，乃竖石为讲之至阐提人亦有佛性普告曰：如我所说，义契佛心不？于是众石作首肯之状，以生能令石亦肯首，则妙音随意可至无疑矣。道生亦父母所生之舌也。
复次常精进(至)一切，于中现论曰：父母所生常体，何缘清净耶？曰：以分段生死之趣而能开合自如故。圆觉经曰：眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故，闻尘清净，闻清净故，耳根清净，根清净故，耳识清净，识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻舌身意亦复如是。以是知其空，而言清净者，遮空之辞也。然则何以能令三千大千世界众生生时死时上下好丑生善处恶处，悉于中现。曰以精进之力成就自然证知晋僧。佛图。澄者，天竺人也。以永嘉四年至洛阳，自言百余岁，腹旁有孔，以絮塞之。夜读书则拔絮出光照室。又常将斋临水，从孔中引肠胃洗濯，乃还纳腹中，以油涂掌中，使童子即而穷之。童子惊走曰：是中有军马盖照见石氏摛刘曜计其处千余里，澄亦父母所生之常体也。
复次常精进(至)持法华经，故论曰：意如幽室见，何缘知其清净耶？曰：以圆明了知离分别，念而知之。经言诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背者，圆明了知也。又言：若说俗间经书治世语言资生业等皆顺正法者，离分别念也。维摩诘经曰：一念知一切法，是道场，成就一切智，故圆明了知离分别念，则知其空，而言清净者，遮空之辞也。然则何以能于三千大千世界六趣众生心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。曰：以精进之力成就自然证知唐僧义福者，开元中住长安兴善寺。福上党人有慧辩，日诵数万言，搢绅敬事之所至，人施金帛以万计，皆委之而去。一日谓其徒曰：吾此日终，兵部侍郎张洎、中书侍郎严挺之、刑部侍郎房管礼部侍郎韦涉尝所过从者闻福将化毕集，于是升座告别曰：日昃当行。张洎私谓房公曰：吾饵金丹，不敢临丧。乃引去。福顾房公曰：吾与张公相善有年，其人有非常之祸，名节俱丧。若能终此法会，庶几可免惜哉！又曰：公必为中兴名。臣勉之。言卒而化张洎后果陷禄山，而房管翊载两朝立大节福之，意根清净，如此，
无尽。居士论曰：随喜功德，修于现在，而通于未来矣。法师者，以无畏心说是妙经，则功德宜如何哉？是人也不待受生而获报明矣。眼根八百功德，耳根千二百功德，鼻根八百功德，舌根千二百功德，身根八百功德，意根千二百功德，此乃父母所生肉眼、耳、鼻舌身意，以是说经功德庄严六根皆令清净。眼清净则一切悉见耳。清净则一切皆闻，鼻清净则无香不辨，舌清净则无味不美，无音不妙身，清净则如映琉璃内莹外照意清净，则思惟言说皆是佛法。此则自利利他，成己成物，六根之报岂虚也哉！旧经本云：身根鼻根各具千二百功德，恐梵本翻译。或藏经传写之误。予以海眼经文殊偈观音入理之门，校正身鼻二根改从海眼庶行布圆融不相违戾，
妙法莲华经常不轻菩萨品第二十。
尔时佛告(至)皆同一号，
论曰：经言乃往古昔，则无有定所之辞也。言无量无边不可思议，阿僧祗劫，则无有定数之辞也。言有佛名威音王，如来则无有定体之辞也。何以言之？曰：无有定所者，显发广大而无依无住义故。无有定数者，显发甚深而出诸数量义故。无有定体者，显发微妙而无时无性义故。凡物有容斯有威有，言斯有音，今尚无物，而曰威乎？尚无言而曰音乎？自是观之，则所谓无有定体明矣。威音王佛尚无定体，而曰寿量四十万亿那由他恒河沙劫，何也？而曰正法住世一阎浮提微尘数劫，乃至像法住世四天下微尘数劫，何也？曰：以明二种法身故。然寿量之劫不为减正法像法住世不为增盖，非有思惟心所能测度之境也。问曰：何谓二种法身？曰金刚般若论曰：有二种法身：一者证得法身；二者言说法身。夫广大而无依无住甚深而出诸数量微妙而无时无性者，即证得法身也。非有思惟心所能测度之境，即言说法身也。问曰：经言于此国土复有佛出，亦号威音王，如来何意哉？曰：修多罗有月喻曰：唯一月真中间更无是月非月者，以明月有定体故。于此欲发明无有定体之旨，故言复有佛出，号威音王如来，岂特二如来而已？虽至亿千万数可也。故又言如是次第有二万亿佛皆同一号。夫言数者，起于眇忽，增至亿兆，参差阔略皆所不可。今自一威音如来至二自二遂及二万亿，其参差阔略如此，似无意于言数者也。于此又发明无数量之旨。最初威音王如来则劫名离衰，国名大成。至于第二佛，则曰于此国土而已。其详简不侔，似无意于言处者也。于此又欲发明其无有定所之旨，学者精研而深观之，
最初威音，王(至)为常不轻
论曰：常不轻菩萨告人以当作佛，乃遭打逐，何也？曰：菩萨告之之心善矣，而告之之辞未善也。明珠白璧以暗投人于道，而人犹按剑而疑之，况无因而得佛位乎？然则菩萨不省其辞，未善而告之欤？曰：知之而告之以诫后世。为师者使授法，当以如来世尊为法耳。佛尝于首楞严会上，使阿难自徴，其心，更七处而无得，乃举拳问之曰：汝将谁见？对曰：我与大众同将眼见。佛言：汝称我拳曜汝心目，汝目可见，以何为心？而阿难乃曰：现今徴心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄，阿难！此非汝心。阿难于是惊矍自陈曰：说此非心，我实惊怖。乃至佛曰：我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩？若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事，尘非常住。若变灭时，此心即同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？佛之心欲阿难之悟，其作佛甚于常不轻之告人也，而其辞曲折如此然。阿难说偈曰：大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。故曰：常不轻告之之辞未善也。晋乐广与客饮客见杯中有蛇既归而病广知其蛇盖所坐署屋之??也不告之而复延其客于??影之下，客见杯中之蛇??影也，其病遂愈。唐僧智永号书字工有来学者，依止二十年而去，永知业未精而不告之，但付一箧曰：到家当发其人中路疑而发之，则磨穿之砚数枚，其人乃悟其学之未至也。乐广智永，虽杯酒技艺之间，其告人也。妙密如此，岂常不轻？菩萨告人当作佛也。而径廷如是乎？
是比丘(至)三藐三菩提
论曰：经言是比丘临欲终时声，六根不行之时也。六根不行，则为无功。又言：具闻威音王佛先所说经。夫无功而闻经，则为无功之功也。无功之功，其体自妙，而常寂根尘所莫能间，数量所莫能碍，故言二十万亿偈悉能受持，即得如上眼，耳鼻舌身意清净，得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁修多罗有二种觉：一者性觉；二者本觉。又有二种般若：一者本觉般若，二始觉般若。而此四种之名随义而立，体则常同也。首楞严经曰：性觉妙明本觉明妙者，辞相错以成其义，谓性觉妙明为一切众生现证之境，不从能所而生，不因修证而起本自妙而常明者也。能以始觉般若明性觉之妙，故言本觉明妙。夫未以始觉般若明之则名性觉性，觉则不属终始故也。既以始觉般若明之，则名本觉，本觉，则分本末故也。自是观之，则三种义而具四种名。经言威音王，佛则性觉之象，以不言处所，但言具闻先所说经而已。日月灯明佛则本觉之象以言命终之后，于其法中云自在灯王，则始觉之象，以言于此诸佛法中问曰：于威音王佛，则言先所说经于日月灯明佛则言于其法中说是经于云自在灯王佛，则言于此诸佛法中受持读诵，为四众说三佛皆以说经为言何意哉？曰：显示此本自妙，而常明之体，遍照法界，普济群生，使传续无尽，即其旨也，佛传续者也，故言常不轻菩萨，岂异人乎？我身是也。
得大势(，至)疾成佛道。
论曰：于此论法华经之力殊胜众生闻熏之者终必成佛。虽经微尘数劫，如释迦牟尼佛而堕恶趣，如?陀罗师子月等，皆登觉道。夫威音王佛寿量及正法像法住世已经无数尘劫，而况二万亿同名之佛，而常不轻菩萨闻经发心，乃在最初乎？如经言：我于宿世不受持读诵此经，为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。则闻熏而信，经微尘数劫终必成佛者，以如此人食少金刚，此金刚性不与血肉合，则至地地亦不能留，直至金刚际而止耳。经言：彼时四众乃至以瞋恚意轻贱我者，二百亿劫常不值佛，不闻法、不见僧千劫，于阿鼻狱受大苦恼，毕是罪已，复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提者，则闻熏而不信。虽堕恶趣终必成佛者，以此如丰城剑埋狱屋下，而光芒见斗牛之间，一旦发之，为希世之宝。问曰：信而微尘数劫，终必成佛可也不信而堕恶趣矣。亦曰：成佛，宁有是事哉？曰：华严经曰：佛子为菩萨时，于兜率天宫放大光明，名光幢王，照十方佛刹微尘数世界。彼世界中地狱众生遇斯光者，众苦休息，得十种清净眼。耳鼻舌身意亦复如是。咸生欢喜踊跃称庆。从彼命终生兜率天，天中有鼓，名甚可爱乐。彼天生已，此鼓发音而告之言：诸天子！汝以心不放逸，于如来所种诸善根，往昔亲近众善知识毗卢遮那大威神力，于彼命终来生此天。此其证也，
无尽。居士论曰：常不轻菩萨，凡见比丘、比丘尼、优婆塞、优娑夷，礼拜赞叹言：我深敬汝，汝等皆行菩萨道，当得作佛。夫人人具足个个圆成行菩萨道，当得作佛。此妙法华经之旨也。盖善财问：善知识，云何行菩萨道？云何修菩萨道？善知识？即下座作礼，以华散之，则行菩萨道而作礼，岂可轻之哉？汝以吾为狂，则轻辱毁骂，是汝不自信而自谤此经也。然则随喜法师功德既如彼，则谤经之罪安可免乎？故常不轻，即值威音王佛，同说法华经二十千万德偈，得六根清净，复值二千亿日月灯明佛复值二千亿云，自在灯王佛，复值千万亿佛而成。我今释迦牟尼佛。其轻贱者，二百亿劫常不值佛，不闻法、不见僧千劫，于阿鼻地狱受大苦毕，获遇常不轻教化。此持经谤经二者罪福之报也。而佛之慈悲平等无二矣。
妙法莲华经如来神力品第二十一
尔时千世界(至)得未曾有
论曰：舌根面相之小者，而不出诸口梵天色界之极处而度越欲天经乃言：广长舌相上至梵天乎？一切毛孔身之细微，十方世界境之广大经乃言：光明遍满于一切处乎？夫自舌相而观之，上至梵天者，非竖穷三际耶？又自毛孔而观之，遍至诸处者，非横互十方耶？然非佛自示现之。如是十方分身诸佛盖亦互为之经。复言：于此一时满百千岁，则该三际十方之广满百千岁之久，而皆见于佛。说法之顷，謦欬弹指皆声之小者，十方世界皆处之广者而言：是二音声皆能遍至。然非佛与分身诸佛多宝，与诸菩萨见之而已。一切天、龙、夜叉乃至人非人等亦皆见之，此岂识心分别妄情裁接之境哉？问曰：非识心分别妄情裁接之境，则是智之境欤。智之境，佛佛证之，众生亦有能证之者欤？曰：圆觉经曰：一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提，正修行路，根无大小皆成佛果。然未极真信者，当以事观之。陈那尝与外道论义，外道堕负化而为石，陈那则结草肖其形而鞭之；因血流石亦吼而升，空则非有情无情之异。汉孝子蔡顺负薪入郭，忽客至其舍。母自龁其指而顺心动驰而归，则非有间隔之远。唐元德秀，犹子提孩失母家，贫无乳媪而德秀，乃自乳之，而乳为之湩，则非有男女之相。汉孝子孟宗之母，冬月思笋，宗泣于竹间而笋生则非有时节之殊，谓之不证可乎，
即时诸天(至)如说修行
论曰：耆阇崛山佛现神力之时，有无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切之众，而经但言：诸天于虚空中劝令深心随喜乎？曰：惟天性为最利，见佛所示境界广大微妙，通达无碍，则先开悟，自信其所证无错谬故，弥感佛恩作师子吼耳，故言高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祗世界，有国名娑婆，是中有佛，乃至汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。问曰：释迦牟尼佛在此耆阇崛山中而空中之声，乃曰：过此非特过此而已。又言：无量无边百千万亿阿僧祗世界国，名娑婆，是中有佛，何也？曰：以是佛身无有依处故。何以故？如前所现之境为智之境故。智智清净宁有限极哉？佛犹以空中之声，未能发诸众生痴暗之相，则以众庄严具珍宝妙物，华香幡盖散之佛上。而此诸妙供养，从十方来变成宝帐，凡为此者，欲以开显色心不二故。何以故？是所散诸妙供具无有心识，而能从十方来。又能变而为帐，则色心不二之旨也。色心不二则智智清净，故般若经曰：无二无二分，无别无断故也。经之微妙，尽修行心数门户，故言以要言之，如来一切所有之法也。是无障碍不思议之境，故言如来一切自在神力也。不妄开示此难信之珠，故言如来一切秘要之藏也。人天二乘所不能知，故言如来一切甚深之事也。向则密说，今则明告，故言皆于此经宣示显说也。
所在国土，(至)决定无有疑。
论曰：经言：汝等于如来灭后，应一心受持读诵、解说书写，如说修行者，告以亲近随顺之旨也，故言应一心受持。今言若有受持读诵解说书写，如说修行，则是或见亲近随顺之人也。亲近随顺之人，则能念念无间，由念念无间故不与妄合，由不与妄合故能遇缘即宗于诸缘尘当处出生，随处灭尽。故经言：若经卷所在之处，若于园中若于树下、若于僧坊若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中应起塔者灭尽之所也。
无尽。居士论曰：前佛后佛皆说妙法，莲华经经有百千万亿那由他恒河沙等偈而前此演说者，宝车药草化城凿井醉客狂子种种譬喻，而不显其法门，至如来神力品而后妙法莲华经无量句偈粲然大备，所谓如来与十方世界分身诸佛一切毛孔皆放无量色光皆悉遍照，出广长舌放无量光，上至梵天，满百千岁还摄舌相，一时謦欬俱共弹指。是二音声遍至十方诸佛世界，地皆六种震动诸天于虚空中高声唱言：释迦牟尼佛今为诸菩萨说大乘经，名妙法莲华众生闻空中声已，合掌向娑婆世界遥散妙具，犹如云集变成宝帐，十方通达为一佛土。尔时佛告上行等菩萨：如来一切所有之法，一切自在神力、一切秘要之藏，一切甚深之事，皆于此经宣示显说。是故汝等我灭度后，应一心受持读诵、解说书写如说修行。若经卷所住之处，皆应起塔供养是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，于此转法轮，于此般涅槃广长舌者，阿僧祗劫不妄语之所庄严也。舌相至梵天者，舌者宣说圆通之根，超欲界而说经，不可以相求也。毛孔交光，佛佛互照，主伴重重也。满百千岁还摄舌相者，出摄久近自在在我也。诸佛謦欬声及弹指之声，周闻十方国，此则诸佛说法妙而难思也。地皆六种动者，说法已竟动地表法也。夫称性而论，则不见修行之实证，执相而谈，则昧于妄言之妙会。受持是经嘱累是经意在兹乎
妙法莲华经嘱累品第二十二。
尔时，释迦(至)勿生悭吝
论曰：金刚般若经曰：须菩提！于意云何？如来于然灯佛所有法，得阿耨多罗三藐三菩提不？不也。世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼，以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。以是观之，则佛无法与人明矣。而经于此，乃言：如来有大慈悲，无诸悭吝亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧自然智慧，如来是一切众生之大施主。以是观之，则佛有法与人亦明矣。称性所说义相背戾如此何所折衷哉？曰：华严经曰：如来明星现时忽然大悟，普观无量。众生叹曰：无一众生而不具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。若离妄想，则一切智自然智无碍智即得现前。夫妄想执着无有实相，如人迷东为西，忽有悟人指示之，则迷西之情自解，而东方不从外来也。所以如来智慧者，通于迷悟言之也。自然智慧盖于迷解之时证之也。能以方便指诸众生，使其迷解者，佛之智慧也。如来智慧为所证，佛之智慧为能证，至于自然智慧则不属能，所以不从人得故。呜呼！自然智慧不从人得，则释迦牟尼佛于然灯所但得授记而已也。能以方便指诸众生，使其迷解者名佛之智慧，则此经言能与众生佛之智慧，如来智慧自然智慧也。不然，经但言佛之智慧足矣。而又言如来智慧自然智慧者，诸佛妙意难，以一言尽之故也。
于未来世(至)诸佛之恩
论曰：于信如来智慧者，则称善男子、善女人，以是知其为根熟众生也。于不信受者，则但称其为众生，以是知其为根未熟众生也。金刚般若经曰：须菩提恭敬而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。天亲菩萨释之曰：善护念者，为根熟众生说善付嘱者，为根未熟众生说佛之法施不遗众生如此。譬如师子王之搦象，搦兔，其力未尝不均也。首楞严经曰：阿难，我今度汝已出生死，汝遵佛言名报佛恩，以其知奉持最后明训者，是为知恩也。
时，诸菩萨(至)皆大欢喜
无尽。居士论曰：佛从法座起现大神力，以右手三摩无量菩萨摩诃萨顶付嘱，以应当一心流布此法。诸菩萨同声三反，如世尊敕愿不有虑，佛令诸佛菩萨各还所安法座者，不动之体也。起而以右手三摩者，顺体以致用也。顶者，尊而无上也。一心流布者，佛无二说也。同声三反者，终始相成也。各还所安者，本觉则遍周，沙界，始觉则佛佛道同也。
妙法，莲华经药王菩萨本事品第二十三。
尔时，宿王华(至)说法华经
论曰：禅观经曰药王菩萨昔名星光，尝从日藏尊者闻说佛慧，即以雪山上药供养众僧而发大愿。愿我于未来世能治一切众生身病及与心病。发是愿已举世欢喜，故号药王。经言：尔时佛为一切众生喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众说法华经，则知药王菩萨因地，所以号一切众生喜见者，以其本所誓愿清净广大，而致众生欢喜。故此经能为心病者之良药信而受持者，必获六根清净之报。闻而疑者，如人入药肆，虽未服食而为药气所熏，有病亦损也。药王菩萨于昔能舍所爱之身庄严之臂，则非止能治一切众生身心诸病，亦能治佛病法病也。
是一切众生(至)色身三昧。
论曰：华严十明论曰：普贤菩萨恒对现色身在一切众生前，教化无有休息者，十一地菩萨所利众生等同法界，随根随时对现色身不为而用不作，而应，以普光明智不属方所同众生心，任物现形无往来故。文殊师利！菩萨作象王回旋，以观善财童子者，示摄受之意也。盖以大圣无方智圆形遍随根对现不背众生，一切众生如应见者皆如对面，而诸众生各不相知，皆谓圣者独对我语耳。问曰：何修而能证此三昧耶？曰：唯以精进之力成熟无别法也。精进有四种三昧：一者常行、二者常坐、三者半行半坐、四者非行非坐。于是四种，一向摄心念念无间，经言：是一切众生喜见菩萨乐习苦行，于日月净明德佛法中精进经行。一心求佛者，乐习常行三昧也。始自精进经行一心求佛终至对现色身，在一切众生前教化无有休息，是谓精进之力成熟之效也。
得此三昧，已(至)以供养佛
论曰：修多罗有三法，摄一切差别之义：一者遍计性名分别执，若得人空智，则此执方遣。二者依他性名法执，若得法空智，则此执方遣二执次第而尽，则方入圆成实性。解深密经曰：翳眼人如遍计现青黄如依他净眼人如圆成陈那菩萨则以智照此三法而说喻为偈曰：于藤起蛇知，见藤则无境，若知藤分已，藤知如蛇知。以藤知蛇知，皆自乱，知非本自妙而常知故。何以故？如人见藤似蛇为境所诳，及见藤则异相之蛇便灭，此则遍计分别之心绝矣。然藤者，色香味触而成，析此藤则但有色香味触，而异相之藤亦灭，此则依他法执之心绝矣。二执已尽，则圆成实性现前一切众生喜见菩萨，以得现一切色身三昧，皆由苦行随顺三法，将以示其体相，令一切众生皆证也。故不以神力供养为精进经言。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢价直娑婆世界。以供养佛者，香以象神通而曰六铢，则六神通也。然犹与娑婆世界相直，非所有现行俱无能所者也。
作是供养已(至)而以供养。
论曰：经自而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养，乃至而各默然其身火然千二百岁，过是已后其身乃尽者，离遍计分别执得人空智故。又自作如是法供养已，命终之后，乃至即于八万四千塔前，然百福庄严臂七万二千岁而以供养者，离依他法执得法空智故。盖身相既尽，则法执亦亡故也。问曰：何以言即服诸香耶？曰：五欲热恼以戒清凉之栴檀能除热恼，故言栴檀冤憎之痛，以定止息之薰陆能止痛，故言薰陆禅支凝结，以慧发明之胶香能去疮疹，故言胶香。但离虚妄名为解脱而已。兜楼婆毕力迦，则水沉之粗者也。观于久远，犹如今日，则水沉之必至渊底者也。故以兜楼婆毕力迦为解脱，而以水沉为解脱知见也，故言兜楼婆、毕力迦沉水，以是五种香以象戒定慧解脱解脱知见，又以薝卜诸华之香为油涂之以象如意也。又问：何以言以天宝衣而自缠身，灌以诸油以神通力愿而自然，其身光明遍照八十亿恒河沙世界耶？曰：言自然，其身者非常火也，以智慧火也。方其然时根境寂照，故其光明遍彻无碍也。又问曰：何以言是真精进，是名真法供养耶？曰：以神力供养者，非精进非真法供养，惟以大智慧照此身相了不可得，以是不可得之妙普供十方如来则为真法供养也。又问曰：何以谓之得解一切众生？语言陀罗尼耶？曰：此名入辞无碍三昧也。如经欲示身不可得，则言一千二百岁焚烧其身，欲示法执不可得，则言七万二千岁复烧百福庄严之臂，谓此语为真实也。耶则众生信心无自而生，谓此语为非真实也。耶则佛之无漏智所演，不应虚诳盖。言一切众生语言者杂伪也。又言陀罗尼者，真实也。杂伪而真实，终不可解而有解之者。故般若经曰：不可解者即般若，般若，非可解非不可解是也。又问：身相之尽，则言千二百岁法执之尽，则言七万二千岁。既叙日月净明德佛出生入死。又叙一切众生喜见菩萨出生入死，何意哉？曰：于身相以千二百岁为言者，十二缘生所灭之区宇也。于法执以七万二千岁为言者，七识染污所执持也。身相所以言生法执，所以言死，以二执不出生死之域，而所供养佛住世及入般涅槃无异相也。
令无数求(，至)自然还复。
论曰：龙胜菩萨曰：无有一法定性可取，故名不可破。以众生着因缘空法故名为可破。譬如小儿见水中月，爱着欲取而不可得，心怀忧恼。智者教言：虽可眼见不可手捉，但破可取不破可见。经言：于时菩萨于大众中立此誓言：我舍两臂必当得佛金色之身若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已自然还复，则知圆成实智，虽舍两执而不绝灭，但破可取不破可见之旨也。圆觉经曰：善男子！彼新学菩萨安处徒众宴坐静室，常作是念：我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风四大各离。今者妄身当在何处？乃至毕竟无有缘心可见者，入人空观也。又言：善男子！彼之众生幻身灭故，乃至幻灭灭故非幻不灭，譬如磨镜垢尽明现者，入法空观也。然以观法治之而空，故言垢相永灭十方清净，未见本来身心之相不可得之意故。又言：譬如清净摩尼宝珠映于五色，随方各现诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。善男子！圆觉净性现于身心，随类各应彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是，随类各应，则千二百岁所焚之身也。现于五色，则七万二千岁所焚之臂也。而净摩尼珠之体，则一切众生喜见菩萨也。
由斯菩萨(至)一切众生
论曰：如前段经所论曰：欲示身相不可得。则言一千二百岁焚烧其身，欲示法执不可得。则言七万二千岁，复烧百福庄严之臂。以明身相既尽，法执亦亡，则经之设象以达其意，洞然无疑矣。于此乃言：若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指乃至足一指供养佛塔，则若诫敕之实。然何也？曰：亦象也。言未能顿获人空法空二种之智，但如阿那含人于分别生灭之相，舍其粗执于五利使舍其身见亦可也。起信论曰：分别生灭相者，有二种。云何为二？一者粗与心相应故；二者细与心不相应故。与心相应谓之执染之粗者。经言能然手指则执已无力粗相尽矣。瑜伽论曰：阿那含虽无身见，于舍受时我爱现行方起，则身见未全尽也。经又言乃至足一指，则身见未全尽之象也。晋僧法羽平生诵法华经，慕药王菩萨焚身之施，以白蒲坂。晋王姚绪曰：入道多门，何必烧骸体乎？曰：吾愿如是。即以布滔香油自缠其身，诵药王品以登火栅。又宋僧慧益有至行辟谷累年于钟山置镬，办油乘牛车诣云门辞武皇帝乃入镬据小床，以油灌吉贝帽，将着之。帝令太宰劝曰：为道多途，何必焚身耶？曰：本愿如此，不敢上烦圣虑乞度僧二十人许之，即诵药王品火至眉，声犹分明。翌日，帝为设斋建寺，号药王。呜呼！法羽慧益视不赀之躯，如薪刍读此品未熟之误也，岂不哀哉？问曰：经言说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼，众生语言：何以复言陀罗尼乎？曰：一切圣教以四法为体，谓名身、文身、句、身、语身也。盖先以惯习相领解故为四闻持流布令法久住故。三世如来正法赖此名文句语等防闲世间，杂揉无义之论。一切圣教譬如牛乳，以酵发之久而成酪。世间杂揉无义之论，譬驴乳其色与牛乳同至裂之则成不洁。今言一切众生语言陀罗尼者，非分别智识所到之境。何以故？以一切圣教摄之欤，则名一切众生语言，以世间文书摄之欤，则名陀罗尼。如安乐行品，则曰世俗文笔赞咏外书，皆不当亲近，所言外书则非正法也。而法师品又曰：若说世间经书治世语言资生业等皆顺正法，自是观之，则声音语言岂有实相哉？此土惟枣柏大士得解一切众生语言陀罗尼，其论华严经也。则曰文殊师利居东北方。清凉山者，艮卦也。艮为小男，主东北方，故艮为小男，为童蒙为文殊常化凡夫启蒙见性及本智之初首故。又与普贤俱在东方卯位，卯为震卦也，震为长男。又像日出东方，春阳发萌，无物不生，无物不照，理智双彻体一无二。如日出东方，无物不照，春阳发萌无物不生。以根本智差别智无别体，用生万行，故子为佛位，丑为信位，寅为十住，卯为十行，辰为十回向，已为十地，午为等觉，未为晦明，入俗同俗，化迷申酉戌亥为所化。此真入辞无碍三昧游戏于众生语言陀罗尼者也。而义学之。师闻之，竖毛丧气，盖龙象蹴踏，非驴所堪也。
无尽。居士论曰：如来既付嘱若经卷，所住之处，皆应起塔。供养。宿王华菩萨即问药王菩萨：云何游于娑婆世界？佛告宿王华，乃往过去无量劫，有佛号日月净明德。彼佛为一切众生喜见菩萨等说法华经。是一切众生喜见菩萨乐习精进，满万二千岁，得现一切色身三昧，以种种香华供养已，又以香油灌身，然以供养命终，于此佛国化生于净德王家，而白父言：我先供养日月净明德佛闻说法华经，八百千万亿那由他等偈，即往作礼，偈赞彼佛彼佛灭后，收舍利起八万四千塔。又然两臂供养，发誓愿言：我舍两臂，必得佛金色之身。作是誓已，臂复如本。尔时喜见即药王菩萨是也。于时会中闻说药王菩萨本事品者，所得功德无量无边，而况于亲为药王乎？供养奉事，若行舍爱所获报身如此。然犹未离有为之果，不如受持此经一四句偈，其福最多，此我佛嘱累之至也。
妙法莲华经合论卷第六。
音释
王相
(下去声)。
稀
(音喜)。
诟
(讦候切)。
施金
(上去声)。
洎
(音冀)。
丧
(去声)。
参差
(上丑林切下叉宜切)。
更七
(上平声)。
能间
(去声)。
龁
(下没切)。
媪
(乌晧切)。
湩
(睹勇切)。
无间
(去声)。
搦
(女卓切)。
无间
(下去声)。
蹴
(子六切)。