妙法莲华经解卷第四之三
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温陵开元莲寺比丘 戒环 解
△二显妙劝持二。
初分科略叙。
显法妙利劝进弘持。令深证妙法也。
妙法莲华经提婆达多品第十二
△二依科释文七。初显法妙利二。初释尊获因二。
初略叙科名。
提婆达多亦曰调达。此云天授。为斛饭王子祷天而生也。昔为仙人授佛妙法。如来因之遂致成佛。今欲明其所授而显法妙利。故以名品。
△二正释文义七。
一叙昔求法。
尔时佛告诸菩萨(至)心不退转。
欲以正道优于天下。
为欲满足六波罗蜜(至)不惜躯命。
欲以正行率彼贪迷。
时世人民寿命无量。为于法故。捐舍国位。委政太子。
由道之优裕故。君遂无为。
击鼓宣令四方求法(至)吾当终身供给走使。
兼忘天下惟道是从。
△二仙人应求。
时有仙人来白王言(至)若不违我当为宣说。
△三屈己尊道。
王闻仙言欢喜踊跃(至)精勤给侍令无所乏。
此终身供给也。以身为床座。示忘身为法无疲厌也。
△四以偈重宣。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
我念过去劫(至)身心无懈惓。
屈己如此。使天下知有至贵者不在国爵也。阿私此云无比。其形与法皆无比也。树生曰果。藤生曰蓏。
普为诸众生(至)今故为汝说。
皆颂往昔求法也。
△五结成因行。
佛告诸比丘(至)皆因提婆达多善知识故。
△六转记提婆。
告诸四众(至)世界名天道。
号天王者。释迦资之以成道。是为天中天之法王也。
时天王佛住世二十中劫(至)得无生忍至不退转。
记其当来住世利被三乘。
时天王佛般涅槃后(至)至不退转。
灭后正法亦被三乘。
△七闻品获益。
佛告诸比丘(至)若在佛前莲华化生。
此品明释迦因行求法以致成佛。故闻者净信不疑。斯可远恶道生佛家也。
△二龙女获果二。
初略叙科名。
前明释尊资成佛因。此明龙女资成佛果。皆显一乘妙利也。
△二正解文义十七。
一智积发起。
于时下方多宝世尊所从菩萨(至)当还本土。
作证事毕。于是告还发起后缘。
△二释迦开端。
释迦牟尼佛告智积曰(至)可还本土。
△三文殊来仪。
尔时文殊师利(至)却坐一面。
序众之初文殊预会。今又从海涌出者。智体周遍十方对现。如响应声无去来相。但随机显法耳。今显龙宫所化之事。故示从海出也。
△四智积问化。
智积菩萨问文殊师利(至)自当证知。
△五海众涌出。
所言未竟(至)今皆修行大乘空义。
此文殊于龙宫所化之众也。龙宫非人所居。则所化众生皆龙类。而一闻妙法遂成菩萨。足知一切众生莫不具佛知见。只欠开悟耳。言本声闻人等者。明所化之机亦具三乘而由权入实也。
△六文殊指答。
文殊师利谓智积曰。于海教化其事如是。
△七智积偈赞。
尔时智积菩萨以偈赞曰。
大智德勇健。化度无量众。今此诸大会。及我皆已见。
谓已见智德健化之事。此领自当证知之语。
演畅实相义。开阐一乘法。广导诸众生。令速成菩提。
上赞所化。此赞能化。
△八文殊再答。
文殊师利言。我于海中唯常宣说妙法华经。
此答前偈也。前含问意而译文不显。正法华则显矣。彼前偈云。至仁慧无量化海众宝数。惟为露圣旨分别说其意。普首答曰。在海中唯演正法华经。
△九智积重问。
智积问文殊师利言(至)修行此经速得佛不。
△十文殊显示。
文殊师利言(至)志意和雅能至菩提。
即修行此经速得佛之证也。龙宫无数菩萨。皆是文殊化度。而独举八岁龙女成佛者。明佛性不间男女。不在老成不择异类。但根智之利所造之深。刹那回光则菩提可至。亦乃破三乘远系。而进其濡滞也。
△十一束教疑难。
智积菩萨言(至)不信此女于须臾便成正觉。
此执别教之迹。疑圆顿之理。
△十二龙女赞显。
言论未讫时(至)以偈赞曰。
深达罪福相(至)无不宗奉者。
因智积滞相故。赞文殊深达也。唯其滞相则以畜类佛身罪福有异。故不信此女须臾成佛。唯其深达则大智遍照十方廓然。生佛等同罪福不二。则微妙净体触处端严不择龙女矣。
又闻成菩提。唯佛当证知。
言文殊许之成道。其事超绝。非小智所测。
我阐大乘教。度脱苦众生。
因其许可誓度群生。
△十三小乘对辨。
时舍利弗语龙女言(至)速得成佛。
鹙子依小乘教迹辨难。示为小智释疑故也。言佛道悬旷女身多障。皆小乘教迹也。梵王净行。帝释少欲。魔王坚固。轮王大仁。佛具万德。而女人多染多欲。懦弱妒害。具足烦恼。皆反于上。故致五障。
△十四龙女现变。
尔时龙女有一宝珠(至)演说妙法。
珠表妙圆真心。持以上佛。表舍法爱也。法爱不存则妙心无垢。成佛之要无速于此。故即往南方无垢世界成等正觉也。经云。法性如大海不说有是非。凡夫贤圣人平等无高下。唯在心垢灭取证如反掌。所以龙女才舍法爱遂速成佛也。
△十五四众具瞻。
尔时娑婆世界(至)心大欢喜悉遥敬礼。
△十六彼此蒙益。
无量众生闻法解悟(至)无垢世界六反震动。
彼众蒙益彼土瑞应也。道记者。印证其得道也。
娑婆世界三千众生(至)而得受记。
此众蒙益。亦得道记也。
△十七结显劝信。
智积菩萨及舍利弗。一切众会默然信受。
智积鹙子闻龙女事。初皆惊疑而终皆默信。盖妙法功利显然神速。孰当不信哉。
妙法莲华经持品第十三
△二圣众愿持二。
初分科略叙。
因前宣付。又因上显劝故。众愿持说以广道化。故名持品。于文初。药王等愿此方持。次声闻众愿他方持。后大菩萨愿十方持者。此方堪忍难化。非药王洪愿不能。他方为善国土故声闻能之。十方广漠故须八十万亿大菩萨也。
△二依科解文三。
初誓此方持。
尔时药王菩萨(至)当奉持读诵说此经典。
此由宝塔品末显难劝持。故药王等发大愿力不惮其难。而愿佛无虑。
后恶世众生善根转少(至)种种供养不惜自命。
此领入劫烧接须弥喻难之意。而发誓也。虽末世恶暴有如劫烧。上慢心高有如须弥。难可教化而誓无所避。故云当起大忍不惜身命。
△二誓他方持二。
一声闻僧众。
尔时众中五百阿罗汉(至)心不实故。
此领立有顶举大地喻难之意。而声闻自量其力。誓化他方善国土也。
△二声闻尼众。
尔时佛姨母摩诃波阇波提(至)俱为法师。
摩诃波提此云大爱道。欲誓持经未奉亲记。故翘伫瞻仰。憍昙弥此云尼众主。女人出家自爱道始。故号尼主。
汝如是渐渐具菩萨道当得作佛(至)三菩提。
果号喜见者。因为法师以法喜悦人故。
尔时罗睺罗母耶输陀罗(至)佛寿无量阿僧祇劫。
耶输示迹。盖表大悲法喜称适大智。智悲双运。然后万德具足千相光严。故其果号具足千万光相。
尔时摩诃波阇波提(至)而说偈言。
世尊导师。安隐天人。我等闻记。心安具足。
谢记也。下誓持。
诸比丘尼说是偈已(至)广宣此经。
亦量力故怯于娑婆。
△三十方誓持三。
一顾盻付托。
尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。
此方他方不该不遍。故青莲回盻意被十方也。八十万亿即十方来集之众。
△二利智嘿从。
是诸菩萨皆是阿鞞?致(至)在于他方遥见守护。
彼一娑婆尚怯弊恶则十方诚难。故归功佛力复求加护。
△三同声说偈四。
初勇敢发愿。
即时诸菩萨俱同发声。而说偈言。
唯愿不为虑。于佛灭度后。恐怖恶世中。我等当广说。
此亦挟前显难劝持之意说偈。故其辞皆叙末世诸难。
△二广陈忍力四。
一誓忍无智。
有诸无智人。恶口骂詈等。及加刀杖者。我等皆当忍。
无智昏惑故邪正相寇。
△二誓忍邪慢。
恶世中比丘。邪智心谄曲。未得谓为得。我慢心充满。
此大林之荆棘。大田之根莠也。
或有阿练若(至)如六通罗汉。
此寄法借势矫言伪行。以窃名苟利滥膺恭敬者也。阿练若此云寂静处。
是人怀恶心(至)分别于是经。
以愚嫉贤以伪谤真。正末世之情耳。
常在大众中(至)皆当忍受之。
此皆溢恶之言。所谓好出我等过也。谤谓自作此经。故刺言汝皆是佛。皆轻慢之言。
△三誓忍怖恶。
浊劫恶世中(至)护持佛所嘱。
恶鬼入身如楞严说。恶魔能飞精附人讦露人事。骂者操法禁之近于羁。詈者肆言冈之异于罚。
△四誓忍摈逐。
世尊自当知(至)皆当忍是事。
随宜说法意趣难解。故浊流昧之。恶口而谤颦蹙而嫌。乃至摈逐而不容。以念前劝持之敕故皆当忍之。
△三触处流布。
诸聚落城邑(至)愿佛安隐住。
世尊使者。言假佛威力故能无畏而善说。愿佛安隐不以为虑也。
△四结誓尽诚。
我于世尊前。诸来十方佛。发如是誓言。佛自知我心。
诸来十方。即多宝及分身也。
妙法莲华经解卷第四之三
温陵开元莲寺比丘 戒环 解
△二显妙劝持二。
初分科略叙。
显法妙利劝进弘持。令深证妙法也。
妙法莲华经提婆达多品第十二
△二依科释文七。初显法妙利二。初释尊获因二。
初略叙科名。
提婆达多亦曰调达。此云天授。为斛饭王子祷天而生也。昔为仙人授佛妙法。如来因之遂致成佛。今欲明其所授而显法妙利。故以名品。
△二正释文义七。
一叙昔求法。
尔时佛告诸菩萨(至)心不退转。
欲以正道优于天下。
为欲满足六波罗蜜(至)不惜躯命。
欲以正行率彼贪迷。
时世人民寿命无量。为于法故。捐舍国位。委政太子。
由道之优裕故。君遂无为。
击鼓宣令四方求法(至)吾当终身供给走使。
兼忘天下惟道是从。
△二仙人应求。
时有仙人来白王言(至)若不违我当为宣说。
△三屈己尊道。
王闻仙言欢喜踊跃(至)精勤给侍令无所乏。
此终身供给也。以身为床座。示忘身为法无疲厌也。
△四以偈重宣。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
我念过去劫(至)身心无懈惓。
屈己如此。使天下知有至贵者不在国爵也。阿私此云无比。其形与法皆无比也。树生曰果。藤生曰蓏。
普为诸众生(至)今故为汝说。
皆颂往昔求法也。
△五结成因行。
佛告诸比丘(至)皆因提婆达多善知识故。
△六转记提婆。
告诸四众(至)世界名天道。
号天王者。释迦资之以成道。是为天中天之法王也。
时天王佛住世二十中劫(至)得无生忍至不退转。
记其当来住世利被三乘。
时天王佛般涅槃后(至)至不退转。
灭后正法亦被三乘。
△七闻品获益。
佛告诸比丘(至)若在佛前莲华化生。
此品明释迦因行求法以致成佛。故闻者净信不疑。斯可远恶道生佛家也。
△二龙女获果二。
初略叙科名。
前明释尊资成佛因。此明龙女资成佛果。皆显一乘妙利也。
△二正解文义十七。
一智积发起。
于时下方多宝世尊所从菩萨(至)当还本土。
作证事毕。于是告还发起后缘。
△二释迦开端。
释迦牟尼佛告智积曰(至)可还本土。
△三文殊来仪。
尔时文殊师利(至)却坐一面。
序众之初文殊预会。今又从海涌出者。智体周遍十方对现。如响应声无去来相。但随机显法耳。今显龙宫所化之事。故示从海出也。
△四智积问化。
智积菩萨问文殊师利(至)自当证知。
△五海众涌出。
所言未竟(至)今皆修行大乘空义。
此文殊于龙宫所化之众也。龙宫非人所居。则所化众生皆龙类。而一闻妙法遂成菩萨。足知一切众生莫不具佛知见。只欠开悟耳。言本声闻人等者。明所化之机亦具三乘而由权入实也。
△六文殊指答。
文殊师利谓智积曰。于海教化其事如是。
△七智积偈赞。
尔时智积菩萨以偈赞曰。
大智德勇健。化度无量众。今此诸大会。及我皆已见。
谓已见智德健化之事。此领自当证知之语。
演畅实相义。开阐一乘法。广导诸众生。令速成菩提。
上赞所化。此赞能化。
△八文殊再答。
文殊师利言。我于海中唯常宣说妙法华经。
此答前偈也。前含问意而译文不显。正法华则显矣。彼前偈云。至仁慧无量化海众宝数。惟为露圣旨分别说其意。普首答曰。在海中唯演正法华经。
△九智积重问。
智积问文殊师利言(至)修行此经速得佛不。
△十文殊显示。
文殊师利言(至)志意和雅能至菩提。
即修行此经速得佛之证也。龙宫无数菩萨。皆是文殊化度。而独举八岁龙女成佛者。明佛性不间男女。不在老成不择异类。但根智之利所造之深。刹那回光则菩提可至。亦乃破三乘远系。而进其濡滞也。
△十一束教疑难。
智积菩萨言(至)不信此女于须臾便成正觉。
此执别教之迹。疑圆顿之理。
△十二龙女赞显。
言论未讫时(至)以偈赞曰。
深达罪福相(至)无不宗奉者。
因智积滞相故。赞文殊深达也。唯其滞相则以畜类佛身罪福有异。故不信此女须臾成佛。唯其深达则大智遍照十方廓然。生佛等同罪福不二。则微妙净体触处端严不择龙女矣。
又闻成菩提。唯佛当证知。
言文殊许之成道。其事超绝。非小智所测。
我阐大乘教。度脱苦众生。
因其许可誓度群生。
△十三小乘对辨。
时舍利弗语龙女言(至)速得成佛。
鹙子依小乘教迹辨难。示为小智释疑故也。言佛道悬旷女身多障。皆小乘教迹也。梵王净行。帝释少欲。魔王坚固。轮王大仁。佛具万德。而女人多染多欲。懦弱妒害。具足烦恼。皆反于上。故致五障。
△十四龙女现变。
尔时龙女有一宝珠(至)演说妙法。
珠表妙圆真心。持以上佛。表舍法爱也。法爱不存则妙心无垢。成佛之要无速于此。故即往南方无垢世界成等正觉也。经云。法性如大海不说有是非。凡夫贤圣人平等无高下。唯在心垢灭取证如反掌。所以龙女才舍法爱遂速成佛也。
△十五四众具瞻。
尔时娑婆世界(至)心大欢喜悉遥敬礼。
△十六彼此蒙益。
无量众生闻法解悟(至)无垢世界六反震动。
彼众蒙益彼土瑞应也。道记者。印证其得道也。
娑婆世界三千众生(至)而得受记。
此众蒙益。亦得道记也。
△十七结显劝信。
智积菩萨及舍利弗。一切众会默然信受。
智积鹙子闻龙女事。初皆惊疑而终皆默信。盖妙法功利显然神速。孰当不信哉。
妙法莲华经持品第十三
△二圣众愿持二。
初分科略叙。
因前宣付。又因上显劝故。众愿持说以广道化。故名持品。于文初。药王等愿此方持。次声闻众愿他方持。后大菩萨愿十方持者。此方堪忍难化。非药王洪愿不能。他方为善国土故声闻能之。十方广漠故须八十万亿大菩萨也。
△二依科解文三。
初誓此方持。
尔时药王菩萨(至)当奉持读诵说此经典。
此由宝塔品末显难劝持。故药王等发大愿力不惮其难。而愿佛无虑。
后恶世众生善根转少(至)种种供养不惜自命。
此领入劫烧接须弥喻难之意。而发誓也。虽末世恶暴有如劫烧。上慢心高有如须弥。难可教化而誓无所避。故云当起大忍不惜身命。
△二誓他方持二。
一声闻僧众。
尔时众中五百阿罗汉(至)心不实故。
此领立有顶举大地喻难之意。而声闻自量其力。誓化他方善国土也。
△二声闻尼众。
尔时佛姨母摩诃波阇波提(至)俱为法师。
摩诃波提此云大爱道。欲誓持经未奉亲记。故翘伫瞻仰。憍昙弥此云尼众主。女人出家自爱道始。故号尼主。
汝如是渐渐具菩萨道当得作佛(至)三菩提。
果号喜见者。因为法师以法喜悦人故。
尔时罗睺罗母耶输陀罗(至)佛寿无量阿僧祇劫。
耶输示迹。盖表大悲法喜称适大智。智悲双运。然后万德具足千相光严。故其果号具足千万光相。
尔时摩诃波阇波提(至)而说偈言。
世尊导师。安隐天人。我等闻记。心安具足。
谢记也。下誓持。
诸比丘尼说是偈已(至)广宣此经。
亦量力故怯于娑婆。
△三十方誓持三。
一顾盻付托。
尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。
此方他方不该不遍。故青莲回盻意被十方也。八十万亿即十方来集之众。
△二利智嘿从。
是诸菩萨皆是阿鞞?致(至)在于他方遥见守护。
彼一娑婆尚怯弊恶则十方诚难。故归功佛力复求加护。
△三同声说偈四。
初勇敢发愿。
即时诸菩萨俱同发声。而说偈言。
唯愿不为虑。于佛灭度后。恐怖恶世中。我等当广说。
此亦挟前显难劝持之意说偈。故其辞皆叙末世诸难。
△二广陈忍力四。
一誓忍无智。
有诸无智人。恶口骂詈等。及加刀杖者。我等皆当忍。
无智昏惑故邪正相寇。
△二誓忍邪慢。
恶世中比丘。邪智心谄曲。未得谓为得。我慢心充满。
此大林之荆棘。大田之根莠也。
或有阿练若(至)如六通罗汉。
此寄法借势矫言伪行。以窃名苟利滥膺恭敬者也。阿练若此云寂静处。
是人怀恶心(至)分别于是经。
以愚嫉贤以伪谤真。正末世之情耳。
常在大众中(至)皆当忍受之。
此皆溢恶之言。所谓好出我等过也。谤谓自作此经。故刺言汝皆是佛。皆轻慢之言。
△三誓忍怖恶。
浊劫恶世中(至)护持佛所嘱。
恶鬼入身如楞严说。恶魔能飞精附人讦露人事。骂者操法禁之近于羁。詈者肆言冈之异于罚。
△四誓忍摈逐。
世尊自当知(至)皆当忍是事。
随宜说法意趣难解。故浊流昧之。恶口而谤颦蹙而嫌。乃至摈逐而不容。以念前劝持之敕故皆当忍之。
△三触处流布。
诸聚落城邑(至)愿佛安隐住。
世尊使者。言假佛威力故能无畏而善说。愿佛安隐不以为虑也。
△四结誓尽诚。
我于世尊前。诸来十方佛。发如是誓言。佛自知我心。
诸来十方。即多宝及分身也。
妙法莲华经解卷第四之三