妙法莲华经解卷第四之一
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温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经五百弟子授记品第八
△二下根领悟得记二。初无学众领悟得记二。
初略叙标科。
三周说法各随机领悟而述成与记。前化城品因缘说一周以被下根。满慈与五百罗汉等于此领悟。佛为述成与记。五故曰百授记品。然此先记满慈。次记五百千二之众。而特取五百名品者。满慈乃大弟子。内秘外现为众标领。虽先与记非是当机。又千二居末不当名品故也。十大弟子无非上根。领悟得记本无先后。但各专一德随机总众耳。满慈说法第一。而五百罗汉常说无上道故。号为普明。是当说法之机故。以满慈总之。如阿难罗云。亦大弟子而总学众。各有以也。
△二依文正解五。
初满慈领悟。
尔时富楼那弥多罗尼子(至)瞻仰尊颜目不暂舍。
闻智慧方便随宜说法。通领三周之说也。又闻大记。通领舍利弗等受记事也。复闻因缘。即别领大通王子之事。复闻神力。别领导师神化之事。罕闻故得未曾有。惑除故心净踊跃。于是避座致恭。而后申叹发誓。
而作是念(至)能知我等深心本愿。
前乃经家叙置。此正满慈之辞。言奇特希有至处处贪着。总叹三周说法也。我等于佛功德言不能宣。总叹授记。乃至导师神化之德不能备宣也。唯佛世尊已下申本愿而誓护持也。深心本愿。谓精进护持助宣佛法。乃至过去未来助宣之事。非谓愿求记也。
△二如来述成。
尔时佛告诸比丘(至)无能尽其言论之辨。
述成其深心本愿也。问众见不者。以众等徒知满慈之迹。而不知其深行。故开端以示之。说法第一述其正行也。种种功德述其众行也。精进护持述其本愿也。言论之辩述其才辨也。
汝等勿谓(至)常作佛事教化众生。
上总述此广陈也。举九十亿佛所。即广陈护宣远因也。于佛空法明了通达者。非若二乘滞于断空也。得四无碍清净说法者。如所如说不泥名相也。菩萨神通非二乘比也。随其寿命言尽形寿也。令立菩提者。令于正道有立也。为净佛土故化众生者。藉利他行成己行也。故净名云菩萨随所化众生而取佛土。所谓净佛土者。自净其心以致佛土之净也。为净佛土而必须教化众生者。要即尘劳而能净。非若二乘厌尘劳以求净也。由是观之。其木乃大权圣人示现弘法耳。故偈以内秘外现颂之。
诸比丘(至)渐渐具足菩萨之道。
上陈远因。此举三世。皆明说法宣化之深行也。七佛即毗婆尸。尸弃。毗舍浮。拘留孙。拘那含。迦叶。释迦是也。上三属前劫。下四属今劫。三劫三千佛。始于妙光佛末法出家修道。闻五十三佛名深心仰慕。复化他人满三千众。深心敬礼。即超多劫生死之罪。得证佛果。其初千人于庄严劫成佛。华光为首至毗舍浮是也。其次千人于贤劫成佛。拘留孙为首至楼至是也。其后千人于星宿劫成佛。日光为首至须弥相是也。
△三满慈得记二。
一正记。
过无量阿僧祇劫(至)天人师佛世尊。
满慈既于多佛植因之远。而犹过僧祇劫乃得菩提。号法明者。谓于无数劫量法门。一时明达即成佛道。非如情见久远劫也。华严记发心菩萨过千不可说劫。当得作佛号清净心。论谓明达如是劫量法门总清净故。正此意也。余记劫数深意并同。
其佛以恒河沙等(至)无有淫欲。
此皆依报清净之相。由因中常修梵行。广化众生令立正道。故果地无邪秽之事。而交接皆上善之人也。
得大神通(至)普皆金色三十二相而自庄严。
既以化生离诸欲染故。本来体相净妙若此。如是妙体人固有之。特为粗浊欲恶染蔽而已。故阿难曰。欲气粗浊腥臊交遘。不能发生胜净妙明紫金光聚。苟断欲爱不受胎生。则本来体相无复染蔽。通光庄严自能发现。以世考之。精华之气或化列星。吐纳之人犹能轻举。则滓浊既尽妙体精明。飞行自在无足疑矣。
其国众生常以二食。一者法喜食。二者禅悦食。
不由胎藏故不假段食。唯餐采法喜禅悦而已。
有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众(至)及八解脱。
上明国土人民。此明同德法侣。满慈具足菩萨神通之力。得四无碍智。审谛说法教化众生。明了通达。故报缘法众其德皆类。
其佛国土(至)起七宝塔遍满其国。
结前也。劫有法宝真明故名宝明。国无女人恶道故名善净。由三世说法续佛寿命故。佛寿无量法住甚久。灭后起塔遍满其国。又以余德散沾也。
△二重颂三。
初颂述成二。
初述权应。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
诸比丘谛听(至)心则怀疑惑。
此通举诸大弟子权应之德。述成满慈内秘外现之行也。自善学方便至度无量众悉得成就。皆权应之德也。小欲懈怠渐令作佛。言善化也。少欲厌生死则外现之事。实自净佛土则内秘之事。示三毒现邪见等者。诸大弟子权迹皆由示化彼类。如舍利弗与罗度争胜。即示瞋也。难陀爱妇示贪也。调达害佛示痴也。是谓三毒。憍陈如三迦叶等昔为外道。即现邪见也。其大权难测。故闻者疑惑。
△二述护法。
今此富楼那(至)护持法宝藏。
通颂三世宣护之行也。现居弟子上者。谓于诸佛所。皆示现为众标领也。度大神通。言已超越小圣也。
△三颂正记。
其后得成佛(至)亦无诸恶道。
通颂劫国众德文义同前。以是等为僧者。言其国僧众皆三明四智。无凡流也。
△三颂结前。
富楼那比丘(至)我今但略说。
△四千二百得记四。
初请记。
尔时千二百阿罗汉(至)不亦快乎。
△二通许。
佛知此等心之所念(至)三菩提记。
迦叶为众上首。故告之。
△三别授二。
初记憍陈。
于此众中(至)天人师佛世尊。
憍陈最初得度为众首。故特记之。号普明者。偈云。常放大光明一切之所敬。又云。常说无上道。故号曰普明。谓以智慧明破诸痴暗。普使众生明了法性。即今住世应真之首也。
△二记五百。
其五百阿罗汉优楼频螺迦叶(至)尽同一号名曰普明。
五百威德具足为千二之杰。故又别记。目连记末云。我诸弟子威德具足其数五百。即此也。余七百众但于前通许于颂通记。优楼频螺等即序分所列罗汉上首。详略互举也。同号普明以德同故。
△四重颂三。
初颂记陈如。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
憍陈如比丘(至)故号为普明。
颂正报也。常放大法光明。普照迷暗也。
其国土清净(至)有如是神力。
颂依报也。
佛寿六万劫。正法住倍寿。像法复倍是。
颂化缘也。
△二颂记五百。
法灭天人忧。其五百比丘。次第当作佛。同号曰普明。
前法既灭天人失望。则后佛继出安隐天人。
转次而授记(至)亦如我今日。
此详记五百次第出兴事也。我灭度之后等。乃五百转次相授之辞。以转次不一不可定指。故云某甲。非谓释迦指五百众。释迦次补自当弥勒也。
国土之严净(至)皆如上所说。
五百依正之果皆如憍陈。
△三通记余众。
迦叶汝已知。五百自在者。余诸声闻众。亦当复如是。
引五百之事。而例记七百之众。通为千二之记。
其不在此会。汝当为宣说。
令迦叶宣扬胜事。以勉后进。
△五五百自庆四。
初陈情。
尔时五百阿罗汉(至)而便自以小智为足。
悔责者。悔昔之失庆今之得也。如来智慧。即一切种智我等应得。而悔不早悟。
△二设喻二。
一喻昔因。
世尊譬如有人至亲友家(至)若少有所得便以为足。
亲友系珠。譬佛预十六菩萨时。为说法华结大乘因也。醉酒而卧。譬我预千万亿众时。皆生疑惑昏昏如醉也。官事当行。即佛化将毕余处利生。公而不党。故譬官事。起已游行转迷也。到于他国弃本也。为衣食等乐小也。
△二喻今缘。
于后亲友会遇见之(至)常可如意无所乏短。
亲友会遇譬今复值佛。咄叱警戒譬呵小进大。言丈夫者。指大乘种性而警进之也。余意如下合显。贸易所须譬即性发挥当得大利也。以时物迁货曰贸。以有易无曰易。
△三合显二。
一合昔因。
佛亦如是(至)一切智愿犹在不失。
令发智心而废忘不觉。如系珠醉卧也。既得罗汉而未离法缚。是资生艰难也。智愿不失。如衣珠现在。
△二合今缘。
今者世尊觉悟我等(至)而汝谓为实得灭度。
合咄吒警戒也。
世尊我今乃知实是菩萨(至)甚大欢喜得未曾有。
合货宝如意也。
△四重颂四。
初颂陈情。
尔时阿若憍陈如等欲重宣此义。而说偈言。
我等闻无上(至)便自以为足。
颂得记欢喜悔过自责也。
△二颂设喻二。
初颂喻昔因。
譬如贫穷人(至)有无价宝珠。
△二颂喻今缘。
与珠之亲友(至)五欲而自恣。
△三颂合显二。
初颂合昔因。
我等亦如是(至)自足不求余。
△二颂合今缘。
今佛觉悟我。言非实灭度。得佛无上慧。尔乃为真灭。
△四颂总庆。
我今从佛闻。受记庄严事。及转次受决。身心遍欢喜。
以记为决。谓决定道果也。
妙法莲华经授学无学人记品第九
△二有学众得记二。
初略叙科名。
此记小声闻众也。旧说裂此为二。谓学与无学。然无学即罗汉。已在千二之记。不当重列。此即学于无学小声闻而已。研真断惑名学。真穷惑尽名无学。此未得无学而亦预佛记者。若有闻法者。无一不成佛故也。
△二依科释文二。初请佛授记二。
初二师请记。
尔时阿难罗睺罗而作是念(至)我愿既满众望亦足。
阿难多闻护持法藏。罗云密行。皆大弟子。而与学众同授记者。示彼亦内秘外现密行之俦也。观学众记云。当供微尘数佛护持法藏。即与阿难罗云同德。故以二师总之。阿难罗云亲迩于佛。既为众所见知。若不得记则无塞众望也。菩萨为通达佛道无所不现。故净名佛道品以法喜为妻慈悲为女诚善为男。而释迦所以有耶输罗云。皆为示现非同世俗妻子也。
△二学众请记。
尔时学无学声闻弟子(至)住立一面。
△二大众得记七。
一阿难得记。
尔时佛告阿难(至)然后得阿耨多罗三藐三菩提。
山海慧自在通王者。高莫逾于山。深莫浚于海。阿难宿持法藏多闻博达。智慧等之。于诸法中得大通达。自在如王。故得果以因为号。当供多佛护持法藏然后成佛。盖其本愿也。
教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等(至)劫名妙音遍满。
阿难当来作成如此其多者。为宿持法藏化缘深故。幡表尊胜之德。阿难多闻第一故。国名常立胜幡。宣传法藏故。劫名妙音遍满。为由法音宣流也。
其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫(至)复倍正法。
佛寿无量劫。而正像之法又复倍倍者。由其宣传法藏因力绵远也。问。寿劫之说悠然不穷。何所据依视不睹睫。况渺冥乎。曰万物死生而不亡者存。寿有终穷乎。古今代谢而曾无纪极。劫有终穷乎。圣人离死生至道无代谢。则虽倍倍之劫。未足尽其灵长矣。
阿难是山海慧目在通王佛(至)称其功德。
为其护持法藏报得殊胜。名闻十方故。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
我今僧中说(至)种佛道因缘。
颂文大意同前。佛有大威德名闻满十方。颂诸佛共叹也。寿命无有量以愍众生故。非徒羡久生也。众生于法中种佛道因缘者。能持法藏故群类资焉。
△二初心生疑。
尔时会中新发意菩萨八千人(至)而诸声闻得如是决。
阿难果号劫国教化作成等事。特异众记。初心不知远因。故疑其何缘而得。
△三佛为决疑。
尔时世尊知诸菩萨心之所念(至)故获斯记。
此告其远因。以同佛发心功深愿广。宜得是记也。校其远因则功已齐佛。但彼愿护持法藏。故常乐多闻。佛愿成道利生。故常勤精进。由是佛已成道。而阿难尚须护法教化。然后成佛。盖其本愿如是。非由根智胜劣而有先后也。俱舍论说。空王佛乃释迦三僧祇劫中间所逢之佛。
△四阿难获益。
阿难面于佛前(至)如今所闻亦识本愿。
即时忆念等者。因佛与记又叙往因。于是得法性觉自在三昧。能忆过佛法藏。又识本昔愿持之因也。
尔时阿难而说偈言。
世尊甚希有(至)护持诸佛法。
谢记自励也。既识本愿所以无疑。而益勤方便。
△五罗云得记。
尔时佛告罗睺罗(至)犹如今也。
蹈七宝华乃妙净密行之应也。作长子者。常以密行继续佛道也。如华严以普贤为长子。亦表大行能建佛家法也。盖弘道以德行为尚。故儒门四科亦先德行。
是蹈七宝华佛国土庄严(至)当得阿耨多罗三藐三菩提。
多闻密行常相资故。罗云国劫正像之果并同阿难。而当来亦为阿难长子。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
我为太子时(至)以求无上道。
记罗云继续佛道绵绵不绝也。隐大权之迹而示现为佛子。功德不可数。唯佛能知之。是谓密行也。
△六二千得记。
尔时世尊见学无学二千人(至)天人师佛世尊。
此亦昔日所化故今与记。其意柔软谓根机已熟。问。其见不默示昔因也。而阿难多闻博达固已默知。二千果号皆同以因同也。了学无学即证实相。是谓实相。
寿命一劫。国土庄严。声闻菩萨。正法像法。皆悉同等。
言二千同时成佛。依报法化皆同。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
是二千声闻(至)渐入于涅槃。
名闻周遍渐入涅槃者。出兴功成则反一无迹。佛佛然也。
△七学众赞谢。
尔时学无学二千人闻佛授记。欢喜踊跃而说偈言世尊慧灯明。我闻授记音。心欢喜充满。如甘露见灌。
慧灯明赞也。闻记欢喜谢也。
妙法莲华经解卷第四之一
温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经五百弟子授记品第八
△二下根领悟得记二。初无学众领悟得记二。
初略叙标科。
三周说法各随机领悟而述成与记。前化城品因缘说一周以被下根。满慈与五百罗汉等于此领悟。佛为述成与记。五故曰百授记品。然此先记满慈。次记五百千二之众。而特取五百名品者。满慈乃大弟子。内秘外现为众标领。虽先与记非是当机。又千二居末不当名品故也。十大弟子无非上根。领悟得记本无先后。但各专一德随机总众耳。满慈说法第一。而五百罗汉常说无上道故。号为普明。是当说法之机故。以满慈总之。如阿难罗云。亦大弟子而总学众。各有以也。
△二依文正解五。
初满慈领悟。
尔时富楼那弥多罗尼子(至)瞻仰尊颜目不暂舍。
闻智慧方便随宜说法。通领三周之说也。又闻大记。通领舍利弗等受记事也。复闻因缘。即别领大通王子之事。复闻神力。别领导师神化之事。罕闻故得未曾有。惑除故心净踊跃。于是避座致恭。而后申叹发誓。
而作是念(至)能知我等深心本愿。
前乃经家叙置。此正满慈之辞。言奇特希有至处处贪着。总叹三周说法也。我等于佛功德言不能宣。总叹授记。乃至导师神化之德不能备宣也。唯佛世尊已下申本愿而誓护持也。深心本愿。谓精进护持助宣佛法。乃至过去未来助宣之事。非谓愿求记也。
△二如来述成。
尔时佛告诸比丘(至)无能尽其言论之辨。
述成其深心本愿也。问众见不者。以众等徒知满慈之迹。而不知其深行。故开端以示之。说法第一述其正行也。种种功德述其众行也。精进护持述其本愿也。言论之辩述其才辨也。
汝等勿谓(至)常作佛事教化众生。
上总述此广陈也。举九十亿佛所。即广陈护宣远因也。于佛空法明了通达者。非若二乘滞于断空也。得四无碍清净说法者。如所如说不泥名相也。菩萨神通非二乘比也。随其寿命言尽形寿也。令立菩提者。令于正道有立也。为净佛土故化众生者。藉利他行成己行也。故净名云菩萨随所化众生而取佛土。所谓净佛土者。自净其心以致佛土之净也。为净佛土而必须教化众生者。要即尘劳而能净。非若二乘厌尘劳以求净也。由是观之。其木乃大权圣人示现弘法耳。故偈以内秘外现颂之。
诸比丘(至)渐渐具足菩萨之道。
上陈远因。此举三世。皆明说法宣化之深行也。七佛即毗婆尸。尸弃。毗舍浮。拘留孙。拘那含。迦叶。释迦是也。上三属前劫。下四属今劫。三劫三千佛。始于妙光佛末法出家修道。闻五十三佛名深心仰慕。复化他人满三千众。深心敬礼。即超多劫生死之罪。得证佛果。其初千人于庄严劫成佛。华光为首至毗舍浮是也。其次千人于贤劫成佛。拘留孙为首至楼至是也。其后千人于星宿劫成佛。日光为首至须弥相是也。
△三满慈得记二。
一正记。
过无量阿僧祇劫(至)天人师佛世尊。
满慈既于多佛植因之远。而犹过僧祇劫乃得菩提。号法明者。谓于无数劫量法门。一时明达即成佛道。非如情见久远劫也。华严记发心菩萨过千不可说劫。当得作佛号清净心。论谓明达如是劫量法门总清净故。正此意也。余记劫数深意并同。
其佛以恒河沙等(至)无有淫欲。
此皆依报清净之相。由因中常修梵行。广化众生令立正道。故果地无邪秽之事。而交接皆上善之人也。
得大神通(至)普皆金色三十二相而自庄严。
既以化生离诸欲染故。本来体相净妙若此。如是妙体人固有之。特为粗浊欲恶染蔽而已。故阿难曰。欲气粗浊腥臊交遘。不能发生胜净妙明紫金光聚。苟断欲爱不受胎生。则本来体相无复染蔽。通光庄严自能发现。以世考之。精华之气或化列星。吐纳之人犹能轻举。则滓浊既尽妙体精明。飞行自在无足疑矣。
其国众生常以二食。一者法喜食。二者禅悦食。
不由胎藏故不假段食。唯餐采法喜禅悦而已。
有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众(至)及八解脱。
上明国土人民。此明同德法侣。满慈具足菩萨神通之力。得四无碍智。审谛说法教化众生。明了通达。故报缘法众其德皆类。
其佛国土(至)起七宝塔遍满其国。
结前也。劫有法宝真明故名宝明。国无女人恶道故名善净。由三世说法续佛寿命故。佛寿无量法住甚久。灭后起塔遍满其国。又以余德散沾也。
△二重颂三。
初颂述成二。
初述权应。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
诸比丘谛听(至)心则怀疑惑。
此通举诸大弟子权应之德。述成满慈内秘外现之行也。自善学方便至度无量众悉得成就。皆权应之德也。小欲懈怠渐令作佛。言善化也。少欲厌生死则外现之事。实自净佛土则内秘之事。示三毒现邪见等者。诸大弟子权迹皆由示化彼类。如舍利弗与罗度争胜。即示瞋也。难陀爱妇示贪也。调达害佛示痴也。是谓三毒。憍陈如三迦叶等昔为外道。即现邪见也。其大权难测。故闻者疑惑。
△二述护法。
今此富楼那(至)护持法宝藏。
通颂三世宣护之行也。现居弟子上者。谓于诸佛所。皆示现为众标领也。度大神通。言已超越小圣也。
△三颂正记。
其后得成佛(至)亦无诸恶道。
通颂劫国众德文义同前。以是等为僧者。言其国僧众皆三明四智。无凡流也。
△三颂结前。
富楼那比丘(至)我今但略说。
△四千二百得记四。
初请记。
尔时千二百阿罗汉(至)不亦快乎。
△二通许。
佛知此等心之所念(至)三菩提记。
迦叶为众上首。故告之。
△三别授二。
初记憍陈。
于此众中(至)天人师佛世尊。
憍陈最初得度为众首。故特记之。号普明者。偈云。常放大光明一切之所敬。又云。常说无上道。故号曰普明。谓以智慧明破诸痴暗。普使众生明了法性。即今住世应真之首也。
△二记五百。
其五百阿罗汉优楼频螺迦叶(至)尽同一号名曰普明。
五百威德具足为千二之杰。故又别记。目连记末云。我诸弟子威德具足其数五百。即此也。余七百众但于前通许于颂通记。优楼频螺等即序分所列罗汉上首。详略互举也。同号普明以德同故。
△四重颂三。
初颂记陈如。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
憍陈如比丘(至)故号为普明。
颂正报也。常放大法光明。普照迷暗也。
其国土清净(至)有如是神力。
颂依报也。
佛寿六万劫。正法住倍寿。像法复倍是。
颂化缘也。
△二颂记五百。
法灭天人忧。其五百比丘。次第当作佛。同号曰普明。
前法既灭天人失望。则后佛继出安隐天人。
转次而授记(至)亦如我今日。
此详记五百次第出兴事也。我灭度之后等。乃五百转次相授之辞。以转次不一不可定指。故云某甲。非谓释迦指五百众。释迦次补自当弥勒也。
国土之严净(至)皆如上所说。
五百依正之果皆如憍陈。
△三通记余众。
迦叶汝已知。五百自在者。余诸声闻众。亦当复如是。
引五百之事。而例记七百之众。通为千二之记。
其不在此会。汝当为宣说。
令迦叶宣扬胜事。以勉后进。
△五五百自庆四。
初陈情。
尔时五百阿罗汉(至)而便自以小智为足。
悔责者。悔昔之失庆今之得也。如来智慧。即一切种智我等应得。而悔不早悟。
△二设喻二。
一喻昔因。
世尊譬如有人至亲友家(至)若少有所得便以为足。
亲友系珠。譬佛预十六菩萨时。为说法华结大乘因也。醉酒而卧。譬我预千万亿众时。皆生疑惑昏昏如醉也。官事当行。即佛化将毕余处利生。公而不党。故譬官事。起已游行转迷也。到于他国弃本也。为衣食等乐小也。
△二喻今缘。
于后亲友会遇见之(至)常可如意无所乏短。
亲友会遇譬今复值佛。咄叱警戒譬呵小进大。言丈夫者。指大乘种性而警进之也。余意如下合显。贸易所须譬即性发挥当得大利也。以时物迁货曰贸。以有易无曰易。
△三合显二。
一合昔因。
佛亦如是(至)一切智愿犹在不失。
令发智心而废忘不觉。如系珠醉卧也。既得罗汉而未离法缚。是资生艰难也。智愿不失。如衣珠现在。
△二合今缘。
今者世尊觉悟我等(至)而汝谓为实得灭度。
合咄吒警戒也。
世尊我今乃知实是菩萨(至)甚大欢喜得未曾有。
合货宝如意也。
△四重颂四。
初颂陈情。
尔时阿若憍陈如等欲重宣此义。而说偈言。
我等闻无上(至)便自以为足。
颂得记欢喜悔过自责也。
△二颂设喻二。
初颂喻昔因。
譬如贫穷人(至)有无价宝珠。
△二颂喻今缘。
与珠之亲友(至)五欲而自恣。
△三颂合显二。
初颂合昔因。
我等亦如是(至)自足不求余。
△二颂合今缘。
今佛觉悟我。言非实灭度。得佛无上慧。尔乃为真灭。
△四颂总庆。
我今从佛闻。受记庄严事。及转次受决。身心遍欢喜。
以记为决。谓决定道果也。
妙法莲华经授学无学人记品第九
△二有学众得记二。
初略叙科名。
此记小声闻众也。旧说裂此为二。谓学与无学。然无学即罗汉。已在千二之记。不当重列。此即学于无学小声闻而已。研真断惑名学。真穷惑尽名无学。此未得无学而亦预佛记者。若有闻法者。无一不成佛故也。
△二依科释文二。初请佛授记二。
初二师请记。
尔时阿难罗睺罗而作是念(至)我愿既满众望亦足。
阿难多闻护持法藏。罗云密行。皆大弟子。而与学众同授记者。示彼亦内秘外现密行之俦也。观学众记云。当供微尘数佛护持法藏。即与阿难罗云同德。故以二师总之。阿难罗云亲迩于佛。既为众所见知。若不得记则无塞众望也。菩萨为通达佛道无所不现。故净名佛道品以法喜为妻慈悲为女诚善为男。而释迦所以有耶输罗云。皆为示现非同世俗妻子也。
△二学众请记。
尔时学无学声闻弟子(至)住立一面。
△二大众得记七。
一阿难得记。
尔时佛告阿难(至)然后得阿耨多罗三藐三菩提。
山海慧自在通王者。高莫逾于山。深莫浚于海。阿难宿持法藏多闻博达。智慧等之。于诸法中得大通达。自在如王。故得果以因为号。当供多佛护持法藏然后成佛。盖其本愿也。
教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等(至)劫名妙音遍满。
阿难当来作成如此其多者。为宿持法藏化缘深故。幡表尊胜之德。阿难多闻第一故。国名常立胜幡。宣传法藏故。劫名妙音遍满。为由法音宣流也。
其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫(至)复倍正法。
佛寿无量劫。而正像之法又复倍倍者。由其宣传法藏因力绵远也。问。寿劫之说悠然不穷。何所据依视不睹睫。况渺冥乎。曰万物死生而不亡者存。寿有终穷乎。古今代谢而曾无纪极。劫有终穷乎。圣人离死生至道无代谢。则虽倍倍之劫。未足尽其灵长矣。
阿难是山海慧目在通王佛(至)称其功德。
为其护持法藏报得殊胜。名闻十方故。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
我今僧中说(至)种佛道因缘。
颂文大意同前。佛有大威德名闻满十方。颂诸佛共叹也。寿命无有量以愍众生故。非徒羡久生也。众生于法中种佛道因缘者。能持法藏故群类资焉。
△二初心生疑。
尔时会中新发意菩萨八千人(至)而诸声闻得如是决。
阿难果号劫国教化作成等事。特异众记。初心不知远因。故疑其何缘而得。
△三佛为决疑。
尔时世尊知诸菩萨心之所念(至)故获斯记。
此告其远因。以同佛发心功深愿广。宜得是记也。校其远因则功已齐佛。但彼愿护持法藏。故常乐多闻。佛愿成道利生。故常勤精进。由是佛已成道。而阿难尚须护法教化。然后成佛。盖其本愿如是。非由根智胜劣而有先后也。俱舍论说。空王佛乃释迦三僧祇劫中间所逢之佛。
△四阿难获益。
阿难面于佛前(至)如今所闻亦识本愿。
即时忆念等者。因佛与记又叙往因。于是得法性觉自在三昧。能忆过佛法藏。又识本昔愿持之因也。
尔时阿难而说偈言。
世尊甚希有(至)护持诸佛法。
谢记自励也。既识本愿所以无疑。而益勤方便。
△五罗云得记。
尔时佛告罗睺罗(至)犹如今也。
蹈七宝华乃妙净密行之应也。作长子者。常以密行继续佛道也。如华严以普贤为长子。亦表大行能建佛家法也。盖弘道以德行为尚。故儒门四科亦先德行。
是蹈七宝华佛国土庄严(至)当得阿耨多罗三藐三菩提。
多闻密行常相资故。罗云国劫正像之果并同阿难。而当来亦为阿难长子。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
我为太子时(至)以求无上道。
记罗云继续佛道绵绵不绝也。隐大权之迹而示现为佛子。功德不可数。唯佛能知之。是谓密行也。
△六二千得记。
尔时世尊见学无学二千人(至)天人师佛世尊。
此亦昔日所化故今与记。其意柔软谓根机已熟。问。其见不默示昔因也。而阿难多闻博达固已默知。二千果号皆同以因同也。了学无学即证实相。是谓实相。
寿命一劫。国土庄严。声闻菩萨。正法像法。皆悉同等。
言二千同时成佛。依报法化皆同。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
是二千声闻(至)渐入于涅槃。
名闻周遍渐入涅槃者。出兴功成则反一无迹。佛佛然也。
△七学众赞谢。
尔时学无学二千人闻佛授记。欢喜踊跃而说偈言世尊慧灯明。我闻授记音。心欢喜充满。如甘露见灌。
慧灯明赞也。闻记欢喜谢也。
妙法莲华经解卷第四之一