妙法莲华经玄义节要卷上
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天台智者大师说
章安尊者灌顶记
蕅益比丘智旭节
所言妙者，妙名不可思议也。所言法者，十界十如权实之法也。莲华者，譬权实法也。良以妙法难解，假喻易彰，况意乃多，略拟前后，合成六也。一、为莲故华，譬为实施权。文云：知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。二、华敷譬开权，莲现譬显实。文云：开方便门，示真实相。二、华落譬废权，莲成譬立实。文云：正直舍方便，但说无上道。又莲譬于本，华譬于迹，从本垂迹，迹依于本。文云：我实成佛来，久远若斯，但教化众生，作如是说，我少出家，得三菩提。二、华敷譬开迹，莲现譬显本。文云：一切世间，皆谓今始得道，我成佛来，无量无边那由他劫。三、华落譬废迹，莲成譬立本。文云：诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虚。是以先标妙法，次喻莲华，荡化城之执教，废草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘，上中下根，皆与记莂。又发众圣之权巧，显本地之幽微，故增道损生，位邻大觉，一期化导，事理俱圆，莲华之譬，意在斯矣。经者，外国称修多罗，圣教之都名，有翻无翻，事如后释。记者，释曰：此叙经玄意，玄意述于文心，文心莫过本迹，仰观斯旨，众义冷然。妙法莲华，即叙名也。示真实之妙理，叙体也。归广大之一乘，叙宗也。荡化城之执教，叙用也。一期化圆，叙教也。六譬，叙本迹也，文略义周矣。
释名第一。辨体第二。明宗第三。论用第四。判教第五。释此五章，有通有别。通则七番共解，别则五重各说。就通则七番共解：一标章，二引证，三生起，四开合，五料简，六观心，七会异。标章，令易忆持，起念心故。引证，据佛语，起信心故。生起，使不杂乱，起定心故。开合、料简、会异等，起慧心故。观心，即闻即行，起精进心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三脱门。略说七重共意如此。广解五章者，一一广起五心五根，令开示悟入佛之知见耳。
初标五章。标名者，原圣建名，盖为开深以进始，咸令视听俱得见闻，寻途趣远而至于极，故以名名法，施设众生。但法有粗妙，若隔历三谛，粗法也。圆融三谛，妙法也。此妙谛本有文云：是法住法位，世间相常住，唯我知是相，十方佛亦然。尚非不退菩萨入证二乘所知，况复人天群萌之类。佛虽知是，不务速说。文云：我若赞佛乘，众生没在苦，谤法不信故，坠于三恶道。所以初教建立融不融，小根并不闻。次教建立不融，大根都不用。次教俱建立，以融斥不融，令小根耻不融，慕于融。次教俱建立，令小根寄融向不融，令大根从不融向于融。虽种种建立施设众生，但随他意语，非佛本怀，故言不务速说也。今经正直舍不融，但说于融，令一座席同一道味，乃畅如来出世本怀，故建立此经，名之为妙。当知华严兼三藏但，方等对般若带，此经无复兼但对带，专是正直无上之道，故称为妙法也。莲华例有粗妙。云何粗？狂华无果，或一华多果，或多华一果，或一华一果，或前果后华，或前华后果。初喻外道，空修梵行，无所克获。次喻凡夫，供养父母，报在梵天。次喻声闻，种种苦行，止得涅槃。次喻缘觉，一远离行，亦得涅槃。次喻须陀洹，却后修道。次喻菩萨，先藉缘修，生后真修。皆是粗华，不以为喻。莲华多奇，为莲故华，华实具足，可喻即实而权。又华开莲现，可喻即权而实。又华落莲成，莲成亦落，可喻非权非实。如是等种种义便，故以莲华喻于妙法也。体者，训礼。礼，法也。各亲其亲，各子其子，君臣撙节。若无礼者，则非法也。出世法体，亦复如是。善恶、凡圣、佛菩萨，一切不出法性，正指实相以为正体也。故寿量云：不如三界，见于三界，非如非异。若三界人见三界为异，二乘人见三界为如，菩萨人见三界亦如亦异，佛见三界非如非异，双照如异。今取佛所知见，为实相正体也。宗者，要也。所谓佛自行因果以为宗也。云何为要？无量众善，言因则摄。无量证得，言果则摄。如提纲维，无目而不动。牵衣一角，无缕而不来。故言宗要。然诸因果，善须明识，尚不取别教因果，况余因果？余因果者，昔三因大异，而三果小同。又三因大同，而三果小异。又一因迥出，一果不融。因不摄善，果不收德。则非佛自行之因，非佛道场证得之果。又诸经明佛往昔所行因果，悉皆被拂，咸是方便，非今经之宗要。取意为言，因穷久远之实修，果穷久远之实证。如此之因，竖高七种方便，横包十法界法。初修此实相之行，名为佛因。道场所得，名为佛果。但可以智知，不可以言具。略举如此因果，以为宗要耳。用者，力用也。三种权实二智，皆是力用。于力用中，更分别自行二智照理，理周名为力。二种化他二智鉴机，机遍名为用。秪自行二智，即是化他二智。化他二智，即是自行二智。照理即鉴机，鉴机即照理。如萨婆悉达弯祖王弓满，名为力。中七铁鼓贯一铁，围山洞地彻水轮，名为用。诸方便教，力用微弱，如凡人弓箭。何者，昔缘禀化他二智，照理不遍，生信不深，除疑不尽。今缘禀自行二智，极佛境界，起法界信，增圆妙道，断根本惑，损变易生。非但生身，及生身得忍，两种菩萨，俱益法身。法身后心，两种菩萨，亦俱益。化功广大，利润弘深，盖兹经之力用也。教相为三，一根性融不融相，二化道始终不始终相，三师弟远近不远近相。教者，圣人被下之言也。相者，分别同异也。云何分别，如日初出，前照高山，厚植善根，感斯顿说。顿说本不为小，小虽在座，如聋如哑，良由小不堪大，亦是大隔于小。此如华严，约法被缘，缘得大益，名顿教相。约说次第，名从牛出乳味相。次照幽谷，浅行偏明，当分渐解。此如三藏，三藏本不为大，大虽在座，多跢婆和，小所不识。此乃小隔于大，大隐于小。约法被缘，名渐教相。约说次第，名酪味相。次照平地，影临万水，逐器方圆，随波动静，示一佛土，令净秽不同，示现一身，巨细各异，一音说法，随类各解，恐畏欢喜，厌离断疑，神力不共，故见有净秽，闻有褒贬，嗅有薝卜不薝卜，华有着身不着身，慧有若干不若干。此如净名、方等，约法被缘，犹是渐教。约说次第，生酥味相。复有义，大人蒙其光用，婴儿丧其睛明，夜游者伏匿，作务者兴成。故文云：但为菩萨说其实事，而不为我说斯真要。虽三人俱学，二乘取证。具如大品。若约法被缘，犹是渐教。约说次第，名熟酥味相。复有义，日光普照，高下悉均平，土圭测影，不缩不盈，若低头，若小音，若散乱，若微善，皆成佛道，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。具如今经。若约法被缘，名渐圆教。若说次第，醍醐味相。
问：既以五味分别，那同称渐？答：约渐得明五味耳。又若小不闻大，大一向是顿。若大不用小，小一向是渐。若以大破小，是渐顿并陈。若带小明大，是顿渐相资。若会小归大，是顿渐泯合。此但约显露明渐顿五味之相。若论不定，义则不然。虽高山顿说不动寂场，而游鹿苑。虽说四谛生灭，而不妨不生不灭。虽为菩萨说佛境界，而有二乘智断。虽五人证果，不妨八万诸天获无生忍。当知即顿而渐，即渐而顿。一时一说一念之中，备有不定不同。旧义专判一部味，味中悉如此。此乃显露不定。秘密不定，其义不然。如来于法，得最自在。若智若机，若时若处，三密四门，无妨无碍。此座说顿，十方说渐，说不定。顿座不闻十方，十方不闻顿座。或十方说顿，说不定。此座说渐，各各不相知闻。于此是显，于彼是密。或为一人说顿，为多人说渐，说不定。或为一人说渐，为多人说顿。各各不相知，互为显密。或一座默，十方说。十方默，一座说。或俱默俱说，各各不相知，互为显密。虽复如此，未尽如来于法自在之力，但可智知，不可言辩。虽复甚多，亦不出顿、渐、不定、秘密。今法华是显露，非秘密；是渐顿，非渐渐；是合，非不合；是醍醐，非四味；是定，非不定。如此分别，此经与众经相异也。又异者，余教当机益物，不说如来施化之意。此经明佛设化元始，巧为众生作顿、渐、不定、显密种子，中间以顿、渐五味调伏长养而成熟之，又以顿、渐五味而度脱之，并脱、并熟、并种，番番不息，大势威猛，三世益物。具如信解品中说，与余经异也。又众经咸云：道树师实智始满，起道树始施权智。今经明师之权实在道树前，久久已满。诸经明二乘弟子不得入实智，亦不能施权智。今经明弟子入实甚久，亦先解行权。又众经尚不论道树之前师之与弟近近权实，况复远远。今经明道树之前权实长远，补处数世界不知，况其尘数。经云：昔所未曾说，今皆当得闻。殷勤称叹，良有以也。当知此经异诸教也。
二、引证者。如文殊答问偈云：我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。何但二万亿大通智胜，及五佛章中三世佛说，皆名法华也。文云：今佛放光明，助发实相义。又云：诸法实相义，已为汝等说。又云：无量众所尊，为说实相印。此亦今古同以实相为体也。文云：佛当雨法雨，充足求道者。即是会三归一之法雨，令求佛道因者充足，乃至一切皆会令充足。若开近显远之法雨，令求佛道果者充足。文云：诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。又云：诸佛法久后，要当说真实。即是断三乘、五乘、七方便、九法界等疑，皆令生信。此证经用也。又如来神力品云：以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。一切法者，权实一切法皆摄也。此证经名。一切自在神力者，内用名自在，外用名神力，即证用也。一切秘要之藏者，非器莫授为秘，正体为要，多所含容而无积聚名藏，此证体也。一切甚深之事，实相名甚深，为实相修因名深因，究竟实相名深果，此证宗也。又为大事因缘故证名，佛之知见证体，开示悟入证宗，为令众生证用，此异余经证教也。
三、生起者。能生为生，所生为起，前后有次第，粗细不相违。肇公云：名无召物之功，物无应名之实。无名无物，名物安在？盖第一义中无相意耳。世谛为言，无名无以显法，故初释名。名名于法，法即是体。寻名识体，体非宗不会，会体自行已圆。从体起用，导利含识，利益既多，须分别教相也。
四、开合者，五章释一经，种种分别，令易解故。凡三种开合，谓五种、十种譬喻。五种者，释名通论事、理，显体专论理，宗、用但论事，教相分别事、理。释名通说教、行，显体非教非行，宗、用但行，教相但教。释名通说因、果，显体非因非果，宗自因果，用教他因果，教相分别上法耳。释名通论自行、化他，体非自非他，宗是自行，用是化他，教相分别自、他。释名通论说、默，体非说非默，宗默，用说，教相分别。十种者，释名总论三轨，体、宗、用开对三轨，教相分别三轨。释名总论三道，体、宗、用开对三道，教相分别三道。乃至第十，释名总论三德，体、宗、用开对三德，教相分别三德。譬喻者，譬如总名人身，开身则有识、命、暖，分别诸身贵贱、贤愚种种差降。人身譬名，识以譬体，命以譬宗，暖以譬用，分别譬教相。
五、料简者。若为莲故华，华果必俱，将不堕因中有果耶？答：因中有果，旧医邪法，已为初教所破，尚非粗权实义，况是妙因妙果，新医真乳法耶？问：华以喻权，权是小乘之法，则不应破于草庵。草庵既破，何得以华喻权？答：小乘是化他之权，是故须破。今明自行之权，故以华喻耳。问：文内从火宅至医子，凡七譬，悉不明莲华，何以取此为题？答：七譬是别，莲华是总。举总摄别，故冠篇首也。问：一切法皆佛法，何意简权取实为体？答：若开权显实，诸法皆体。若废权显实，如前所用。问：何故双用因果为宗？答：由因致果，果为因所办。若从能办，以因为宗。若从所办，以果为宗。二义本是相成，不得单取。又迹本二文，俱说因果故。(后文云：般若因正果傍，无量义用因为宗，净名用佛国因果、华严因果合为宗。诸经对缘不同，故明宗五异耳。)问：论宗简化他因果，明用俱取自他权实？答：宗论自行，故须简他。用是益他，是故双取。又问：用是益他，亦不须自行权实？答：欲以自利利他故，并宗亦应然。欲自行化他因果，是故应取他也。答：化他因果，不能致佛菩提，是故不取。并用他权实，亦不能令他至极，亦不应取。答：他宜须此利，是故取也。问：宗用俱明智断，云何分别？答：自行以智德为宗，断德为用。若化他，自行智断俱为宗，化他智断俱为用。问：何故五章不四不六？答：设作四六，亦复生疑，堕无穷问，非也。问：经经各有异意，那得五义共释众经？答：若经经别释，但得别不得同。今共论五意，得同不失别。
六、明观心者。从标章至料简，悉明观心。心如幻??，但有名字，名之为心。适言其有，不见色质；适言其无，复起虑想。不可以有无思度，故名心为妙。妙心可轨，称之为法。心法非因非果，能如理观，即办因果，是名莲华。由一心成观，亦转教余心，名之为经。释名竟。心本无名，亦无无名；心名不生，亦复不灭。心即实相，初观为因，观成为果。以观心故，恶觉不起，心数尘劳，若同若异，皆被化而转，是为观心。标五章竟。观心引证者。释论云：一阴名色，四阴名名。心但是名也。大经云：能观心性，名为上定。上定者，第一义定。证心是体。大经云：夫有心者，皆当得三菩提。心是宗也。遗教云：制心一处，无事不办。心是用也。释论云：三界无别法，惟是一心作。心能地狱，心能天堂，心能凡夫，心能贤圣。觉观心是语本。以心分别于心，证心是教相也。观心生起者。以心观心，由能观心，有所观境。以观契境故，从心得解脱故。若一心得解脱，能令一切数皆得解脱故。分别心王、心数，同起、偏起等，即是教相故。观心开合者。心是诸法之本，心即总也。别说有三种心：烦恼心是三支，苦果心是七支，业心是二支。苦心即法身，是心体；烦恼心即般若，是心宗；业心即解脱，是心用。即开心为三也。分别十二因缘心生，即有六道差降；分别心灭，即有四圣高下。是为教相兼于开合也。观心料简者。问：事解已足，何烦观心？答：大论云：佛为信行人，以树为喻；为法行人，以身为喻。今亦如是，为文字人，约事解释；为坐禅人，作观心解。又论作四句评：有慧无多闻，是不知实相，譬如大闇中，有目无所见；多闻无智慧，亦不知实相，譬如大明中，有灯而无照；多闻利智慧，是所说应受，无闻无智慧，是名人身牛。今使闻慧兼修，义观双举。华严云：譬如贫穷人，日夜数他宝，自无半钱分。偏闻之失也。下文云：未得谓得，未证谓证。偏观之失也。何者？视听驰散，如风中灯，照物不了，但贵耳入口出。都不治心，自是陵人，增见增非，把刃自伤，解牵恶道，由其不习观也。若观心人，谓即心而是，已则均佛，都不寻经论，堕增上慢。此则抱炬自烧，行牵恶道，由不习闻也。若欲免贫穷，当勤三观；欲免上慢，当闻六即：世间相，常理即也；于诸过去佛，若有闻一句，名字即也；深信随喜，观行即也；六根清净，相似即也；安住实智中，分证即也；唯佛与佛，究尽实相，究竟即也。修心内观，则有法财；正信外闻，无复上慢。眼慧明闻，具足利益，何得不观解耶？
七、会异者。佛有所说，依四悉檀。世界悉檀对释名，名该一部，世界亦冠于三。第一义对，体最分明。为人对宗，宗论因果，为人生善义同。对治对用，用破疑滞，与治病事齐。分别悉檀对教相，教相如后说。问：何不次第？答：悉檀是佛智慧，对利钝缘，则成四种。利人闻世界，解第一义，此对释名，辨体即足。若钝人未悟，更须为人生善，对治破恶，乃入第一义，则具用四也。五重玄义，意兼利钝。四悉檀法，专为钝者，对义是同，次第则异。
第二别释五章
初、释名为三：一、判通别，二、定前后，三、正解。妙法、莲华，名异众典，别也；俱称为经，通也。立此二名，凡约三意，谓教、行、理。从缘故教别，从说故教通；从能契故行别，从所契故行通；理从名故别，名从理故通。夫教本应机，机宜不同，故部部别异。金口、梵声，通是佛说，故通、别二名也。约行者，泥洹真法宝，众生以种种门入。如五百比丘各说身因，佛言无非正说；三十二菩萨各入不二法门，文殊称善。大论明阿那波那皆是摩诃衍，以不可得故。当知从行则别，所契则同。约理者，理则不二，名字非一。智度云：般若是一法，佛说种种名。大经云：解脱亦尔，多诸名字，如天帝释有千种名。名异故别，理一故通。今称妙法之经，即是教之通、别。各赐诸子等一大车，乘是宝乘，直至道场，即行之通、别。或言实相，或言佛知见、大乘家业、一地实事、宝所系珠、平等大慧等，即是理之通、别。约此三义，故立两名也。
二、定妙法前后者。若从义便，应先明法，却论其妙。下文云：我法妙难思。若从名便，应先妙次法。如欲美彼，称为好人，笃论无人，何所称好？必应先人后好。今题从名便，故先妙后法；解释义便，故先法后妙。虽复前后，亦不相乖。
三、正解，为二：先略示，次广说。(应补科云：先释别名，次释通名。释别名二：先妙法，次莲华。乃用此科接之。)略示因具三义者：一法界具九法界，名体广；九法界即佛法界，名位高；十法界即空、即假、即中，名用长。即一而论三，即三而论一，非各异，亦非横，亦非一，故称妙也。果体具三义者：体遍一切处，名体广；久已成佛，久远久远，名位高；从本垂迹，过、现、未来三世益物，名用长。是为因果六义，异于余经，是故称妙。又乳经一种因果，广、高、长；一种因果，狭、下、短，则一粗一妙。酪经惟一种因果，狭、下、短，但粗无妙。生酥经三种因果，狭、下、短；一种因果，广、高、长，则三粗一妙。熟酥经二种因果，狭、下、短；一种因果，广、高、长，则二粗一妙。醍醐经一种因果，广、高、长，但妙无粗。又醍醐经妙因、妙果，与诸经妙因、妙果不异，故称妙也。复次，观心释：若观己心不具众生心、佛心者，是体狭；具者，是体广。若己心不等佛心，是位下；若等佛心，是位高。若己心、众生心、佛心不即空、即假、即中者，是用短；即空、即假、即中者，是用长。复次，于一法界通达十法界、六即位者，亦是体广，亦是位高，亦是用长。初约十法界，是显理一；次约五味，是约教一；次约观心，是约行一；次约六即，是约人一。略示妙义竟。
广说者，先法次妙。法者三种，谓众生法、佛法、心法。如经为令众生开示悟入佛之知见，若众生无佛知见，何所论开？当知佛之知见，蕴在众生也。又经但以父母所生眼，即肉眼；彻见内外弥楼山，即天眼；洞见诸色而无染着，即慧眼；见色无错谬，即法眼；虽未得无漏，而其眼根清净，若此一眼具诸眼用，即佛眼。此是今经明众生法妙之文也。大经云：学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼。耳鼻五根，例亦如是。央掘云：所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。乃至意根亦如是。大品云：六自在王性清净故。又云：一切法趣眼，是趣不过眼，尚不可得，何况有趣有非趣？乃至一切法趣意亦如是。此即诸经明众生法妙也。佛法妙者，如经：止止不须说，我法妙难思，佛法不出权实，是法甚深妙，难见难可了。一切众生类，无能知佛者，即实智妙也。及佛诸余法，亦无能测者，即佛权智妙也。如是二法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，是名佛法妙。心法妙者，如安乐中，修摄其心，观一切法，不动不退，又一念随喜等。普贤观云：我心自空，罪福无主，观心无心，法不住法。又心纯是法。净名云：观身实相，观佛亦然，诸佛解脱，当于众生心行中求。华严云：心佛及众生，是三无差别。破心微尘，出大千经卷，是名心法妙也。今依三法，更广分别。若广众生，一往通论诸因果，及一切法。若广佛法，此则据果。若广心法，此则据因。
众生法为二：先列法数，次解法相。数者，经论或明一法摄一切法，谓心是。三界无别法，唯是一心作。或明二法摄一切法，所谓名、色。一切世间中，但有名与色。或明三法摄一切法，谓命、识、暖。如是等增数，乃至百千。今经用十法摄一切法，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。南岳师读此文，皆云如，故呼为十如也。天台师云：依义读文，凡有三转。一云：是相如，是性如，乃至是报如。二云：如是相，如是性，乃至如是报。三云：相如是，性如是，乃至报如是。若皆称如者，如名不异，即空义也。若作如是相，如是性者，点空相性，名字施设，逦迤不同，即假义也。若作相如是者，如于中道，实相之是，即中义也。分别令易解，故明空假中。得意为言，空即假中。约如明空，一空一切空。点如明相，一假一切假。就是论中，一中一切中。非一二三，而一二三。不纵不横，名为实相。唯佛与佛，究竟此法。是十法摄一切法。若依义，便作三意分别。若依读，便当依偈文云：如是大果报，种种性相义(云云)。
权实者，以十如是约十法界，谓六道四圣也。皆称法界者，其意有三：一者十数皆依法界，法界外更无复法能所合称，故言十法界也。二者此十种法分齐不同，因果隔别，凡圣有异，故加之以界也。三者此十皆是法界，摄一切法，一切法趣地狱，是趣不过，当体即理，更无所依，故名法界。乃至佛法界亦如是。若十数依法界者，能依从所依，即入空界也。十界界隔者，即假界也。十数皆法界者，即中界也。欲令易解，如此分别，得意为言，空即假中，无一二三，如前(云云)。此一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具九法界，则有百法界千如是。束为五差：一恶，二善，三二乘，四菩萨，五佛。判为二法：前四是权法，后一是实法。细论各具权实，且依两义。然此权实不可思议，乃是三世诸佛二智之境。以此为境，何法不收？此境发智，何智不发？故文云：诸法诸法者，是所照境广也。唯佛与佛，乃能究尽者，明能照智深，穷尽边底也。其智慧门，难解难入者，叹境妙也。我所得智慧，微妙最第一者，叹智与境相称也。方便品长行，略说此法，后开示悟入，广说此法，火宅譬喻此法，信解领解此法，长者付子此法，药草述成此法，化城引入此法，如是等种种，秪名十如权实法耳。如来洞达，究十法底，尽十法边，明识众生种非种，芽未芽，熟不熟，可度脱不可度脱，如实知之，无有错谬。央掘魔罗，虽是恶人，善性相熟，即时得度。四禅比丘，虽是善人，恶性相熟，即不堪度。当知众生之法，不可思议，虽实而权，虽权而实，权实相即，不相妨碍。不可以牛羊眼观视众生，不可以凡夫心评量众生，智如如来，乃能评量。何以故？众生法妙故。
次解十如是法。初通解，后别解。通解者，相以据外，览而可别，名为相；性以据内，自分不改，名为性；主质名为体；功能为力；构造为作；习因为因；助因为缘；习果为果；报果为报；初相为本；后报为末；所归趣处为究竟等。若作如义，初后皆空为等；若作性相义，初后相在为等；若作中义，初后皆实相为等。今不依此等三法具足为究竟等。夫究竟者，中乃究竟，即是实相为等也。
次别解者，取气类相似，合为四番：初四趣，次人天，次二乘，次菩萨佛也。初明四趣十法。如是相者，即是恶相，表堕不如意处。譬人未祸，否色已彰，相师览别，能记凶衰。恶相初起，远表泥犁，凡夫不知，二乘仿佛知，菩萨知不深，佛知尽边。如善相师，洞见始终，故言如是相也。如是性者，纯习黑恶，难可改变，如木有火，遇缘即发。大经云：有漏之法，以有生性，故生能生之。此恶有四趣生性，故缘能发之。若泥木像，虽有外相，内无生性，生不能生。恶性不尔，故言如是性。如是体者，揽彼摧折粗恶色心，以为体质也。复次，此世先已摧心，来世摧色。又此世华报，亦摧色心；来世果报，亦摧色心。故以被摧色心为体也。如是力者，恶功用也。譬如片物，虽未被用，指拟所任，言其有用。大经云：作舍取木，不取缕线；作布取缕，不取泥木。地狱有登刀上剑之用，饿鬼有吞铜啖铁之用，畜生强者伏弱，鱼鳞相咀，牵车挽重，皆是恶力用也。如是作者，构造经营，运动三业，建创诸恶，名之为作。大经云：譬如世间为恶行者，名为半人，既行恶行，名为地狱作也。如是因者，恶习因也，自种相生，习续不断，以习发故，为恶易成，故名如是因。如是缘者，助缘也，所谓诸恶我我所，所有具度，皆能助成习业，如水能润种，故用报因为缘也。如是果者，习果也，如多欲人受地狱身，见苦具，谓为欲境，便起染爱，谓此为习果也。如是报者，报果也，如多欲人在地狱中，趣欲境时，即受铜柱铁床之苦，故名如是报也。本末究竟等者，即有三义，本空末亦空，故言等。又恶果报在本相性中，此末与本等，本相性在恶果报中，此本与末等，若先无后事，相师不应预记，若后无先事，相师不应追记，当知初后相，在此假事论等，中实理心，与佛果不异，一色一香，无非中道，此约理论等，以是义故，故言本末究竟等，三义具足，故言等也。
次辨人天界十法者，但就善乐为语，异于四趣，相表清升。性是白法，体是安乐色，心力是堪任善器，作是造止行二善，因是白业，缘是善我我所所有具度，果是任运酬善心，生报是自然受乐等者，如前说。
次辨二乘法界。十法者，约真无漏相表涅槃，性是非白非黑，法体是五分法，身力能动能出，堪任道器，作是精进勤?，因是无漏正智，缘是行行助道，果是四果。二乘既不生，是故无报。何故发真是果而不论报？无漏法起，酬于习因，得是习果。无漏损生，非牵生法，故无后报。三果有报者，残思未尽，或七生，或一往来，或色界生，非无漏报也。是故唯九不十。若依大乘，此无漏犹名有漏。大经云：福德庄严者，有为有漏。是声闻僧既非无漏，不损别惑，犹受变易之生，则无漏为因，无明为缘，生变易土，即有报也。
次明菩萨佛界十法者，此更细开，有三种菩萨。若六度菩萨，约福德论相性体力，善业为因，烦恼为缘，三十四心断结为果，佛则无报，菩萨即具十也。若通教菩萨，约无漏论相性，六地之前，残思受报，六地思尽，不受后身，誓扶习生，非实业报，故惟九无十。若别教菩萨，约修中道行次第观而论十法，此人虽断通惑，自知有生，则具十法。夫生变易，则三种不同：一、全未断别惑生变易者，即是三藏二乘及通教三乘是也，类如分段博地凡夫不伏见思者。二、伏别惑生变易者，即是别教三十心人习于中道，伏而未断，类如分段小乘方便道也。三者、断别惑生变易者，如初地初住断惑是也，类如初果虽断见谛，犹有七生。彼亦如是，若未断伏生者，用方便行真无漏为因，无明为缘；若伏断者，顺道法爱为因，无明为缘，生变易土。
佛界十法者，皆约中道分别也。净名云：一切众生，皆菩提相，不可复得。此即缘因，为佛相性。以据内者，智愿犹在，不失智，即了因，为佛性。自性清净心，即是正因，为佛体。此即三轨也。力者，初发菩提心，赧二乘上，名为力。作者，四弘誓愿要期也。因即智慧庄严，缘即福德庄严，果即一念相应，大觉朗然，无上菩提，为习果。报即大般涅槃，果果断德，禅定三昧，一切具足，是报果也。本末等者，即相性三谛，与究竟三谛不异，故言等也。空谛等者，元初众生如，乃至佛如，皆等也。俗谛等者，众生未发心，佛记当作佛，佛既已成佛，说佛本生事，即是初后相，在假等也。中等者，凡圣皆实相也。就佛界亦九亦十，通途为语，从地地皆有万行，福德为因，无明为缘，习果报果，分得十法，无不具足。此经云：得无量无漏清净之果报。法王法中，久修梵行，始于今日，得其果报。又云：久修业所得。大经云：我今所献食，愿得无上报。仁王云：三贤十圣住果报。摄大乘云：因缘生死，有后生死。皆是分论果报，果报即是生灭。何者？无明分尽，是故论灭；真明转盛，是故言生。又残无明在，是故言生；一分惑除，是故言灭。大论云：一人能耘，一人能种。万行资成如种，智慧破惑如耘。增道损生，意在于此。四十一地，皆有十法也。若就妙觉，亦九亦十。何者？中道智慧，乃是损生。生既未尽，故有诸地生灭不同。妙觉损生义足，最后那得论报？故言惟佛一人居净土，三十生尽等。大觉无后有，生死烦恼尽。故智德已圆，无复习果；不受后身，无复报果。又约现生后，论九论十。若按涅槃经文，愿得无上报者，即明佛界报无上也。佛报既言无上，佛相性等九法，悉皆无上。何者？六道相性，全表五住；二乘相性，表破四住，全表无明；菩萨相性，表次第破五住；佛相性，表一切种智，净若虚空，不为五住所染。故佛十法，最为无上。
复次，六趣相表生死苦，二乘相表涅槃乐，佛界相表非生死非涅槃中道常乐我净，故言佛界最是无上。
复次，四道表恶，人、天表善，二乘表无漏善，菩萨、佛表非漏非无漏善，故佛界最为无上。复次，六道表诸有因缘生法，二乘表即空，菩萨表即假，佛表即空、即假、即中，故佛界最为无上。复次，四趣但表恶，不能表善；人、天相但表善，亦不能表恶；二乘但表无漏，不兼善恶；佛相兼表一切相，若解佛相，即便解一切相，是故佛界最为无上。若用此法历五味教者，乳教说菩萨界、佛界两相性，或入即假等，或入即中等，入中乃是无上，而带一方便，未全无上。酪教但明二乘相性，得入析空等，尚不明入即空等，况复余耶？故非无上。生酥明四种相性，或入析空等，或入即空等，或入即假等，或入即中等，惟佛相性得入即空、即假、即中，而带三方便，故非无上。熟酥明三种相性，或入即空，或入即假，或入即中，惟佛相性得入即空、即假、即中，而带二方便，故非无上。此法华经明九种相性，皆入即空、即假、即中，汝实我子，我实汝父，一色一味，纯是佛法，更无余法，故知佛界最为无上。
复次，余经所明九相性，不得入佛相性，即空、即假、即中者，此经皆开方便，普令得入。又按其相性，即是即空、即假、即中，不论引入，是故如来殷勤称叹。此法华经最为无上，意在此也。复次，百界千法，纵横甚多，以经论结之，令其易解。中论偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。六道相性，即是因缘所生法也。二乘及通教菩萨等相性，是我说即是空。六度别教菩萨相性，是亦名为假名。佛界相性，是亦名中道义。结要虽少，摄得前多，义则可见。又涅槃偈云：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。六道相性，即是诸行。二乘通教相性，即是无常。别教菩萨相性，即是生灭灭已。佛界相性，即是寂灭为乐。又生灭灭已，寂灭为乐，即是别教相性。即于生灭，仍是寂灭，不待灭已，方称为乐，是为圆教佛界相性。又七佛通戒偈云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。四趣相性，即是诸恶。人天相性，即是众善。自净其意，即有析体净意，是二乘相性。入假净意，是菩萨相性。入中净意，是佛界相性。若能解十相性，与众经论律合者，即通达三藏通别，识一切法，无有障碍。广明众生法相竟。
二、广明佛法者。佛岂有别法？只百界千如，是佛境界，惟佛与佛，究竟斯理。如函大，盖亦随大。以无边佛智，照广大佛境，到其源底，名随自意法也。若照九法界，相性本末，纤芥不遗，名随他意法。从二法本，垂十界迹，或示己身，或示他身，或说自意语，或说他意语。自意他意，不可思议，己身他身，微妙寂绝。皆非权非实，而能应于九界之权，一界之实，而于佛法，无所损减。诸佛之法，岂不妙耶？是事可知，无劳广说。至方便品中，当更明之。
三、广释心法者。前所明法，岂得异心？但众生法太广，佛法太高，于初学为难。然心佛及众生，是三无差别者，但自观己心则为易。涅槃云：一切众生，具足三定。上定者，谓佛性也。能观心性，名为上定。上能兼下，即摄得众生法也。华严云：游心法界如虚空，则知诸佛之境界。法界即中也，虚空即空也，心佛即假也，三种具即佛境界也。是为观心仍具佛法。又游心法界者，观根尘相对，一念心起，于十界中，必属一界。若属一界，即具百界千法，于一念中，悉皆备足。此心幻师，于一日夜，常造种种众生，种种五阴，种种国土，所谓地狱假实国土，乃至佛界假实国土。行人当自选择，何道可从？又如虚空者，观心自生心，不须藉缘。藉缘有心，心无生力。心无生力，缘亦无生。心缘各无，合云何有？合尚叵得，离则不生。尚无一生，况有百界千法耶？以心空故，从心所生，一切皆空。此空亦空，若空非空。点空设假，假亦非假。无假无空，毕竟清净。又复佛境界者，上等佛法，下等众生法。又心法者，心佛及众生，是三无差别，是名心法也。
二、明妙者，一、通释，二、别释。通又为二：一、相待，二、绝待。此经惟论二妙，更无非绝非待之文。若更作者，绝何惑？显何理？故不更论也。待粗妙者，待半字为粗，明满字为妙。亦是常无常，大小相待，为粗妙也。三藏但半字生灭门，不能通满理，故名为粗。满字是不生不灭门，能通满理，故名妙。能通满理，复有二种：一、带方便通满理，二、直显满理。方等、般若，带方便通满理，今经直显满理。二、绝待明妙者，为四：一、随情三假法起，若入真谛，待对即绝。故身子云：吾闻解脱之中，无有言说。此三藏经中绝待意也。二、若随理三假，一切世间皆如幻化，即事而真，无有一事而非真者，更待何物为不真耶？望彼三藏，绝还不绝，即事而真，乃是绝待。此通教绝待也。三、别教若起，望即真之绝，还是世谛。何者？非大涅槃，犹是生死，世谛绝，还有待。若入别教中道，待即绝矣。四、圆教若起，说无分别法，即边而中，无非佛法，亡泯清净，岂更佛法待于佛法？如来法界故，出法界外，无复有法可相形比，待谁为粗？形谁为妙？无所可待，亦无所绝，不知何名，强言为绝。大经云：大名不可称量，不可思议，故名为大。譬如虚空，不因小空，名为大也。涅槃亦尔，不因小相，名大涅槃。妙亦如是，妙名不可思议，不因于粗，而名为妙。若谓定有法界广大独绝者，此则大有所有，何谓为绝？今法界清净，非见闻觉知，不可说示。文云：止止不须说。即是绝言。我法妙难思，即是绝思。又云：是法不可示，言辞相寂灭。亦是绝叹之文。不可以待示，不可以绝示。灭待灭绝，故言寂灭。又云：一切诸法，常寂灭相，终归于空。此空亦空，则无复待绝。中论云：若法为待成，是法还成待。今则无因待，亦无所成。法华首云：既得无生忍，亦不生无生。无生即无生，是名绝待。降此已外，若更作者，绝何物？显何理？流浪无穷，则堕戏论。乃是迷情分别，绝待不绝，非绝非待，待于亦待亦绝，言语相逐，永无绝矣。何者？言语从觉观生，心虑不息，语何由绝？如痴犬逐块，徒自疲劳，块终不绝。若能妙悟寰中，息觉观风，心水澄清，言思皆绝。如黠师子，放块逐人，块本既除，块即绝矣。妙悟之时，洞知法界外无法，而论绝者，约有门明绝也。是绝亦绝，约空门明绝也。如快马见鞭影，无不得入，是名绝待妙也。用是两妙，妙上三法。众生之法，亦具二妙，称之为妙。佛法心法，亦具二妙，称之为妙。若将上四种绝，待约五味经者，乳教两绝，酪教一绝，生酥四绝，熟酥三绝。此经但有一绝，若开权绝者，无不入一妙绝也。问：何意以绝释妙？答：只唤妙为绝，绝是妙之异名，如世人称绝能耳。又妙是能绝，粗是所绝，此妙有绝粗之功，故举绝以名妙。如迹中先施方便之教，大教不得起，今大教若起，方便教绝，将所绝以名于妙耳。又迹中大教既起，本地大教不得兴，今本地教兴，迹中大教即绝。绝于迹大，功由本大，将绝迹之大，名于本大，故言绝也。又本大教若兴，观心之妙不得起，今入观妙寂，言语道断，本教即绝。绝由于观，将此绝名，名于观妙，为显此义，故以绝为妙。今将迹之绝妙，妙上众生法，将本地之绝妙，妙上佛法，将观心之绝妙，妙上心法。前四绝横约四教，今三绝竖约圆教。
别释妙者为三，若鹿苑三粗，鹫头一妙，皆迹中之说。约迹开十重论妙，此妙有迹有本，本据元初，元初本妙，十重论妙。迹本俱是教，依教作观，观复有十重论妙。迹中有众生法妙、佛法妙、心法妙，各十重，合三十重。此与众经论妙，有同有异。本中三十妙，与众经一向异。此六十重，一一复有待妙、绝妙，则有一百二十重。若破粗显妙，即用上相待妙；若开粗显妙，即用上绝待妙。
迹中十妙者：一、境妙；二、智妙；三、行妙；四、位妙；五、三法妙；六、感应妙；七、神通妙；八、说法妙；九、眷属妙；十、功德利益妙。释十妙为五番：一、标章；二、引证；三、生起；四、广解；五、结权实。
标章者，云何境妙？谓十如因缘，四谛三谛，二谛一谛等，是诸佛所师，故称境妙。智妙者，所谓二十智，四菩提智，下中上上上，七权实，五三智，一如实智，以境妙故，智亦随妙，以法常故，诸佛亦常，函盖相称，境智不可思议，故称智妙。行妙者，谓增数行，次第五行，不次第五行，智导行故，故言行妙。位妙者，谓三草位，二木位，一实位，妙行所契，故言位妙。三法妙者，谓总三法，纵三法，横三法，不纵不横三法，类通三法，皆秘密藏，故称为妙。感应妙者，谓四句感应，三十六句感应，二十五感应，别圆感应，水不上升，月不下降，一月一时，普现众水，诸佛不来，众生不往，慈善根力，见如此事，故名感应妙。神通妙者，谓报通，修通，作意通，体法通，无记化化通，无谋之权，称缘转变，若远若近，若种若熟若脱，皆为一乘，故言神通妙。说法妙者，谓说十二部法，小部法，大部法，逗缘法，所诠法，圆妙法，如理圆说，咸令众生开示悟入佛之知见，故言说法妙。眷属妙者，谓业眷属，神通眷属，愿眷属，应眷属，法门眷属，如阴云笼月，群臣豪族，前后围绕，故言眷属妙。利益妙者，谓果益，因益，空益，假益，中益，变易益，犹如大海，能受龙雨，故名利益妙。
二、引证者。文云：诸法如是相等，惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。实相是佛智慧门，门即境也。又云：甚深微妙法，难见难可了，我及十方佛，乃能知是相。即境妙也。我所得智慧，微妙最第一，又以此妙慧，求无上道。无漏不思议，甚深微妙法，惟我知是相，十方佛亦然。即智妙也。本从无数佛，具足行诸道，行此诸道已，道场得成果。又云：合掌以敬心，欲闻具足道。又诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。即行妙。天雨四华，表住、行、向、地，开、示、悟、入，亦是位义。乘是宝乘，行于四方，四方是因位，直至道场是果位，是名位妙。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。大乘即真性，定即资成，慧即观照，是为三法妙。我于三七日中，思惟如是事，又我以佛眼观见六道众生，又一切众生皆是吾子，又遥见其父踞师子床，即感应妙也。今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，神通妙也。如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。身子云：闻佛柔软音，深远甚微妙，又其所说法，皆悉到于一切智地，又但说无上道，又已、今、当说，最为难信难解，即说法妙。但教化菩萨，无声闻弟子，即眷属妙。现在、未来，若闻一句一偈，皆与三菩提记，又须臾闻者，即得究竟三菩提，又若以小乘化我，即堕悭贪，是事为不可，又终不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，即利益妙也。
三、生起者。实相之境，非佛天人所作，本自有之，非适今也，故最居初。迷理故起惑，解理故生智。智为行本，因于智目，起于行足。目足及境，三法为乘。乘于是乘，入清凉池，登于诸位。位何所住？住于三法秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十法界机，机来必应。若赴机垂应，先用身轮，神通骇动。见变通已，堪任受道，即以口轮，宣示开导。既沾法雨，禀教受道，成法眷属。眷属行行，拔生死本，开佛知见，得大利益。前五约自，因果具足；后五化他，能所具足。法虽无量，十义意圆，自他始终，皆悉究竟也。
四、广释境为六：一、十如境，二、因缘境，三、四谛境，四、二谛境，五、三谛境，六、一谛境。十如境，如前说。
二、因缘境，又为四：一、正释，二、判粗妙，三、开粗显妙，四、观心。正释，又为四：一、明思议生灭十二因缘，二、明思议不生不灭十二因缘，三、明不思议生灭十二因缘，四、明不思议不生不灭十二因缘。
一、思议生灭因缘者。中论云：为钝根弟子，说十二因缘生灭相。此简异外道。外道邪谓诸法从自在天生，或言世性，或言微尘，或言父母，或言无因，种种邪推，不当道理。此正因缘，不同邪计。惟是过去无明颠倒心中，造作诸行，能出生今世六道苦果，好恶不同。正法念云：画人分布五彩，图一切形，端正丑陋，不可称计。原其根本，从画手出，六道差别，非自在等作，悉从一念无明心出。无明与上品恶行业合，即起地狱因缘，如画出黑色；无明与中品恶行合，起畜生道因缘，如画出赤色；无明与下品恶行合，起鬼道因缘，如画青色；无明与下品善行合，即起修罗因缘，如画黄色；无明与中品善行合，即起人因缘，如画白色；无明与上品善行合，即起天因缘，如画上上白色。当知无明与诸行合故，即有六道，名色、触、受，乃至生、老死等，随上、中、下，差别不同。人天诸趣，苦乐万品，以生归死，死已还生，三世盘回，车轮旋火。故经言：有河洄澓没众生，无明所盲不能出。又称为十二牵连，更相拘带，亦名十二重城，亦名十二棘园。新新生灭，念念不住，故名生灭十二因缘也。璎珞云：无明缘行生十二，乃至生缘老死亦生十二，是则一百二十因缘。初是痴，乃至老死亦是痴，不觉故痴；初亦不觉，至老死亦不觉，痴故生，痴故死。若能觉因缘，因缘即不行；痴不行故，则将来老死，尽名为黠。黠即随道
二、思议不生不灭十二者，此以巧破拙。中论云：为利根弟子，说十二不生不灭。痴如虚空，乃至老死如虚空，无明如幻化不可得故，乃至老死如幻化不可得。金光明云：无明体相，本自不有，妄想因缘，和合而有，不善思惟，心行所造。如幻师在四衢道，幻作种种象马璎珞人物等。痴谓真实，智知非真，无明幻出六道依正。当知本自不有无明所为，如知藤本非蛇，则怖心不生，不生故不灭。是名思议不生不灭十二因缘相也。
三、不思议生灭因缘者，破小明大，为利钝两缘，说界外法也。华严云：心如工画师，作种种五阴，一切世间中，莫不从心造。画师，即无明心也。一切世间，即是十法界假实国土等也。无明之心，不自、不他、不共、不无因，四句皆不可思议。若有四悉檀因缘，亦可得说。如四句求梦不可得，而说梦中见一切事；四句求无明不可得，而从无明出界内外一切法。出界内十二因缘，如前说。出界外十二因缘者，如宝性论云：罗汉、支佛空智，于如来身本所不见。二乘虽有无常等四对治，依如来法身，复是颠倒。颠倒故，即是无明住。无漏界中有四种障，谓缘、相、生、坏。缘者，谓无明住地，与行作缘也。相者，无明共行为因也。生者，谓无明住地，共无漏业因，生三种意生身也。坏者，三种意生身，缘不可思议变易死也。还如界内十二因缘，从无明至老死也。缘者，即无明支也。相者，行支也。生者，即名色等五支也。爱、取、有三支，例前可知。坏即生死支也。此十二支，数同界内，义意大异。彼论云：三种意生身，未得离无明垢，未得究竟无为净；无明细戏论未永灭，未得究竟无为我；无明细戏论集因无漏业生意阴未永灭，未得究竟无为乐；烦恼染、业染、生染未究竟灭，未证甘露究竟常。以缘烦恼道故，不得大净；以相业道故，不得八自在我；以生苦道故，不得大乐；以坏老死故，不得不变易常。是为界外不思议生灭十二因缘相。
四、不思议不生不灭十二因缘者，为利根人即事显理也。大经云：十二因缘，名为佛性。无明、爱、取既是烦恼，烦恼道即是菩提，菩提通达，无复烦恼，烦恼既无，即究竟净了，因佛性也。行、有是业道，即是解脱，解脱自在缘，因佛性也。名色、老死是苦道，苦即法身，法身无苦无乐，是名大乐，不生不死是常，正因佛性也。故言无明与爱，是二中间，即是中道。无明是过去，爱是现在，若边若中，无非佛性，并是常、乐、我、净。无明不生，亦复不灭，是名不思议不生不灭十二因缘也。
二、判粗妙者。因缘之境，不当粗妙，取之浅深，致有差降耳。前三是权为粗，后一是实为妙，历五味可知。
三、开显者，如经我法妙难思，前三皆是佛法，岂有思议之粗，异不思议之妙？只体思议，即不思议。如来于不思议方便说粗，何得保粗异妙？
四、观心者，观一念无明即是明。大经云：无明明者，即毕竟空。空慧照无明，无明即净。譬如有人觉知有贼，贼无能为。既不为无明所染，即是烦恼道净。烦恼净故则无业，无业故无缚，无缚故是自在我。我既自在，不为业缚，谁受？是名色、触、受。无受则无苦，既无苦阴，谁复迁灭？即是常德。一念之心既具十二因缘，观此因缘，恒作常、乐、我、净之观。其心念念住秘密藏中，恒作此观，名托圣胎。观行纯熟，胎分成就，若破无明，名出圣胎。
三明四谛境为四：一明四谛，二判粗妙，三开显，四观心。四谛者，一生灭，二无生灭，三无量，四无作。其义出涅槃圣行品。约偏圆事理，分四种之殊。所言生灭者，迷真重故，从事受名。然苦集是一法，分因果成两，道灭亦然。杂心云：诸行果性是说苦谛，因性说集谛，一切有漏法究竟灭说灭谛，一切无漏行说道谛。大经云：阴入重担逼迫系缚是苦谛，见爱烦恼能招来果是集谛，戒定慧无常苦空能除苦本是道谛，二十五有子果缚断是灭谛。此皆明生灭四圣谛相也。圣者对破邪法，故言正圣。谛者有三解，谓自性不虚，故称为谛。又见此四得不颠倒觉，故称为谛。又能以此法显示于他，故名为谛。大经云：凡夫有苦无谛，声闻缘觉有苦有苦谛。当知凡夫不见圣理，不得智，不能说，但苦无谛。声闻具三义，故称为谛也。无生者，迷真轻故，从理得名。苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。又习应苦空，三亦如是。又无生者，生名集道，集道即空，空故不生集道，集道不生，则无苦灭，即事而真，非灭后真。大经云：诸菩萨等，解苦无苦，是故无苦，而有真谛。三亦如是，是故名为无生四圣谛。无量者，迷中重故，从事得名。苦有无量相，十法界果不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙佛法不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故。大经云：知诸阴苦，名为中智，分别诸阴，有无量相，非诸声闻缘觉所知，我于彼经，竟不说之。三亦如是，是名无量四圣谛。无作者，迷中轻故，从理得名。以迷理故，菩提是烦恼，名集谛；涅槃是生死，名苦谛。以能解故，烦恼即菩提，名道谛；生死即涅槃，名灭谛。即事而中，无思无念，无谁造作，故名无作。大经云：世谛即是第一义谛，有善方便，随顺众生，说有二谛，出世人知，即第一义谛。一实谛者，无虚妄，无颠倒，常乐我净等，是故名为无作四圣谛。
二、判粗妙者。大小乘论谛，不出此四。或教、行、证不融者为粗，教融、行、证未融亦粗，俱融者则妙。约五味可知。
三、开显者，大经云：生生不可说，乃至不生不生不可说，有因缘故，亦可得说。或三种可说为粗，一可说为妙；三不可说为粗，一不可说为妙。或四皆可说为粗，四皆不可说为妙。或四可说有粗有妙，或四不可说有粗有妙，或四可说皆非粗非妙，或四不可说皆非粗非妙。如是等种种，皆决了入妙，开权显实。四皆不可说，是位高；四皆可说，是体广；四亦可说亦不可说，是用长；四非可说非不可说，是非高非广，非长非短，非一非异，同称为妙也。观心可知。
四、明二谛为四：一、略明三义，二、正明二谛，三、判粗妙，四、开粗显妙。一、略明三义者，谓随情、情智、智等。随情说者，情性不同，说随情异。如顺盲情，种种示乳，盲闻异说，而诤白色，岂即乳耶？随情智者，情谓二谛，二皆是俗。若悟谛理，乃可谓真，真则惟一。如五百比丘，各说身因，身因乃多，正理惟一。经云：世人心所见，名为世谛；出世人心所见，名第一义谛。如此说者，即随情、智二谛也。随智者，圣人悟理，非但见真，亦能了俗。如眼除膜，见色见空，无漏逾深，世智转净。故经言：凡人行世间，不知世间相；如来行世间，明了世间相。此是随、智二谛也。
二正明二谛者，取意存略，但点法性为真谛，无明十二因缘为俗谛，于义即足。但人心粗浅，不觉其深妙，更须开拓，则论七种二谛。一者实有为俗，实有灭为真。二者幻有为俗，幻有即空为真。三者幻有为俗，即幻有空不空共为真。四者幻有为俗，幻有即空不空，一切法趣空不空为真。五者幻有，幻有即空，皆名为俗，不有不空为真。六者幻有，幻有即空，皆名为俗，不有不空，一切法趣不有不空为真。七者幻有，幻有即空，皆为俗，一切法趣有趣空，趣不有不空为真。实有二谛者，阴入界等，皆是实法，实法所成，森罗万品，故名为俗。方便修道，灭此俗已，乃得会真。大品云：空色色空，以灭俗故，谓为空色，不灭色故，谓为色空。病中无药，文字中无菩提，皆是此意。是为实有二谛相也。约此亦有随情情智智等三义，推之可知。幻有空二谛者，斥前意也。何者？实有时无真，灭有时无俗，二谛义不成。若明幻有者，幻有是俗，幻有不可得，即俗而真。大品云：即色是空，即空是色，空色相即，二谛义成。是名幻有空二谛也。幻有空不空二谛者，俗不异前真，则三种不同，一俗随三真，即成三种二谛。其相云何？如大品明非漏非无漏，初人谓非漏是非俗，非无漏是遣滞。何者？行人缘无漏生着，如缘灭生，使破其着心，还入无漏，此是一番二谛也。次人闻非漏非无漏，谓非二边，别显中理，中理为真，又是一番二谛也。又人闻非有漏非无漏，即知双非，正显中道，中道法界，力用广大，与虚空等，一切法趣非有漏非无漏，又是一番二谛也。大经云：声闻之人，但见于空，不见不空，智者见空，及与不空。即是此意。二乘谓着此空，破着空故，故言不空。空着若破，但是见空，不见不空也。利人谓不空是妙有，故言不空利。利人闻不空，谓是如来藏，一切法趣如来藏，还约空不空，即有三种二谛也。复次，约一切法趣非漏非无漏，显三种异者，初人闻一切法趣非漏非无漏，谓诸法不异空，周行十方界，还是瓶处如。又人闻趣，知此中理，须一切行来趣发之。又人闻一切趣，即非漏非无漏，具一切法也。是故说此一俗，随三真转。或对单真，或对复真，或对不思议真。无量形势，婉转赴机，出没利物，一一皆有随情情、智智等三义。若随智证，俗随智转。智证偏真，即成通二谛。智证不空真，即成别入通二谛。智证一切趣不空真，即成圆入通二谛。三人入智不同，复局照俗亦异。幻有无为俗，不有不无为真者，有无二故为俗，中道不有不无不二为真。二乘闻此，真俗俱皆不解，故如哑如聋。大经云：我与弥勒共论世谛，五百声闻谓说真谛。即此意也。圆入别二谛者，俗与别同，真谛则异。别人谓不空但理而已，欲显此理，须缘修方便，故言一切法趣不空。圆人闻不空理，即知具一切佛法，无有缺减，故言一切趣不空也。圆教二谛者，直说不思议二谛也。真即是俗，俗即是真。如如意珠，珠以譬真，用以譬俗。即珠是用，即用是珠。不二而二，分真俗耳。
三、判粗妙者。实有二谛，半字法门，引钝根人，蠲除戏论之粪，二谛义不成，此法为粗。如幻二谛，满字法门，为教利根，诸法实相，三人共得，比前为妙，同见但空，方后则粗。以别入通，能见不空，是则为妙，教谭理不融，是故为粗。以圆入通为妙，妙不异后，带通方便为粗，别二谛不带通方便，是故为妙。教谭理不融为粗，圆入别理融为妙，带别方便为粗，惟圆二谛正直无上道，是故为妙。次、约随情智判粗妙者。且约三藏，初闻随情二谛，执实语为虚语，起语见故，生死浩然，无佛法气分。若能勤修念处，发四善根，是时随情二谛，皆名为俗，发得无漏所照二谛，皆名为真。从四果人，以无漏智所照真俗，皆名随智二谛，随情则粗，随智则妙。譬如转乳，始得成酪，既成酪已，心相体信，入出无难，即得随情情、智智等，说通、别入通、圆入通，令其耻小慕大，自悲败种，渴仰上乘。是时如转酪为生酥，心渐通泰，即为随情、情智、智等，说别、圆入别，明不共般若，命领家业，金银珍宝，出入取与，皆使令知。既知是已，即如转生酥为熟酥。诸佛法久后，要当说真实，即随情、情智、智等，说圆二谛，如转熟酥为醍醐。是则六种二谛，调熟众生，虽成四味，是故为粗。醍醐一味，是则为妙。又束判粗妙，前二教虽有随智等，一向是随情说他意语，故名为粗。别入通去，虽有随情等，一向束为情智说自他意语，故亦粗亦妙。圆二谛虽有随情等，一向是随智说佛自意语，故称为妙。若历五味教者，乳教有别、圆入，别、圆三种二谛，二粗一妙。酪教但实有二谛，纯粗。生酥具七种二谛，六粗一妙。熟酥六种，五粗一妙。法华但有一、圆二谛，无六方便，惟妙不粗，题称为妙，意在于此。是为相待判粗妙也。
四、开显者。三世如来，本令众生开佛知见，得无生忍，大事因缘，出现于世。法华论云：莲华出水，义不可尽。出离小乘泥浊水故，入如来大众中坐。如诸菩萨坐莲华上，闻说无上清净智慧者，必非坐华叶也。乃是诸菩萨闻说一圆道，证一圆果，处华王界，同舍那佛坐莲华台耳。佛意如此，始见我身，初闻一实，已入华台。为未入者，从顿开渐，更以异方便，助显第一义。说诸二谛，或单或复，或不可思议，种种不同，皆为华台而作方便。不惟始自鹿苑，又不止近在寂场。从本成佛已来，乃至从本行菩萨道时，而为众生作华台方便。文云：我本立誓愿，普令一切众，亦同得此道。当知弄引，岂止今耶？本来所化入华台者，自是一边。其未入者，如上方便不息，中间亦如是。若从华严、方等、般若等经，或别入通、圆入通、圆入别等入华台者，与本入者无异，复自是一边。其未入者，四味调熟，皆于此经得入华台。诸教之中，或住三味、二味、一味，或全生者，皆决粗令妙，悉入华台。三藏保果，难破已破，难开已开，况易破易开？悉随情仍本，当门显实，即入华台。文云：七宝大车，其数无量，各赐诸子。此即开权显实，诸粗皆妙，绝待妙也。
五、明三谛为三：一、明三谛，二、判，三、开。却前两种二谛，以不明中道故。就五种二谛，得论中道，即有五种三谛。约别入通点，非有漏非无漏，三谛义成。有漏是俗，无漏是真，非有漏非无漏是中。当教论中，但异空而已，中无功用，不备诸法。圆入通三谛者，二谛不异前点，非漏非无漏，具一切法，与前中异也。别三谛者，开彼俗为两谛，对真为中，中理而已。圆入别三谛者，二谛不异前点，真中道具足佛法也。圆三谛者，非但中道具足佛法，真俗亦然。三谛圆融，一三三一，如止观中说。
二、判粗妙者，别圆入通，带通方便故粗，别不带通为妙。圆入别，带别方便为粗，圆不带方便最妙。约五味教者，乳教说三种三谛，二粗一妙。酪教但粗。二酥皆具五种三谛，四粗一妙。此经惟一种三谛，即相待妙也。
三、开显者，决前诸粗，入妙三谛，无所可待，是为绝待妙也。
六、明一谛者，大经云：所言二谛，其实是一，方便说二。如醉未吐，见日月转，谓有转日及不转日。醒人但见不转，不见于转。转二为粗，不转为妙。三藏全是转二，同彼醉人。诸大乘经带转二，说不转一。今经正直舍方便，但说无上道，不转一实，是故为妙。诸谛不可说者，诸法从本来，常自寂灭相，那得诸谛纷纭相碍？一谛尚无，诸谛安有？一一皆不可说，可说为粗，不可说为妙，不可说亦不可说是妙，是妙亦妙，言语道断故。若通作不可说者，生生不可说，乃至不生不生不可说。前不可说为粗，不生不生不可说为妙。若粗异妙，相待不融，粗妙不二，即绝待妙也。约五味者，乳教一粗无谛，一妙无谛；酪教一粗无谛；生酥三粗无谛，一妙无谛；熟酥二粗无谛，一妙无谛。此经但一妙无谛，开粗如前。问：何故大小通论无谛？答：释论云：不破圣人心中所得涅槃，为未得者执涅槃生戏论，如缘无生使，故破言无谛也。问：若尔，小乘得与不得，俱皆被破，大乘得与不得，亦但应破？答：不例。小乘犹有别惑可除，别理可显，故虽得须破。中道不尔，得云何破？问：若尔，中道惟应有一实谛，不应言无谛也。答：为未得者执中生惑，故须无谛。实得者有，戏论者无。
第二、智妙者，至理玄微，非智莫显；智能知所，非境不融；境既融妙，智亦称之。故次境说智为六：一、数，二、类，三、相，四、照，五、判，六、开。
数者，一、世智，二、五停心四念处智，三、四善根智，四、四果智，五、支佛智，六、六度智，七、体法声闻智，八、体法支佛智，九、体法菩萨入真方便智，十、体法菩萨出假智，十一、别教十信智，十二、三十心智，十三、十地智，十四、三藏佛智，十五、通教佛智，十六、别教佛智，十七、圆教五品弟子智，十八、六根清净智，十九、初住至等觉智，二十、妙觉智。
类者，世智无道，邪计妄执，心行理外，不信不入，故为一；五停心、四念处已入初贤佛法气分，俱是外凡，故为一；四善根同是内凡，故为一；四果同见真，故为一；支佛别相观能侵习，故为一；六度缘理智弱，缘事智强，故为一；通教声闻体法智胜，故为一；支佛又小胜，故为一；通教菩萨入真方便智，四门遍学，故为一；通教出假菩萨智正缘俗，故为一；别教十信智先知中道，胜前劣后，故为一；别三十心俱是内凡，故为一；十地同是圣智，故为一；三藏佛是师位，名胜三乘弟子，故为一；通教佛智断惑照机胜，故为一；别教佛智又胜，故为一；圆教五品弟子同具烦恼，能知如来秘密之藏，故为一；六根清净智邻真，故为一；初住至等觉同破无明，故为一；妙觉佛智无上最尊，故为一。
三、辨相者，天竺世智，极至非想，此间所宗，要在忠孝，五行六艺，天文地理，医方卜相，兵法货法，草木千种皆识，禽兽万品知名。又涂左割右，等无憎爱，获根本定，发五神通，停河在耳，变释为羊，纳吐风云，扪摸日月。法是世间法，定是不动定，慧是不动出，邀名利，增见爱，世心所知，故名世智也。五、停四念者，有定故言停，有慧故言观，观能翻邪，定能制乱，数息治散，不净治贪，慈悲治瞋，因缘治痴，念佛治障道，念处是观苦谛。上四智治于四倒，四倒不起，由此四观，初翻四倒，未入圣理，故言外凡智也。暖法缘四谛境生，智伏烦恼，如火以烟在初为相，无漏智火，亦以暖法在先为相。顶法者，色界善根，犹如山顶，故名顶。若能亲近善友，从其闻随顺方便法，内心正观，信佛菩提，信善说法，信僧清净功德，是说信宝。说色无常，乃至说识无常，是说信阴。知有苦集灭道，是说信谛。若如是即住顶，若不如是即顶退。忍观法者，正观欲界苦，色无色界苦，欲界行集，色无色界行集，欲界行灭，色无色界行灭，断欲界行道，断色无色界行道，如是三十二心，是名下忍。行者，后时损减行及缘，乃至正观欲界苦，常相续不断不远离。如是观时，深生厌患，复更减损，但作二心，观于一行，是名中忍。复以一心观欲界苦，是名上忍。复次生世第一法，世第一法后，次生苦法忍。初果、八忍、八智、三果、重虑、缘真、九无碍、九解脱智。支佛用总相别相，如约三世明苦集，分别十二因缘，即别相也。六度缘理智弱，伏而未断；缘事智强，能舍身命财，无所遗顾。通教声闻总相一门，达俗即真；缘觉能于一门总相别相，达俗即真；通菩萨能于四门总相别相，达俗即真，又能遍四门出假，教化众生。别十信，信果头真如实相，为求此理，起十信心。十住正习入空，傍习假中。十行正习假，傍习中。十回向正习中，初地证中，二地已上重虑于中。三藏佛一时用三十四心，断正习尽。通佛坐道场，一念相应慧，断余残习气。别佛用金刚，后心断一品，无明究竟尽。成佛圆五品，具烦恼性，能知如来秘密之藏。六根净位，获相似中道智。初住获如来一身无量身，入法流海。中行任运流注，后位可解。
四、明智照境者，若由智照境，由境发智，四句皆堕性中。若四悉檀因缘立境，智但有名字，智能照境，境亦照智。仁王云：说智及智处，皆名为般若。且置斯义。世智照六道十如。五停心智去，至体法，凡七智，照二乘十如。六度及通教出假菩萨智两属，上求照菩萨十如，下化照六道十如。别四十心智亦两属，如上十地智两属，次第照照菩萨十如，不次第照照佛十如。五品去，凡四智，皆照佛界十如。总略如此。二十智照四种十二因缘者，世智、五停、四念、四果，乃至支佛、六度、三藏佛，凡七智，照思议生灭十二因缘境。通教三乘入真方便智、出假智、佛智，凡五智，照思议不生灭因缘境。别教十信、三十心、十地佛，凡四智，照不思议生灭因缘境。其中不无别意，且从大判。圆教四智，照不思议不生不灭因缘境。二十智照四种四谛，可例知。照二谛者，前教七智，照析空之二谛。次五智，照体空之二谛。次八智，照显中之二谛。其间别圆相入者，可以意得。照三谛者，前七智，照无中之二谛，是因缘所生法，皆属俗摄。次五智，照含中之二谛，即空一句，皆属真谛摄也。次别圆八智，照显中之二谛，即是假名，亦名中道二句，皆属中谛摄也。照一实谛者，此须引释。论明四悉檀，皆名为实。世界故实，乃至第一义故实。当知实语，亦通四谛。生灭故实，乃至无作故实。前七智，照生灭之实。乃至圆四智，照无作之实。次二十智，无谛无照者，无谛无别理。若于四种四谛得悟，不复见谛与不谛，故无谛亦通也。前七智，照生灭之无谛，生生不可说故。乃至圆四智，照无作之无谛，不生不生不可说故。前三无谛是权，后一无谛是实。此就言教，若就妙悟，同于圣人心中所照者，则不见有权实，故非权非实。空拳诳小儿，诱度于一切，方便说权说实。会理之时，无复权实，故称非权非实为妙也。
五、明粗妙者，前十二番智是粗，后八番智为妙。别教十信，初已闻常，信修于常，是故为妙。又别四智，三粗一妙。圆教四智，悉皆称妙。
六、明开者，前十六番智，若不决了，但是粗智；若得决了，悉成妙智。如妙庄严，先是外道世智，闻法华经，便得决了，以邪相入正相，于诸见不动，而修三十七品，不舍八邪，而入八正，即是决于世智，得入妙智。或与五品齐，或与相似齐，或与分得齐，节节有入义。若五停方便智，乃至通佛等智，若不决了，即是粗智。今开权显实，汝等所行，是菩萨道。又决了历别之智，入于妙智，当体即是某位，进入是某位，十六粗智，皆成妙智。无粗可待，即是绝待智妙也。对境明智，具在全本，不能具录，须往寻之。
第三、行妙为二：一、通途增数行，二、约教增数行。夫行名进趣，非智不前；智解导行，非境不正。智目行足，到清凉池，而解是行本。行能成智，故行满而智圆；智能显理，理穷则知息。如此相须者，则非妙行。妙行者，一行一切行。如经云：本从无数佛，具足行诸道。又云：无量诸佛所，而行深妙道。又云：尽行诸佛所有道法，既具复深又尽。具即是广，深即是高，尽即究竟。此之妙行，与前境智，一而论三，三而论一。前境说如法相，法相亦具三，名秘密藏。前智是如法相解，解亦具三，如面上三目。今行是所行，如所说，行亦具三，如??字三点。若三若一，皆无缺减，故称妙行耳。前对境明智，今亦应对智明行。若直对一种智增数明行，则行若尘沙，说不可尽。况对诸智各导众行，则浩若虚空，得意亡言，不复可说。释论云：菩萨行般若时，以一法为行，摄一切行；或无量一法为行，摄一切行；或二法为行，摄一切行；或无量二法为行，摄一切行；乃至十法、百法、千万亿法为行，摄一切行；或无量十法、百法、千万亿法为行，摄一切行。行虽众多，以智为本。智如导主，行若商人；智如利针，行如长线；智御行牛，车则安隐，能有所至。用此增数诸行，为前十如谛智所导，乃至一实谛智所导。若得此意，以正智导众行，入正境中。此意惟可悬知，不可载记。
二、约教增数者，三藏增数明行。如阿含中，佛告比丘：当修一法，我证汝等四沙门果，谓心不放逸。若能护心不放逸行，广演广布，则所作已办，能得涅槃。又告比丘：当修一法，谓他物莫取。比丘白佛：我已知已。佛言：汝云何知？比丘白佛：他物，谓色、声、香、味、触、法。佛言：善哉！若能不取此六，即所作已办，能得涅槃。所言广演广布者，以不放逸心，历一切法，谓三界六尘，皆不放逸，得至涅槃。增二数明行者，阿含云：阿练若比丘，当修二法，谓修止、观。若作止时，即能休息诸恶，戒律威仪，诸行禁戒，悉皆不失，成诸功德。若修观时，即能观苦，如实知之，观苦集、苦尽、苦出要，如实知之，得漏尽，不受后有。怛萨阿竭，亦如是修。增三数明行者，谓戒、定、慧，此三是出世梯隥，佛法轨仪。戒经云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。诸恶，即七支过罪，轻重非违，五部律广明其相，如是等恶，戒所防止。诸善者，善三业，若散若静，前后方便，支林功德，悉是清升，故称为善。自净其意者，即是破诸邪倒，了知世间、出世间因果，正助法门，能消除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧？佛法旷海，此三摄尽。若得此意，四、五、六、七，乃至百千万亿法为行，摄一切行亦如是，是名下智导行也。
通教增数行者，不定都帙，但取三乘共学法门。今且引释论增数，以示其相。论云：菩萨行般若时，虽知诸法一相，亦能知一切法种种相；虽知诸法种种相，亦能知一切法一相。云何观一切法一相？所谓观一切法无相。如四大各各不相离，地中有水、火、风，但地多以地为名，水、火、风亦如是。今观无此异相。若火中有三大，三大应并热。若三大在火中，三大遂不热，则不名火。若三大并热，则三大舍自性，皆名为火，无复三大。若言有三大，而细不可知，此与无何异？若粗可得，则知有细；若无粗，细亦无。如是则火中诸相不可得，一切法相亦不可得，是故一切法皆一相。此以一相破异相，复以无相破一相，无相亦自灭。如前火木，然诸薪已，亦复自烧。是为观一切法一相，一相无相。如是无量一切法，悉皆一相，一相无相。或二法为行，摄一切行；乃至百千万亿法为行，摄一切行。可以意推，不复繁记。
别教增数行者，如善财入法界中说：于一善知识所，各闻一法为行。或如幻三昧，或投岩赴火，算砂相黡，发菩提心等。种种一行，皆云：佛法如海，我惟知此一法门，余非所知。乃至一百一十善知识，一一法门皆如是。是一一行，皆破无明，入深境界。若二法、三法、百千万亿等法，亦应如是。
圆教增数行者，如文殊问经明：菩萨修一行三昧，当于静室，结加趺坐，系缘法界。一念法界，一切无明颠倒，永寂如空。此之一行，即是一切无碍人，一道出生死。一切诸法中，皆以等观入。解慧心寂然，三界无伦匹。此乃一行摄一切行。增二法为行，摄一切行，所谓止观。增三法为行，摄一切行，谓闻思修戒定慧。增四法为行，摄一切行，谓四念处。增五法为行，摄一切行，谓五门禅。增六法为行，摄一切行，谓六波罗蜜。增七法为行，摄一切行，谓七善法。增八法为行，摄一切行，谓八正道。增九法为行，摄一切行，谓九种大禅。增十法为行，摄一切行，谓十境界，或十观成乘等。增百数千万亿数阿僧祇不可说法门为行，岂可具载？若得其意，例可解
然增数明行，为行不同，须判粗妙。若三藏增数诸行，以生灭智导，但期出苦，止息化城，是故为粗。通教增数诸行，体智虽巧，但导出苦，灰断是同。别增数行，智导则远，自浅阶深，而诸行隔别，事理不融，是故为粗。圆增数行，行融智圆，是故为妙。今经属圆增数，如观经云：于三七日，一心精进。此就一法论行妙。若行若坐，思惟此经。此就二法论行妙。若闻此经，思惟修习，善行菩萨道。此就三法论行妙。四安乐行。此就四法论行妙。五品弟子。此就五法论行妙。六根清净。此就六法论行妙。如是等，待粗论妙也。开显者，低头举手，积土弄砂，皆成佛道。虽说种种法，其实为一乘。诸行皆妙，无粗可待，待即绝矣。别约五数，广明次不次行，不能具录，寻之。
第四位妙者，谛理既融，智圆无隔，导行成妙，三义已显，体宗用足，更明位妙者，行之所阶也。但位有权实，布在经论，若成论毗昙判位，言不涉大，地摄等论判位，别叙一途，义不兼括，方等诸经明位，璎珞已判浅深，般若诸经明位，仁王盛谈高下，而未彰粗妙，今经位名不彰，而意兼大小，粗判权实，然梵文不尽度，本经必有今药草，喻品但明六位，文云，转轮圣王，释梵诸王，是小药草，知无漏法，能得涅槃，独处山林，得缘觉证，是中药草，求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草，又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛，决定无疑，是名小树，安住神通，转不退轮，度无量亿百千众生，是名大树，追取长行中一地所生，一雨所润，及后文云，今当为汝说最实事，以为第六位也。前三义是藏中位，小树是通位，大树是别位，最实事是圆位，小草位者，人天乘也。四种轮王，六欲天，乃至色无色界等，皆约果报明位，界报既有优劣，当知修因必有浅深，中草位者，即二乘也。声闻七贤七圣，及二种辟支，各有大小，上草位者，即三藏菩萨也。从初发心，缘四谛，发四弘，于三阿僧祇劫，具行六度百劫种相好因，至菩提树下，以三十四心，一时断结，则名为佛，小树位者，即通教三乘，共十地位，而菩萨别得法忍之名，大树位者，别教位也。如璎珞所明五十二位，初十信为外凡，次一住习种性、十行性种性、十回向道种性为内凡，十地圣种性及等觉性为分证，妙觉性为究竟。次明最实位者，即圆教位也。有言顿悟即佛，无复位次之殊。引思益云：如此学者，不从一地至一地。又有言顿悟初心，即究竟圆极，而有四十二位者，是化钝根方便，立浅深之名耳。引楞伽云：初地即二地，二地即三地，寂灭真如，有何位次？又有言初顿悟至十住，即是十地，而说有十行、十回向、十地者，此是重说耳。今谓诸解，悉是偏取。然平等法界，尚不论悟与不悟，孰辨浅深？既得论悟与不悟，何妨论于浅深？究竟大乘，无过华严、大集、大品、法华、涅槃，虽明法界平等，无说无示，而菩萨行位，终自炳然。又有人言：平等法界，定无位次。今例难此语，真谛有分别耶？真谛无分别耶？见真之者，判七贤、七圣、二十七贤圣等。今实相平等，虽无位次，见实相者，判位次何咎？大论云：譬如入海，有始入者，到中者，至彼岸者。若见真判位，如江河浅深；若实相判位，如入海浅深。故普贤观云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。论诸次位，非徒臆说。随顺契经，以四悉檀明位，无妨还约七种以明阶位，谓十信、十住、十行、十向、十地、等觉、妙觉。今于十信之前，更明五品之位：一、随喜，二、读诵，三、讲说，四、兼行六度，五、正行六度。具在全本寻之。
粗妙者，小草止免四趣，不动不出；中草虽复动出，智不穷源，恩不及物；上草虽能兼济，灭色为拙；小树虽巧，功齐界内，故其位皆粗；大树实位，同缘中道，皆破无明，俱有界外功用。而别教从方便门，曲径纡回，所因处拙，其位犹粗；圆教直门，是故为妙。
开显者，若破三显一，相待之意，可得如前。若即三是一，绝待之意，义则不尔。何者？昔权蕴实，如华含莲。开权显实，如华开莲现。离此华已，无别更莲。离此粗已，无别更妙。何须破粗往妙，但开权位，即显妙位也。开生死粗心者，明凡夫有反复，易发菩提心。生死即涅槃，无二无别，即粗是妙也。若始从凡夫发析体别圆四心者，亦是初心，皆是因缘所生心。即此因缘，即空即假即中，与圆初心，无二无别。若开六度权位行者，檀即因缘生法，即空即假即中，开檀得见佛性，乃至般若亦如是。方便声闻未入位者，开显亦如是。三藏断结位，若未开显，永无反复，如焦种无芽。今开析空，即假即中。次开通教，二乘菩萨亦如是。出假菩萨位者，决了此假，假即是中。开别十信位者，同前。开十住，同二乘。开十行，同出假。开十回向伏无明位，即此而中。若登地之位，不决了者，只是拙度之位。今决此权，令得显实。若决诸权，或按位妙，或进入妙，无粗可待，同成一妙。
第五三法妙者，斯乃妙位所住之法，即三轨也。轨名轨范，还是三法可轨范耳。一真性轨，二观照轨，三资成轨。名虽有三，只是一大乘法也。大经云：佛性者，亦一非一，非一非非一。亦一者，一切众生悉一乘故，此语第一义谛。非一者，如是数法故，此语如来藏。非一非非一者，数非数法不决定故，此语第一义空。秪是一法，亦名三耳。故不可单取，不可复取，不纵不横，而三而一。前明诸谛，若开若合，若粗若妙等，已是真性轨相。前明诸智，若开若合，若粗若妙等，已是观照轨相。前明诸行，若开若合，若粗若妙等，已是资成轨相。前明诸位，只是修此三法所证之果。今重说有三义：一者前境智行，是因中所乘之三轨。今明乘是大乘，已至道场证果所住之三轨也。二者前作境智等名别说，今作法名合说。三者前直尔散说，不论本末。今远论其本，即是性德三轨，亦名如来之藏。极论其末，即是修德三轨，亦名秘密藏。本末含藏一切诸法，从性德之三法，起名字之三法，因名字之三法，修观行之三法，发相似之三法，乃至分证之三法，究竟之三法，自成三法，化他三法。为是义故，应重说也。历四教各论三法者，三藏中以无为智慧，名观照轨。正为乘体，助道成乘，具名资成轨。正助之乘，断惑入真，真是真性轨。教来诠此，故以教为乘。缘觉亦尔。菩萨以无常观为观照，功德肥为资成，坐道场断结见真为真性。此教诠真乘是教乘，从三界中出，到萨婆若中住。言教已尽，故无教乘；真不能运，故证非乘。故有索车之意。二、通教，以真性轨为乘体。何以故？即色是空，事中有理，此理即真，故为乘体。以即空慧为观照，众行为资成。此教证真乘是教乘，从三界出，到萨婆若中住。菩萨出三界已，用行为乘，净佛国土，教化众生，乃至道场，方可名住。亦是有教无人，无谁住者；亦是教谢证寂，无复运义。亦有索车之意。三、明别教，三法者，以缘修观照为乘体，诸行是资成。以此二法为缘修智慧，慧能破惑显理，理不能破惑。理若破惑，一切众生悉具理性，何故不破？若得此慧，则能破惑，故用智为乘体。故大经云：无为无漏，名菩萨僧。即是一地、二地，乃至十地。智慧名智慧庄严，以此智慧运通十地，故为乘体。四、明圆教，三法者，以真性轨为乘体。不伪名真，不改名性，即正因常住，诸佛所师，谓此法也。一切众生，亦悉一乘。众生即涅槃相，不可复灭；涅槃即生死，无灭不生。故大品云：是乘不动不出。即此乘也。观照者，只点真性，寂而常照，便是观照，即是第一义空。资成者，只点真性法界，含藏诸行，无量众具，即如来藏。三法不一不异，如点如意珠中，论光论宝，光宝不与珠一，不与珠异，不纵不横。三法亦如是，亦一亦非一，亦非一非非一，不可思议之三法也。若迷此三法，即成三障。一者界内界外尘沙，障如来藏。二者通别见思，障第一义空。三者根本无明，障第一义理。若即尘沙障，达无量法门者，即资成轨得显。若即见思障，达第一义空者，观照轨得显。若即无明障，达第一义谛者，真性轨得显。真性轨得显，名为法身。观照得显，名为般若。资成得显，名为解脱。此两即是定慧庄严，庄严法身。法身是乘体，定慧是众具。下文云，其车高广，众宝庄校，是名圆教行人所乘之乘。到萨婆若过荼，无字可说，自行运毕，运他不休，故言佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，即其义也。粗妙者，三藏于有为福德，论三法为乘，四念处是。闻慧乘于教，乘到四善根。四善根乘于行，乘到见谛。见谛乘于证，乘到无学。既是权法，出三界外，以真为证，证则不运，不见实乘，三法皆粗。通教即空慧三法为乘巧，余意大同。别教以资成资于观照，观照开于真性，三法为乘，十信乘教，十住乘行，十地乘证。到妙觉萨婆若中，住缘修成即谢，惟真修在。资成在前，观照居次，真性在后，此三竖别。纵非大乘，此三并异。横非大乘，是方便法，是故为粗圆教。点实相为第一义空，名空为纵。第一义空即是实相，实相不纵，此空岂纵？点实相为如来藏，名之为横。如来藏即实相，实相不横，此藏岂横？故不可以纵思，不可以横思，故名不可思议法，即是妙也。只点空藏为实相，空藏纵横，实相那不纵横？只点空为如来藏，空既不横，藏那得横？点如来藏为空，藏既不纵，空那得纵？点实相为空藏，实相非纵非横，空藏亦非纵非横，宛转相即，不可思议，故名为妙。只点如来藏为广，点第一义空为高，故言其车高广。如来藏即实相，故其车非广；第一义空即实相，故其车非高。只实相是空，那得非高？只实相是如来藏，那得非广？又点实相为如来藏，故言众宝庄校，又多仆从而侍卫之。点实相为第一义空，故言有大白牛，肥壮多力，行步平正，其疾如风。智慧无染名为白，能破惑故多力；中道慧名平正，入无功用故其疾如风。不思议三法共成大车，岂有纵横并别之异？如是教乘不纵不横，五品所乘到于似解；如是行乘不纵不横，似解所乘到于十住；如是证乘不纵不横，十住所乘到于妙觉萨婆若中住，故名妙乘。又言是乘微妙清净，第一
开显者，约大经三句也。经言佛性亦一者，一切众生悉一乘故。此是不动不出之一乘故，具足三法，不纵不横。夫有心者，皆备此理，而其家大小，都无知者，是故为粗。今示众生诸觉宝藏，耘除草秽，开显藏经，一切无碍人，一道出生死，十方谛求，更无余乘，惟一佛乘，是故为妙。经言佛性亦非一，非非一，数非数，法不决定故。若执缘修智慧，定能显理，慧自非理，则照用不明，不见佛性，是故为粗。今开定执之慧，即不决定慧，即慧而理，即理而慧，不执着数，定三定一，不着非数，非三非一，如此乃名无著妙慧，能破一切定相，及不定相，亦无能破所破，如轮王能破能安，如日除暗生物，如医除膜养珠，即是大乘不纵不横之妙慧也。经言佛性亦非一，说三乘故，即是三乘、五乘、七乘等诸方便乘。若住诸乘，但是事善，及以偏真，通入处近，是故为粗。今若决了诸乘即是如来藏，藏名佛性，从人天善，乃至别乘，皆不动本法，即是于妙。当知三句摄一切法，无非佛性，悉皆是妙，无粗可待，即绝待妙也。
始终者，不取五品教乘为始，乃取凡地一念之心，具十法界十种相性，为三法之始。何者？十种相性，只是三轨。如是体，即真性轨。如是性，性以据内，即观照轨。如是相，相以据外，即福德资成轨。力者了因，是观照轨。作者万行精勤，即是资成。因者习因，属于观照。缘者报因，属资成。果者习果，属观照。报者习报，属资成。本末等者，空等即观照，假等即资成，中等即真性。直就一界十如，论于三轨。今但明凡心一念，即皆具十法界，一一界悉有烦恼性相、恶业性相、苦道性相。若有无明烦恼性相，即是智慧观照性相。何者？以迷明故，起无明。若解无明，即是于明。大经云：无明转，即变为明。净名云：无明即是明。当知不离无明，而有于明。如冰是水，如水是冰。又凡夫心一念，即具十界，悉有恶业性相。只恶性相，即善性相。由恶有善，离恶无善。翻于诸恶，即善资成。如竹中有火性，未即是火事，故有而不烧，遇缘事成，即能烧物；恶即是善，未即是事，遇缘成事，即能翻恶。如竹有火，火出还烧竹；恶中有善，善成还破恶。故即恶性相，是善性相也。凡夫一念，皆有十界识、名色等苦道性相，迷此苦道，生死浩然。此是迷法身为苦道，不离苦道别有法身，如迷南为北，无别南也。若悟生死即是法身，故云苦道性相，即是法身性相也。夫有心者，皆有三道性相，即是三轨性相。故净名云：烦恼之俦，为如来种。此之谓也。若言如是力、如是作者，菩提心发也，即是真性等萌动。如是因者，即是观照萌动；如是缘者，即是资成萌动；如是果者，由观照萌动成习因，感得般若，习果满也；如是报者，由资成萌动为缘因，感得解脱，报果满也。果报满故，法身亦满，是为三德究竟满，名秘密藏。本末等者，性德三轨冥伏，不纵不横；修德三轨彰显，不纵不横。冥伏如等、数等、妙等，彰显如等、数等、妙等，故言等也。亦是空等、假等、中等。
类通者，前以三轨之法，从始至终，即是竖通无碍。今欲横通诸法，悉使无碍，类通诸三法。何者？赴缘名异，得意义同。粗通十条，余者可领。三道、三识、三佛性、三般若、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三宝、三德。诸三法无量，止用十者，举其大要，明始终耳。三道轮回，生死本法，故为初。若欲逆生死流，须解三识，知三佛性，起三智慧，发三菩提心，行三大乘，证三身，成三涅槃。是三宝利益一切化缘，尽入于三德，住秘密藏。类通三道者，真性轨即苦道，观照轨即烦恼道，资成轨即业道。六即(云云)。三识者，庵摩罗识即真性轨，阿梨耶识即观照轨，阿陀那识即资成轨。三佛性者，真性轨即正因性，观照轨即了因性，资成轨即缘因性。三般若者，真性是实相般若，观照是观照般若，资成是文字般若。三菩提者，真性即实相菩提，观照即实智菩提，资成即方便菩提。三大乘者，真性即理乘，观照即随乘，资成即得乘。三身者，真性即法身，观照即报身，资成即应身。三涅槃者，真性即性净涅槃，观照即圆净涅槃，资成即方便净涅槃。一体三宝者，真性即法宝，观照即佛宝，资成即僧宝。三德者，真性即法身德，观照即般若德，资成即解脱德。若三德纵横即粗，不纵不横即妙。已上皆约六即(云云)。此五番明妙，从因至果，以辨自行。妙半如意珠竟。
妙法莲华经玄义节要卷上
天台智者大师说
章安尊者灌顶记
蕅益比丘智旭节
所言妙者，妙名不可思议也。所言法者，十界十如权实之法也。莲华者，譬权实法也。良以妙法难解，假喻易彰，况意乃多，略拟前后，合成六也。一、为莲故华，譬为实施权。文云：知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。二、华敷譬开权，莲现譬显实。文云：开方便门，示真实相。二、华落譬废权，莲成譬立实。文云：正直舍方便，但说无上道。又莲譬于本，华譬于迹，从本垂迹，迹依于本。文云：我实成佛来，久远若斯，但教化众生，作如是说，我少出家，得三菩提。二、华敷譬开迹，莲现譬显本。文云：一切世间，皆谓今始得道，我成佛来，无量无边那由他劫。三、华落譬废迹，莲成譬立本。文云：诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虚。是以先标妙法，次喻莲华，荡化城之执教，废草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘，上中下根，皆与记莂。又发众圣之权巧，显本地之幽微，故增道损生，位邻大觉，一期化导，事理俱圆，莲华之譬，意在斯矣。经者，外国称修多罗，圣教之都名，有翻无翻，事如后释。记者，释曰：此叙经玄意，玄意述于文心，文心莫过本迹，仰观斯旨，众义冷然。妙法莲华，即叙名也。示真实之妙理，叙体也。归广大之一乘，叙宗也。荡化城之执教，叙用也。一期化圆，叙教也。六譬，叙本迹也，文略义周矣。
释名第一。辨体第二。明宗第三。论用第四。判教第五。释此五章，有通有别。通则七番共解，别则五重各说。就通则七番共解：一标章，二引证，三生起，四开合，五料简，六观心，七会异。标章，令易忆持，起念心故。引证，据佛语，起信心故。生起，使不杂乱，起定心故。开合、料简、会异等，起慧心故。观心，即闻即行，起精进心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三脱门。略说七重共意如此。广解五章者，一一广起五心五根，令开示悟入佛之知见耳。
初标五章。标名者，原圣建名，盖为开深以进始，咸令视听俱得见闻，寻途趣远而至于极，故以名名法，施设众生。但法有粗妙，若隔历三谛，粗法也。圆融三谛，妙法也。此妙谛本有文云：是法住法位，世间相常住，唯我知是相，十方佛亦然。尚非不退菩萨入证二乘所知，况复人天群萌之类。佛虽知是，不务速说。文云：我若赞佛乘，众生没在苦，谤法不信故，坠于三恶道。所以初教建立融不融，小根并不闻。次教建立不融，大根都不用。次教俱建立，以融斥不融，令小根耻不融，慕于融。次教俱建立，令小根寄融向不融，令大根从不融向于融。虽种种建立施设众生，但随他意语，非佛本怀，故言不务速说也。今经正直舍不融，但说于融，令一座席同一道味，乃畅如来出世本怀，故建立此经，名之为妙。当知华严兼三藏但，方等对般若带，此经无复兼但对带，专是正直无上之道，故称为妙法也。莲华例有粗妙。云何粗？狂华无果，或一华多果，或多华一果，或一华一果，或前果后华，或前华后果。初喻外道，空修梵行，无所克获。次喻凡夫，供养父母，报在梵天。次喻声闻，种种苦行，止得涅槃。次喻缘觉，一远离行，亦得涅槃。次喻须陀洹，却后修道。次喻菩萨，先藉缘修，生后真修。皆是粗华，不以为喻。莲华多奇，为莲故华，华实具足，可喻即实而权。又华开莲现，可喻即权而实。又华落莲成，莲成亦落，可喻非权非实。如是等种种义便，故以莲华喻于妙法也。体者，训礼。礼，法也。各亲其亲，各子其子，君臣撙节。若无礼者，则非法也。出世法体，亦复如是。善恶、凡圣、佛菩萨，一切不出法性，正指实相以为正体也。故寿量云：不如三界，见于三界，非如非异。若三界人见三界为异，二乘人见三界为如，菩萨人见三界亦如亦异，佛见三界非如非异，双照如异。今取佛所知见，为实相正体也。宗者，要也。所谓佛自行因果以为宗也。云何为要？无量众善，言因则摄。无量证得，言果则摄。如提纲维，无目而不动。牵衣一角，无缕而不来。故言宗要。然诸因果，善须明识，尚不取别教因果，况余因果？余因果者，昔三因大异，而三果小同。又三因大同，而三果小异。又一因迥出，一果不融。因不摄善，果不收德。则非佛自行之因，非佛道场证得之果。又诸经明佛往昔所行因果，悉皆被拂，咸是方便，非今经之宗要。取意为言，因穷久远之实修，果穷久远之实证。如此之因，竖高七种方便，横包十法界法。初修此实相之行，名为佛因。道场所得，名为佛果。但可以智知，不可以言具。略举如此因果，以为宗要耳。用者，力用也。三种权实二智，皆是力用。于力用中，更分别自行二智照理，理周名为力。二种化他二智鉴机，机遍名为用。秪自行二智，即是化他二智。化他二智，即是自行二智。照理即鉴机，鉴机即照理。如萨婆悉达弯祖王弓满，名为力。中七铁鼓贯一铁，围山洞地彻水轮，名为用。诸方便教，力用微弱，如凡人弓箭。何者，昔缘禀化他二智，照理不遍，生信不深，除疑不尽。今缘禀自行二智，极佛境界，起法界信，增圆妙道，断根本惑，损变易生。非但生身，及生身得忍，两种菩萨，俱益法身。法身后心，两种菩萨，亦俱益。化功广大，利润弘深，盖兹经之力用也。教相为三，一根性融不融相，二化道始终不始终相，三师弟远近不远近相。教者，圣人被下之言也。相者，分别同异也。云何分别，如日初出，前照高山，厚植善根，感斯顿说。顿说本不为小，小虽在座，如聋如哑，良由小不堪大，亦是大隔于小。此如华严，约法被缘，缘得大益，名顿教相。约说次第，名从牛出乳味相。次照幽谷，浅行偏明，当分渐解。此如三藏，三藏本不为大，大虽在座，多跢婆和，小所不识。此乃小隔于大，大隐于小。约法被缘，名渐教相。约说次第，名酪味相。次照平地，影临万水，逐器方圆，随波动静，示一佛土，令净秽不同，示现一身，巨细各异，一音说法，随类各解，恐畏欢喜，厌离断疑，神力不共，故见有净秽，闻有褒贬，嗅有薝卜不薝卜，华有着身不着身，慧有若干不若干。此如净名、方等，约法被缘，犹是渐教。约说次第，生酥味相。复有义，大人蒙其光用，婴儿丧其睛明，夜游者伏匿，作务者兴成。故文云：但为菩萨说其实事，而不为我说斯真要。虽三人俱学，二乘取证。具如大品。若约法被缘，犹是渐教。约说次第，名熟酥味相。复有义，日光普照，高下悉均平，土圭测影，不缩不盈，若低头，若小音，若散乱，若微善，皆成佛道，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。具如今经。若约法被缘，名渐圆教。若说次第，醍醐味相。
问：既以五味分别，那同称渐？答：约渐得明五味耳。又若小不闻大，大一向是顿。若大不用小，小一向是渐。若以大破小，是渐顿并陈。若带小明大，是顿渐相资。若会小归大，是顿渐泯合。此但约显露明渐顿五味之相。若论不定，义则不然。虽高山顿说不动寂场，而游鹿苑。虽说四谛生灭，而不妨不生不灭。虽为菩萨说佛境界，而有二乘智断。虽五人证果，不妨八万诸天获无生忍。当知即顿而渐，即渐而顿。一时一说一念之中，备有不定不同。旧义专判一部味，味中悉如此。此乃显露不定。秘密不定，其义不然。如来于法，得最自在。若智若机，若时若处，三密四门，无妨无碍。此座说顿，十方说渐，说不定。顿座不闻十方，十方不闻顿座。或十方说顿，说不定。此座说渐，各各不相知闻。于此是显，于彼是密。或为一人说顿，为多人说渐，说不定。或为一人说渐，为多人说顿。各各不相知，互为显密。或一座默，十方说。十方默，一座说。或俱默俱说，各各不相知，互为显密。虽复如此，未尽如来于法自在之力，但可智知，不可言辩。虽复甚多，亦不出顿、渐、不定、秘密。今法华是显露，非秘密；是渐顿，非渐渐；是合，非不合；是醍醐，非四味；是定，非不定。如此分别，此经与众经相异也。又异者，余教当机益物，不说如来施化之意。此经明佛设化元始，巧为众生作顿、渐、不定、显密种子，中间以顿、渐五味调伏长养而成熟之，又以顿、渐五味而度脱之，并脱、并熟、并种，番番不息，大势威猛，三世益物。具如信解品中说，与余经异也。又众经咸云：道树师实智始满，起道树始施权智。今经明师之权实在道树前，久久已满。诸经明二乘弟子不得入实智，亦不能施权智。今经明弟子入实甚久，亦先解行权。又众经尚不论道树之前师之与弟近近权实，况复远远。今经明道树之前权实长远，补处数世界不知，况其尘数。经云：昔所未曾说，今皆当得闻。殷勤称叹，良有以也。当知此经异诸教也。
二、引证者。如文殊答问偈云：我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。何但二万亿大通智胜，及五佛章中三世佛说，皆名法华也。文云：今佛放光明，助发实相义。又云：诸法实相义，已为汝等说。又云：无量众所尊，为说实相印。此亦今古同以实相为体也。文云：佛当雨法雨，充足求道者。即是会三归一之法雨，令求佛道因者充足，乃至一切皆会令充足。若开近显远之法雨，令求佛道果者充足。文云：诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。又云：诸佛法久后，要当说真实。即是断三乘、五乘、七方便、九法界等疑，皆令生信。此证经用也。又如来神力品云：以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。一切法者，权实一切法皆摄也。此证经名。一切自在神力者，内用名自在，外用名神力，即证用也。一切秘要之藏者，非器莫授为秘，正体为要，多所含容而无积聚名藏，此证体也。一切甚深之事，实相名甚深，为实相修因名深因，究竟实相名深果，此证宗也。又为大事因缘故证名，佛之知见证体，开示悟入证宗，为令众生证用，此异余经证教也。
三、生起者。能生为生，所生为起，前后有次第，粗细不相违。肇公云：名无召物之功，物无应名之实。无名无物，名物安在？盖第一义中无相意耳。世谛为言，无名无以显法，故初释名。名名于法，法即是体。寻名识体，体非宗不会，会体自行已圆。从体起用，导利含识，利益既多，须分别教相也。
四、开合者，五章释一经，种种分别，令易解故。凡三种开合，谓五种、十种譬喻。五种者，释名通论事、理，显体专论理，宗、用但论事，教相分别事、理。释名通说教、行，显体非教非行，宗、用但行，教相但教。释名通说因、果，显体非因非果，宗自因果，用教他因果，教相分别上法耳。释名通论自行、化他，体非自非他，宗是自行，用是化他，教相分别自、他。释名通论说、默，体非说非默，宗默，用说，教相分别。十种者，释名总论三轨，体、宗、用开对三轨，教相分别三轨。释名总论三道，体、宗、用开对三道，教相分别三道。乃至第十，释名总论三德，体、宗、用开对三德，教相分别三德。譬喻者，譬如总名人身，开身则有识、命、暖，分别诸身贵贱、贤愚种种差降。人身譬名，识以譬体，命以譬宗，暖以譬用，分别譬教相。
五、料简者。若为莲故华，华果必俱，将不堕因中有果耶？答：因中有果，旧医邪法，已为初教所破，尚非粗权实义，况是妙因妙果，新医真乳法耶？问：华以喻权，权是小乘之法，则不应破于草庵。草庵既破，何得以华喻权？答：小乘是化他之权，是故须破。今明自行之权，故以华喻耳。问：文内从火宅至医子，凡七譬，悉不明莲华，何以取此为题？答：七譬是别，莲华是总。举总摄别，故冠篇首也。问：一切法皆佛法，何意简权取实为体？答：若开权显实，诸法皆体。若废权显实，如前所用。问：何故双用因果为宗？答：由因致果，果为因所办。若从能办，以因为宗。若从所办，以果为宗。二义本是相成，不得单取。又迹本二文，俱说因果故。(后文云：般若因正果傍，无量义用因为宗，净名用佛国因果、华严因果合为宗。诸经对缘不同，故明宗五异耳。)问：论宗简化他因果，明用俱取自他权实？答：宗论自行，故须简他。用是益他，是故双取。又问：用是益他，亦不须自行权实？答：欲以自利利他故，并宗亦应然。欲自行化他因果，是故应取他也。答：化他因果，不能致佛菩提，是故不取。并用他权实，亦不能令他至极，亦不应取。答：他宜须此利，是故取也。问：宗用俱明智断，云何分别？答：自行以智德为宗，断德为用。若化他，自行智断俱为宗，化他智断俱为用。问：何故五章不四不六？答：设作四六，亦复生疑，堕无穷问，非也。问：经经各有异意，那得五义共释众经？答：若经经别释，但得别不得同。今共论五意，得同不失别。
六、明观心者。从标章至料简，悉明观心。心如幻??，但有名字，名之为心。适言其有，不见色质；适言其无，复起虑想。不可以有无思度，故名心为妙。妙心可轨，称之为法。心法非因非果，能如理观，即办因果，是名莲华。由一心成观，亦转教余心，名之为经。释名竟。心本无名，亦无无名；心名不生，亦复不灭。心即实相，初观为因，观成为果。以观心故，恶觉不起，心数尘劳，若同若异，皆被化而转，是为观心。标五章竟。观心引证者。释论云：一阴名色，四阴名名。心但是名也。大经云：能观心性，名为上定。上定者，第一义定。证心是体。大经云：夫有心者，皆当得三菩提。心是宗也。遗教云：制心一处，无事不办。心是用也。释论云：三界无别法，惟是一心作。心能地狱，心能天堂，心能凡夫，心能贤圣。觉观心是语本。以心分别于心，证心是教相也。观心生起者。以心观心，由能观心，有所观境。以观契境故，从心得解脱故。若一心得解脱，能令一切数皆得解脱故。分别心王、心数，同起、偏起等，即是教相故。观心开合者。心是诸法之本，心即总也。别说有三种心：烦恼心是三支，苦果心是七支，业心是二支。苦心即法身，是心体；烦恼心即般若，是心宗；业心即解脱，是心用。即开心为三也。分别十二因缘心生，即有六道差降；分别心灭，即有四圣高下。是为教相兼于开合也。观心料简者。问：事解已足，何烦观心？答：大论云：佛为信行人，以树为喻；为法行人，以身为喻。今亦如是，为文字人，约事解释；为坐禅人，作观心解。又论作四句评：有慧无多闻，是不知实相，譬如大闇中，有目无所见；多闻无智慧，亦不知实相，譬如大明中，有灯而无照；多闻利智慧，是所说应受，无闻无智慧，是名人身牛。今使闻慧兼修，义观双举。华严云：譬如贫穷人，日夜数他宝，自无半钱分。偏闻之失也。下文云：未得谓得，未证谓证。偏观之失也。何者？视听驰散，如风中灯，照物不了，但贵耳入口出。都不治心，自是陵人，增见增非，把刃自伤，解牵恶道，由其不习观也。若观心人，谓即心而是，已则均佛，都不寻经论，堕增上慢。此则抱炬自烧，行牵恶道，由不习闻也。若欲免贫穷，当勤三观；欲免上慢，当闻六即：世间相，常理即也；于诸过去佛，若有闻一句，名字即也；深信随喜，观行即也；六根清净，相似即也；安住实智中，分证即也；唯佛与佛，究尽实相，究竟即也。修心内观，则有法财；正信外闻，无复上慢。眼慧明闻，具足利益，何得不观解耶？
七、会异者。佛有所说，依四悉檀。世界悉檀对释名，名该一部，世界亦冠于三。第一义对，体最分明。为人对宗，宗论因果，为人生善义同。对治对用，用破疑滞，与治病事齐。分别悉檀对教相，教相如后说。问：何不次第？答：悉檀是佛智慧，对利钝缘，则成四种。利人闻世界，解第一义，此对释名，辨体即足。若钝人未悟，更须为人生善，对治破恶，乃入第一义，则具用四也。五重玄义，意兼利钝。四悉檀法，专为钝者，对义是同，次第则异。
第二别释五章
初、释名为三：一、判通别，二、定前后，三、正解。妙法、莲华，名异众典，别也；俱称为经，通也。立此二名，凡约三意，谓教、行、理。从缘故教别，从说故教通；从能契故行别，从所契故行通；理从名故别，名从理故通。夫教本应机，机宜不同，故部部别异。金口、梵声，通是佛说，故通、别二名也。约行者，泥洹真法宝，众生以种种门入。如五百比丘各说身因，佛言无非正说；三十二菩萨各入不二法门，文殊称善。大论明阿那波那皆是摩诃衍，以不可得故。当知从行则别，所契则同。约理者，理则不二，名字非一。智度云：般若是一法，佛说种种名。大经云：解脱亦尔，多诸名字，如天帝释有千种名。名异故别，理一故通。今称妙法之经，即是教之通、别。各赐诸子等一大车，乘是宝乘，直至道场，即行之通、别。或言实相，或言佛知见、大乘家业、一地实事、宝所系珠、平等大慧等，即是理之通、别。约此三义，故立两名也。
二、定妙法前后者。若从义便，应先明法，却论其妙。下文云：我法妙难思。若从名便，应先妙次法。如欲美彼，称为好人，笃论无人，何所称好？必应先人后好。今题从名便，故先妙后法；解释义便，故先法后妙。虽复前后，亦不相乖。
三、正解，为二：先略示，次广说。(应补科云：先释别名，次释通名。释别名二：先妙法，次莲华。乃用此科接之。)略示因具三义者：一法界具九法界，名体广；九法界即佛法界，名位高；十法界即空、即假、即中，名用长。即一而论三，即三而论一，非各异，亦非横，亦非一，故称妙也。果体具三义者：体遍一切处，名体广；久已成佛，久远久远，名位高；从本垂迹，过、现、未来三世益物，名用长。是为因果六义，异于余经，是故称妙。又乳经一种因果，广、高、长；一种因果，狭、下、短，则一粗一妙。酪经惟一种因果，狭、下、短，但粗无妙。生酥经三种因果，狭、下、短；一种因果，广、高、长，则三粗一妙。熟酥经二种因果，狭、下、短；一种因果，广、高、长，则二粗一妙。醍醐经一种因果，广、高、长，但妙无粗。又醍醐经妙因、妙果，与诸经妙因、妙果不异，故称妙也。复次，观心释：若观己心不具众生心、佛心者，是体狭；具者，是体广。若己心不等佛心，是位下；若等佛心，是位高。若己心、众生心、佛心不即空、即假、即中者，是用短；即空、即假、即中者，是用长。复次，于一法界通达十法界、六即位者，亦是体广，亦是位高，亦是用长。初约十法界，是显理一；次约五味，是约教一；次约观心，是约行一；次约六即，是约人一。略示妙义竟。
广说者，先法次妙。法者三种，谓众生法、佛法、心法。如经为令众生开示悟入佛之知见，若众生无佛知见，何所论开？当知佛之知见，蕴在众生也。又经但以父母所生眼，即肉眼；彻见内外弥楼山，即天眼；洞见诸色而无染着，即慧眼；见色无错谬，即法眼；虽未得无漏，而其眼根清净，若此一眼具诸眼用，即佛眼。此是今经明众生法妙之文也。大经云：学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼。耳鼻五根，例亦如是。央掘云：所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。乃至意根亦如是。大品云：六自在王性清净故。又云：一切法趣眼，是趣不过眼，尚不可得，何况有趣有非趣？乃至一切法趣意亦如是。此即诸经明众生法妙也。佛法妙者，如经：止止不须说，我法妙难思，佛法不出权实，是法甚深妙，难见难可了。一切众生类，无能知佛者，即实智妙也。及佛诸余法，亦无能测者，即佛权智妙也。如是二法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，是名佛法妙。心法妙者，如安乐中，修摄其心，观一切法，不动不退，又一念随喜等。普贤观云：我心自空，罪福无主，观心无心，法不住法。又心纯是法。净名云：观身实相，观佛亦然，诸佛解脱，当于众生心行中求。华严云：心佛及众生，是三无差别。破心微尘，出大千经卷，是名心法妙也。今依三法，更广分别。若广众生，一往通论诸因果，及一切法。若广佛法，此则据果。若广心法，此则据因。
众生法为二：先列法数，次解法相。数者，经论或明一法摄一切法，谓心是。三界无别法，唯是一心作。或明二法摄一切法，所谓名、色。一切世间中，但有名与色。或明三法摄一切法，谓命、识、暖。如是等增数，乃至百千。今经用十法摄一切法，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。南岳师读此文，皆云如，故呼为十如也。天台师云：依义读文，凡有三转。一云：是相如，是性如，乃至是报如。二云：如是相，如是性，乃至如是报。三云：相如是，性如是，乃至报如是。若皆称如者，如名不异，即空义也。若作如是相，如是性者，点空相性，名字施设，逦迤不同，即假义也。若作相如是者，如于中道，实相之是，即中义也。分别令易解，故明空假中。得意为言，空即假中。约如明空，一空一切空。点如明相，一假一切假。就是论中，一中一切中。非一二三，而一二三。不纵不横，名为实相。唯佛与佛，究竟此法。是十法摄一切法。若依义，便作三意分别。若依读，便当依偈文云：如是大果报，种种性相义(云云)。
权实者，以十如是约十法界，谓六道四圣也。皆称法界者，其意有三：一者十数皆依法界，法界外更无复法能所合称，故言十法界也。二者此十种法分齐不同，因果隔别，凡圣有异，故加之以界也。三者此十皆是法界，摄一切法，一切法趣地狱，是趣不过，当体即理，更无所依，故名法界。乃至佛法界亦如是。若十数依法界者，能依从所依，即入空界也。十界界隔者，即假界也。十数皆法界者，即中界也。欲令易解，如此分别，得意为言，空即假中，无一二三，如前(云云)。此一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具九法界，则有百法界千如是。束为五差：一恶，二善，三二乘，四菩萨，五佛。判为二法：前四是权法，后一是实法。细论各具权实，且依两义。然此权实不可思议，乃是三世诸佛二智之境。以此为境，何法不收？此境发智，何智不发？故文云：诸法诸法者，是所照境广也。唯佛与佛，乃能究尽者，明能照智深，穷尽边底也。其智慧门，难解难入者，叹境妙也。我所得智慧，微妙最第一者，叹智与境相称也。方便品长行，略说此法，后开示悟入，广说此法，火宅譬喻此法，信解领解此法，长者付子此法，药草述成此法，化城引入此法，如是等种种，秪名十如权实法耳。如来洞达，究十法底，尽十法边，明识众生种非种，芽未芽，熟不熟，可度脱不可度脱，如实知之，无有错谬。央掘魔罗，虽是恶人，善性相熟，即时得度。四禅比丘，虽是善人，恶性相熟，即不堪度。当知众生之法，不可思议，虽实而权，虽权而实，权实相即，不相妨碍。不可以牛羊眼观视众生，不可以凡夫心评量众生，智如如来，乃能评量。何以故？众生法妙故。
次解十如是法。初通解，后别解。通解者，相以据外，览而可别，名为相；性以据内，自分不改，名为性；主质名为体；功能为力；构造为作；习因为因；助因为缘；习果为果；报果为报；初相为本；后报为末；所归趣处为究竟等。若作如义，初后皆空为等；若作性相义，初后相在为等；若作中义，初后皆实相为等。今不依此等三法具足为究竟等。夫究竟者，中乃究竟，即是实相为等也。
次别解者，取气类相似，合为四番：初四趣，次人天，次二乘，次菩萨佛也。初明四趣十法。如是相者，即是恶相，表堕不如意处。譬人未祸，否色已彰，相师览别，能记凶衰。恶相初起，远表泥犁，凡夫不知，二乘仿佛知，菩萨知不深，佛知尽边。如善相师，洞见始终，故言如是相也。如是性者，纯习黑恶，难可改变，如木有火，遇缘即发。大经云：有漏之法，以有生性，故生能生之。此恶有四趣生性，故缘能发之。若泥木像，虽有外相，内无生性，生不能生。恶性不尔，故言如是性。如是体者，揽彼摧折粗恶色心，以为体质也。复次，此世先已摧心，来世摧色。又此世华报，亦摧色心；来世果报，亦摧色心。故以被摧色心为体也。如是力者，恶功用也。譬如片物，虽未被用，指拟所任，言其有用。大经云：作舍取木，不取缕线；作布取缕，不取泥木。地狱有登刀上剑之用，饿鬼有吞铜啖铁之用，畜生强者伏弱，鱼鳞相咀，牵车挽重，皆是恶力用也。如是作者，构造经营，运动三业，建创诸恶，名之为作。大经云：譬如世间为恶行者，名为半人，既行恶行，名为地狱作也。如是因者，恶习因也，自种相生，习续不断，以习发故，为恶易成，故名如是因。如是缘者，助缘也，所谓诸恶我我所，所有具度，皆能助成习业，如水能润种，故用报因为缘也。如是果者，习果也，如多欲人受地狱身，见苦具，谓为欲境，便起染爱，谓此为习果也。如是报者，报果也，如多欲人在地狱中，趣欲境时，即受铜柱铁床之苦，故名如是报也。本末究竟等者，即有三义，本空末亦空，故言等。又恶果报在本相性中，此末与本等，本相性在恶果报中，此本与末等，若先无后事，相师不应预记，若后无先事，相师不应追记，当知初后相，在此假事论等，中实理心，与佛果不异，一色一香，无非中道，此约理论等，以是义故，故言本末究竟等，三义具足，故言等也。
次辨人天界十法者，但就善乐为语，异于四趣，相表清升。性是白法，体是安乐色，心力是堪任善器，作是造止行二善，因是白业，缘是善我我所所有具度，果是任运酬善心，生报是自然受乐等者，如前说。
次辨二乘法界。十法者，约真无漏相表涅槃，性是非白非黑，法体是五分法，身力能动能出，堪任道器，作是精进勤?，因是无漏正智，缘是行行助道，果是四果。二乘既不生，是故无报。何故发真是果而不论报？无漏法起，酬于习因，得是习果。无漏损生，非牵生法，故无后报。三果有报者，残思未尽，或七生，或一往来，或色界生，非无漏报也。是故唯九不十。若依大乘，此无漏犹名有漏。大经云：福德庄严者，有为有漏。是声闻僧既非无漏，不损别惑，犹受变易之生，则无漏为因，无明为缘，生变易土，即有报也。
次明菩萨佛界十法者，此更细开，有三种菩萨。若六度菩萨，约福德论相性体力，善业为因，烦恼为缘，三十四心断结为果，佛则无报，菩萨即具十也。若通教菩萨，约无漏论相性，六地之前，残思受报，六地思尽，不受后身，誓扶习生，非实业报，故惟九无十。若别教菩萨，约修中道行次第观而论十法，此人虽断通惑，自知有生，则具十法。夫生变易，则三种不同：一、全未断别惑生变易者，即是三藏二乘及通教三乘是也，类如分段博地凡夫不伏见思者。二、伏别惑生变易者，即是别教三十心人习于中道，伏而未断，类如分段小乘方便道也。三者、断别惑生变易者，如初地初住断惑是也，类如初果虽断见谛，犹有七生。彼亦如是，若未断伏生者，用方便行真无漏为因，无明为缘；若伏断者，顺道法爱为因，无明为缘，生变易土。
佛界十法者，皆约中道分别也。净名云：一切众生，皆菩提相，不可复得。此即缘因，为佛相性。以据内者，智愿犹在，不失智，即了因，为佛性。自性清净心，即是正因，为佛体。此即三轨也。力者，初发菩提心，赧二乘上，名为力。作者，四弘誓愿要期也。因即智慧庄严，缘即福德庄严，果即一念相应，大觉朗然，无上菩提，为习果。报即大般涅槃，果果断德，禅定三昧，一切具足，是报果也。本末等者，即相性三谛，与究竟三谛不异，故言等也。空谛等者，元初众生如，乃至佛如，皆等也。俗谛等者，众生未发心，佛记当作佛，佛既已成佛，说佛本生事，即是初后相，在假等也。中等者，凡圣皆实相也。就佛界亦九亦十，通途为语，从地地皆有万行，福德为因，无明为缘，习果报果，分得十法，无不具足。此经云：得无量无漏清净之果报。法王法中，久修梵行，始于今日，得其果报。又云：久修业所得。大经云：我今所献食，愿得无上报。仁王云：三贤十圣住果报。摄大乘云：因缘生死，有后生死。皆是分论果报，果报即是生灭。何者？无明分尽，是故论灭；真明转盛，是故言生。又残无明在，是故言生；一分惑除，是故言灭。大论云：一人能耘，一人能种。万行资成如种，智慧破惑如耘。增道损生，意在于此。四十一地，皆有十法也。若就妙觉，亦九亦十。何者？中道智慧，乃是损生。生既未尽，故有诸地生灭不同。妙觉损生义足，最后那得论报？故言惟佛一人居净土，三十生尽等。大觉无后有，生死烦恼尽。故智德已圆，无复习果；不受后身，无复报果。又约现生后，论九论十。若按涅槃经文，愿得无上报者，即明佛界报无上也。佛报既言无上，佛相性等九法，悉皆无上。何者？六道相性，全表五住；二乘相性，表破四住，全表无明；菩萨相性，表次第破五住；佛相性，表一切种智，净若虚空，不为五住所染。故佛十法，最为无上。
复次，六趣相表生死苦，二乘相表涅槃乐，佛界相表非生死非涅槃中道常乐我净，故言佛界最是无上。
复次，四道表恶，人、天表善，二乘表无漏善，菩萨、佛表非漏非无漏善，故佛界最为无上。复次，六道表诸有因缘生法，二乘表即空，菩萨表即假，佛表即空、即假、即中，故佛界最为无上。复次，四趣但表恶，不能表善；人、天相但表善，亦不能表恶；二乘但表无漏，不兼善恶；佛相兼表一切相，若解佛相，即便解一切相，是故佛界最为无上。若用此法历五味教者，乳教说菩萨界、佛界两相性，或入即假等，或入即中等，入中乃是无上，而带一方便，未全无上。酪教但明二乘相性，得入析空等，尚不明入即空等，况复余耶？故非无上。生酥明四种相性，或入析空等，或入即空等，或入即假等，或入即中等，惟佛相性得入即空、即假、即中，而带三方便，故非无上。熟酥明三种相性，或入即空，或入即假，或入即中，惟佛相性得入即空、即假、即中，而带二方便，故非无上。此法华经明九种相性，皆入即空、即假、即中，汝实我子，我实汝父，一色一味，纯是佛法，更无余法，故知佛界最为无上。
复次，余经所明九相性，不得入佛相性，即空、即假、即中者，此经皆开方便，普令得入。又按其相性，即是即空、即假、即中，不论引入，是故如来殷勤称叹。此法华经最为无上，意在此也。复次，百界千法，纵横甚多，以经论结之，令其易解。中论偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。六道相性，即是因缘所生法也。二乘及通教菩萨等相性，是我说即是空。六度别教菩萨相性，是亦名为假名。佛界相性，是亦名中道义。结要虽少，摄得前多，义则可见。又涅槃偈云：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。六道相性，即是诸行。二乘通教相性，即是无常。别教菩萨相性，即是生灭灭已。佛界相性，即是寂灭为乐。又生灭灭已，寂灭为乐，即是别教相性。即于生灭，仍是寂灭，不待灭已，方称为乐，是为圆教佛界相性。又七佛通戒偈云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。四趣相性，即是诸恶。人天相性，即是众善。自净其意，即有析体净意，是二乘相性。入假净意，是菩萨相性。入中净意，是佛界相性。若能解十相性，与众经论律合者，即通达三藏通别，识一切法，无有障碍。广明众生法相竟。
二、广明佛法者。佛岂有别法？只百界千如，是佛境界，惟佛与佛，究竟斯理。如函大，盖亦随大。以无边佛智，照广大佛境，到其源底，名随自意法也。若照九法界，相性本末，纤芥不遗，名随他意法。从二法本，垂十界迹，或示己身，或示他身，或说自意语，或说他意语。自意他意，不可思议，己身他身，微妙寂绝。皆非权非实，而能应于九界之权，一界之实，而于佛法，无所损减。诸佛之法，岂不妙耶？是事可知，无劳广说。至方便品中，当更明之。
三、广释心法者。前所明法，岂得异心？但众生法太广，佛法太高，于初学为难。然心佛及众生，是三无差别者，但自观己心则为易。涅槃云：一切众生，具足三定。上定者，谓佛性也。能观心性，名为上定。上能兼下，即摄得众生法也。华严云：游心法界如虚空，则知诸佛之境界。法界即中也，虚空即空也，心佛即假也，三种具即佛境界也。是为观心仍具佛法。又游心法界者，观根尘相对，一念心起，于十界中，必属一界。若属一界，即具百界千法，于一念中，悉皆备足。此心幻师，于一日夜，常造种种众生，种种五阴，种种国土，所谓地狱假实国土，乃至佛界假实国土。行人当自选择，何道可从？又如虚空者，观心自生心，不须藉缘。藉缘有心，心无生力。心无生力，缘亦无生。心缘各无，合云何有？合尚叵得，离则不生。尚无一生，况有百界千法耶？以心空故，从心所生，一切皆空。此空亦空，若空非空。点空设假，假亦非假。无假无空，毕竟清净。又复佛境界者，上等佛法，下等众生法。又心法者，心佛及众生，是三无差别，是名心法也。
二、明妙者，一、通释，二、别释。通又为二：一、相待，二、绝待。此经惟论二妙，更无非绝非待之文。若更作者，绝何惑？显何理？故不更论也。待粗妙者，待半字为粗，明满字为妙。亦是常无常，大小相待，为粗妙也。三藏但半字生灭门，不能通满理，故名为粗。满字是不生不灭门，能通满理，故名妙。能通满理，复有二种：一、带方便通满理，二、直显满理。方等、般若，带方便通满理，今经直显满理。二、绝待明妙者，为四：一、随情三假法起，若入真谛，待对即绝。故身子云：吾闻解脱之中，无有言说。此三藏经中绝待意也。二、若随理三假，一切世间皆如幻化，即事而真，无有一事而非真者，更待何物为不真耶？望彼三藏，绝还不绝，即事而真，乃是绝待。此通教绝待也。三、别教若起，望即真之绝，还是世谛。何者？非大涅槃，犹是生死，世谛绝，还有待。若入别教中道，待即绝矣。四、圆教若起，说无分别法，即边而中，无非佛法，亡泯清净，岂更佛法待于佛法？如来法界故，出法界外，无复有法可相形比，待谁为粗？形谁为妙？无所可待，亦无所绝，不知何名，强言为绝。大经云：大名不可称量，不可思议，故名为大。譬如虚空，不因小空，名为大也。涅槃亦尔，不因小相，名大涅槃。妙亦如是，妙名不可思议，不因于粗，而名为妙。若谓定有法界广大独绝者，此则大有所有，何谓为绝？今法界清净，非见闻觉知，不可说示。文云：止止不须说。即是绝言。我法妙难思，即是绝思。又云：是法不可示，言辞相寂灭。亦是绝叹之文。不可以待示，不可以绝示。灭待灭绝，故言寂灭。又云：一切诸法，常寂灭相，终归于空。此空亦空，则无复待绝。中论云：若法为待成，是法还成待。今则无因待，亦无所成。法华首云：既得无生忍，亦不生无生。无生即无生，是名绝待。降此已外，若更作者，绝何物？显何理？流浪无穷，则堕戏论。乃是迷情分别，绝待不绝，非绝非待，待于亦待亦绝，言语相逐，永无绝矣。何者？言语从觉观生，心虑不息，语何由绝？如痴犬逐块，徒自疲劳，块终不绝。若能妙悟寰中，息觉观风，心水澄清，言思皆绝。如黠师子，放块逐人，块本既除，块即绝矣。妙悟之时，洞知法界外无法，而论绝者，约有门明绝也。是绝亦绝，约空门明绝也。如快马见鞭影，无不得入，是名绝待妙也。用是两妙，妙上三法。众生之法，亦具二妙，称之为妙。佛法心法，亦具二妙，称之为妙。若将上四种绝，待约五味经者，乳教两绝，酪教一绝，生酥四绝，熟酥三绝。此经但有一绝，若开权绝者，无不入一妙绝也。问：何意以绝释妙？答：只唤妙为绝，绝是妙之异名，如世人称绝能耳。又妙是能绝，粗是所绝，此妙有绝粗之功，故举绝以名妙。如迹中先施方便之教，大教不得起，今大教若起，方便教绝，将所绝以名于妙耳。又迹中大教既起，本地大教不得兴，今本地教兴，迹中大教即绝。绝于迹大，功由本大，将绝迹之大，名于本大，故言绝也。又本大教若兴，观心之妙不得起，今入观妙寂，言语道断，本教即绝。绝由于观，将此绝名，名于观妙，为显此义，故以绝为妙。今将迹之绝妙，妙上众生法，将本地之绝妙，妙上佛法，将观心之绝妙，妙上心法。前四绝横约四教，今三绝竖约圆教。
别释妙者为三，若鹿苑三粗，鹫头一妙，皆迹中之说。约迹开十重论妙，此妙有迹有本，本据元初，元初本妙，十重论妙。迹本俱是教，依教作观，观复有十重论妙。迹中有众生法妙、佛法妙、心法妙，各十重，合三十重。此与众经论妙，有同有异。本中三十妙，与众经一向异。此六十重，一一复有待妙、绝妙，则有一百二十重。若破粗显妙，即用上相待妙；若开粗显妙，即用上绝待妙。
迹中十妙者：一、境妙；二、智妙；三、行妙；四、位妙；五、三法妙；六、感应妙；七、神通妙；八、说法妙；九、眷属妙；十、功德利益妙。释十妙为五番：一、标章；二、引证；三、生起；四、广解；五、结权实。
标章者，云何境妙？谓十如因缘，四谛三谛，二谛一谛等，是诸佛所师，故称境妙。智妙者，所谓二十智，四菩提智，下中上上上，七权实，五三智，一如实智，以境妙故，智亦随妙，以法常故，诸佛亦常，函盖相称，境智不可思议，故称智妙。行妙者，谓增数行，次第五行，不次第五行，智导行故，故言行妙。位妙者，谓三草位，二木位，一实位，妙行所契，故言位妙。三法妙者，谓总三法，纵三法，横三法，不纵不横三法，类通三法，皆秘密藏，故称为妙。感应妙者，谓四句感应，三十六句感应，二十五感应，别圆感应，水不上升，月不下降，一月一时，普现众水，诸佛不来，众生不往，慈善根力，见如此事，故名感应妙。神通妙者，谓报通，修通，作意通，体法通，无记化化通，无谋之权，称缘转变，若远若近，若种若熟若脱，皆为一乘，故言神通妙。说法妙者，谓说十二部法，小部法，大部法，逗缘法，所诠法，圆妙法，如理圆说，咸令众生开示悟入佛之知见，故言说法妙。眷属妙者，谓业眷属，神通眷属，愿眷属，应眷属，法门眷属，如阴云笼月，群臣豪族，前后围绕，故言眷属妙。利益妙者，谓果益，因益，空益，假益，中益，变易益，犹如大海，能受龙雨，故名利益妙。
二、引证者。文云：诸法如是相等，惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。实相是佛智慧门，门即境也。又云：甚深微妙法，难见难可了，我及十方佛，乃能知是相。即境妙也。我所得智慧，微妙最第一，又以此妙慧，求无上道。无漏不思议，甚深微妙法，惟我知是相，十方佛亦然。即智妙也。本从无数佛，具足行诸道，行此诸道已，道场得成果。又云：合掌以敬心，欲闻具足道。又诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。即行妙。天雨四华，表住、行、向、地，开、示、悟、入，亦是位义。乘是宝乘，行于四方，四方是因位，直至道场是果位，是名位妙。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。大乘即真性，定即资成，慧即观照，是为三法妙。我于三七日中，思惟如是事，又我以佛眼观见六道众生，又一切众生皆是吾子，又遥见其父踞师子床，即感应妙也。今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，神通妙也。如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。身子云：闻佛柔软音，深远甚微妙，又其所说法，皆悉到于一切智地，又但说无上道，又已、今、当说，最为难信难解，即说法妙。但教化菩萨，无声闻弟子，即眷属妙。现在、未来，若闻一句一偈，皆与三菩提记，又须臾闻者，即得究竟三菩提，又若以小乘化我，即堕悭贪，是事为不可，又终不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，即利益妙也。
三、生起者。实相之境，非佛天人所作，本自有之，非适今也，故最居初。迷理故起惑，解理故生智。智为行本，因于智目，起于行足。目足及境，三法为乘。乘于是乘，入清凉池，登于诸位。位何所住？住于三法秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十法界机，机来必应。若赴机垂应，先用身轮，神通骇动。见变通已，堪任受道，即以口轮，宣示开导。既沾法雨，禀教受道，成法眷属。眷属行行，拔生死本，开佛知见，得大利益。前五约自，因果具足；后五化他，能所具足。法虽无量，十义意圆，自他始终，皆悉究竟也。
四、广释境为六：一、十如境，二、因缘境，三、四谛境，四、二谛境，五、三谛境，六、一谛境。十如境，如前说。
二、因缘境，又为四：一、正释，二、判粗妙，三、开粗显妙，四、观心。正释，又为四：一、明思议生灭十二因缘，二、明思议不生不灭十二因缘，三、明不思议生灭十二因缘，四、明不思议不生不灭十二因缘。
一、思议生灭因缘者。中论云：为钝根弟子，说十二因缘生灭相。此简异外道。外道邪谓诸法从自在天生，或言世性，或言微尘，或言父母，或言无因，种种邪推，不当道理。此正因缘，不同邪计。惟是过去无明颠倒心中，造作诸行，能出生今世六道苦果，好恶不同。正法念云：画人分布五彩，图一切形，端正丑陋，不可称计。原其根本，从画手出，六道差别，非自在等作，悉从一念无明心出。无明与上品恶行业合，即起地狱因缘，如画出黑色；无明与中品恶行合，起畜生道因缘，如画出赤色；无明与下品恶行合，起鬼道因缘，如画青色；无明与下品善行合，即起修罗因缘，如画黄色；无明与中品善行合，即起人因缘，如画白色；无明与上品善行合，即起天因缘，如画上上白色。当知无明与诸行合故，即有六道，名色、触、受，乃至生、老死等，随上、中、下，差别不同。人天诸趣，苦乐万品，以生归死，死已还生，三世盘回，车轮旋火。故经言：有河洄澓没众生，无明所盲不能出。又称为十二牵连，更相拘带，亦名十二重城，亦名十二棘园。新新生灭，念念不住，故名生灭十二因缘也。璎珞云：无明缘行生十二，乃至生缘老死亦生十二，是则一百二十因缘。初是痴，乃至老死亦是痴，不觉故痴；初亦不觉，至老死亦不觉，痴故生，痴故死。若能觉因缘，因缘即不行；痴不行故，则将来老死，尽名为黠。黠即随道
二、思议不生不灭十二者，此以巧破拙。中论云：为利根弟子，说十二不生不灭。痴如虚空，乃至老死如虚空，无明如幻化不可得故，乃至老死如幻化不可得。金光明云：无明体相，本自不有，妄想因缘，和合而有，不善思惟，心行所造。如幻师在四衢道，幻作种种象马璎珞人物等。痴谓真实，智知非真，无明幻出六道依正。当知本自不有无明所为，如知藤本非蛇，则怖心不生，不生故不灭。是名思议不生不灭十二因缘相也。
三、不思议生灭因缘者，破小明大，为利钝两缘，说界外法也。华严云：心如工画师，作种种五阴，一切世间中，莫不从心造。画师，即无明心也。一切世间，即是十法界假实国土等也。无明之心，不自、不他、不共、不无因，四句皆不可思议。若有四悉檀因缘，亦可得说。如四句求梦不可得，而说梦中见一切事；四句求无明不可得，而从无明出界内外一切法。出界内十二因缘，如前说。出界外十二因缘者，如宝性论云：罗汉、支佛空智，于如来身本所不见。二乘虽有无常等四对治，依如来法身，复是颠倒。颠倒故，即是无明住。无漏界中有四种障，谓缘、相、生、坏。缘者，谓无明住地，与行作缘也。相者，无明共行为因也。生者，谓无明住地，共无漏业因，生三种意生身也。坏者，三种意生身，缘不可思议变易死也。还如界内十二因缘，从无明至老死也。缘者，即无明支也。相者，行支也。生者，即名色等五支也。爱、取、有三支，例前可知。坏即生死支也。此十二支，数同界内，义意大异。彼论云：三种意生身，未得离无明垢，未得究竟无为净；无明细戏论未永灭，未得究竟无为我；无明细戏论集因无漏业生意阴未永灭，未得究竟无为乐；烦恼染、业染、生染未究竟灭，未证甘露究竟常。以缘烦恼道故，不得大净；以相业道故，不得八自在我；以生苦道故，不得大乐；以坏老死故，不得不变易常。是为界外不思议生灭十二因缘相。
四、不思议不生不灭十二因缘者，为利根人即事显理也。大经云：十二因缘，名为佛性。无明、爱、取既是烦恼，烦恼道即是菩提，菩提通达，无复烦恼，烦恼既无，即究竟净了，因佛性也。行、有是业道，即是解脱，解脱自在缘，因佛性也。名色、老死是苦道，苦即法身，法身无苦无乐，是名大乐，不生不死是常，正因佛性也。故言无明与爱，是二中间，即是中道。无明是过去，爱是现在，若边若中，无非佛性，并是常、乐、我、净。无明不生，亦复不灭，是名不思议不生不灭十二因缘也。
二、判粗妙者。因缘之境，不当粗妙，取之浅深，致有差降耳。前三是权为粗，后一是实为妙，历五味可知。
三、开显者，如经我法妙难思，前三皆是佛法，岂有思议之粗，异不思议之妙？只体思议，即不思议。如来于不思议方便说粗，何得保粗异妙？
四、观心者，观一念无明即是明。大经云：无明明者，即毕竟空。空慧照无明，无明即净。譬如有人觉知有贼，贼无能为。既不为无明所染，即是烦恼道净。烦恼净故则无业，无业故无缚，无缚故是自在我。我既自在，不为业缚，谁受？是名色、触、受。无受则无苦，既无苦阴，谁复迁灭？即是常德。一念之心既具十二因缘，观此因缘，恒作常、乐、我、净之观。其心念念住秘密藏中，恒作此观，名托圣胎。观行纯熟，胎分成就，若破无明，名出圣胎。
三明四谛境为四：一明四谛，二判粗妙，三开显，四观心。四谛者，一生灭，二无生灭，三无量，四无作。其义出涅槃圣行品。约偏圆事理，分四种之殊。所言生灭者，迷真重故，从事受名。然苦集是一法，分因果成两，道灭亦然。杂心云：诸行果性是说苦谛，因性说集谛，一切有漏法究竟灭说灭谛，一切无漏行说道谛。大经云：阴入重担逼迫系缚是苦谛，见爱烦恼能招来果是集谛，戒定慧无常苦空能除苦本是道谛，二十五有子果缚断是灭谛。此皆明生灭四圣谛相也。圣者对破邪法，故言正圣。谛者有三解，谓自性不虚，故称为谛。又见此四得不颠倒觉，故称为谛。又能以此法显示于他，故名为谛。大经云：凡夫有苦无谛，声闻缘觉有苦有苦谛。当知凡夫不见圣理，不得智，不能说，但苦无谛。声闻具三义，故称为谛也。无生者，迷真轻故，从理得名。苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。又习应苦空，三亦如是。又无生者，生名集道，集道即空，空故不生集道，集道不生，则无苦灭，即事而真，非灭后真。大经云：诸菩萨等，解苦无苦，是故无苦，而有真谛。三亦如是，是故名为无生四圣谛。无量者，迷中重故，从事得名。苦有无量相，十法界果不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙佛法不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故。大经云：知诸阴苦，名为中智，分别诸阴，有无量相，非诸声闻缘觉所知，我于彼经，竟不说之。三亦如是，是名无量四圣谛。无作者，迷中轻故，从理得名。以迷理故，菩提是烦恼，名集谛；涅槃是生死，名苦谛。以能解故，烦恼即菩提，名道谛；生死即涅槃，名灭谛。即事而中，无思无念，无谁造作，故名无作。大经云：世谛即是第一义谛，有善方便，随顺众生，说有二谛，出世人知，即第一义谛。一实谛者，无虚妄，无颠倒，常乐我净等，是故名为无作四圣谛。
二、判粗妙者。大小乘论谛，不出此四。或教、行、证不融者为粗，教融、行、证未融亦粗，俱融者则妙。约五味可知。
三、开显者，大经云：生生不可说，乃至不生不生不可说，有因缘故，亦可得说。或三种可说为粗，一可说为妙；三不可说为粗，一不可说为妙。或四皆可说为粗，四皆不可说为妙。或四可说有粗有妙，或四不可说有粗有妙，或四可说皆非粗非妙，或四不可说皆非粗非妙。如是等种种，皆决了入妙，开权显实。四皆不可说，是位高；四皆可说，是体广；四亦可说亦不可说，是用长；四非可说非不可说，是非高非广，非长非短，非一非异，同称为妙也。观心可知。
四、明二谛为四：一、略明三义，二、正明二谛，三、判粗妙，四、开粗显妙。一、略明三义者，谓随情、情智、智等。随情说者，情性不同，说随情异。如顺盲情，种种示乳，盲闻异说，而诤白色，岂即乳耶？随情智者，情谓二谛，二皆是俗。若悟谛理，乃可谓真，真则惟一。如五百比丘，各说身因，身因乃多，正理惟一。经云：世人心所见，名为世谛；出世人心所见，名第一义谛。如此说者，即随情、智二谛也。随智者，圣人悟理，非但见真，亦能了俗。如眼除膜，见色见空，无漏逾深，世智转净。故经言：凡人行世间，不知世间相；如来行世间，明了世间相。此是随、智二谛也。
二正明二谛者，取意存略，但点法性为真谛，无明十二因缘为俗谛，于义即足。但人心粗浅，不觉其深妙，更须开拓，则论七种二谛。一者实有为俗，实有灭为真。二者幻有为俗，幻有即空为真。三者幻有为俗，即幻有空不空共为真。四者幻有为俗，幻有即空不空，一切法趣空不空为真。五者幻有，幻有即空，皆名为俗，不有不空为真。六者幻有，幻有即空，皆名为俗，不有不空，一切法趣不有不空为真。七者幻有，幻有即空，皆为俗，一切法趣有趣空，趣不有不空为真。实有二谛者，阴入界等，皆是实法，实法所成，森罗万品，故名为俗。方便修道，灭此俗已，乃得会真。大品云：空色色空，以灭俗故，谓为空色，不灭色故，谓为色空。病中无药，文字中无菩提，皆是此意。是为实有二谛相也。约此亦有随情情智智等三义，推之可知。幻有空二谛者，斥前意也。何者？实有时无真，灭有时无俗，二谛义不成。若明幻有者，幻有是俗，幻有不可得，即俗而真。大品云：即色是空，即空是色，空色相即，二谛义成。是名幻有空二谛也。幻有空不空二谛者，俗不异前真，则三种不同，一俗随三真，即成三种二谛。其相云何？如大品明非漏非无漏，初人谓非漏是非俗，非无漏是遣滞。何者？行人缘无漏生着，如缘灭生，使破其着心，还入无漏，此是一番二谛也。次人闻非漏非无漏，谓非二边，别显中理，中理为真，又是一番二谛也。又人闻非有漏非无漏，即知双非，正显中道，中道法界，力用广大，与虚空等，一切法趣非有漏非无漏，又是一番二谛也。大经云：声闻之人，但见于空，不见不空，智者见空，及与不空。即是此意。二乘谓着此空，破着空故，故言不空。空着若破，但是见空，不见不空也。利人谓不空是妙有，故言不空利。利人闻不空，谓是如来藏，一切法趣如来藏，还约空不空，即有三种二谛也。复次，约一切法趣非漏非无漏，显三种异者，初人闻一切法趣非漏非无漏，谓诸法不异空，周行十方界，还是瓶处如。又人闻趣，知此中理，须一切行来趣发之。又人闻一切趣，即非漏非无漏，具一切法也。是故说此一俗，随三真转。或对单真，或对复真，或对不思议真。无量形势，婉转赴机，出没利物，一一皆有随情情、智智等三义。若随智证，俗随智转。智证偏真，即成通二谛。智证不空真，即成别入通二谛。智证一切趣不空真，即成圆入通二谛。三人入智不同，复局照俗亦异。幻有无为俗，不有不无为真者，有无二故为俗，中道不有不无不二为真。二乘闻此，真俗俱皆不解，故如哑如聋。大经云：我与弥勒共论世谛，五百声闻谓说真谛。即此意也。圆入别二谛者，俗与别同，真谛则异。别人谓不空但理而已，欲显此理，须缘修方便，故言一切法趣不空。圆人闻不空理，即知具一切佛法，无有缺减，故言一切趣不空也。圆教二谛者，直说不思议二谛也。真即是俗，俗即是真。如如意珠，珠以譬真，用以譬俗。即珠是用，即用是珠。不二而二，分真俗耳。
三、判粗妙者。实有二谛，半字法门，引钝根人，蠲除戏论之粪，二谛义不成，此法为粗。如幻二谛，满字法门，为教利根，诸法实相，三人共得，比前为妙，同见但空，方后则粗。以别入通，能见不空，是则为妙，教谭理不融，是故为粗。以圆入通为妙，妙不异后，带通方便为粗，别二谛不带通方便，是故为妙。教谭理不融为粗，圆入别理融为妙，带别方便为粗，惟圆二谛正直无上道，是故为妙。次、约随情智判粗妙者。且约三藏，初闻随情二谛，执实语为虚语，起语见故，生死浩然，无佛法气分。若能勤修念处，发四善根，是时随情二谛，皆名为俗，发得无漏所照二谛，皆名为真。从四果人，以无漏智所照真俗，皆名随智二谛，随情则粗，随智则妙。譬如转乳，始得成酪，既成酪已，心相体信，入出无难，即得随情情、智智等，说通、别入通、圆入通，令其耻小慕大，自悲败种，渴仰上乘。是时如转酪为生酥，心渐通泰，即为随情、情智、智等，说别、圆入别，明不共般若，命领家业，金银珍宝，出入取与，皆使令知。既知是已，即如转生酥为熟酥。诸佛法久后，要当说真实，即随情、情智、智等，说圆二谛，如转熟酥为醍醐。是则六种二谛，调熟众生，虽成四味，是故为粗。醍醐一味，是则为妙。又束判粗妙，前二教虽有随智等，一向是随情说他意语，故名为粗。别入通去，虽有随情等，一向束为情智说自他意语，故亦粗亦妙。圆二谛虽有随情等，一向是随智说佛自意语，故称为妙。若历五味教者，乳教有别、圆入，别、圆三种二谛，二粗一妙。酪教但实有二谛，纯粗。生酥具七种二谛，六粗一妙。熟酥六种，五粗一妙。法华但有一、圆二谛，无六方便，惟妙不粗，题称为妙，意在于此。是为相待判粗妙也。
四、开显者。三世如来，本令众生开佛知见，得无生忍，大事因缘，出现于世。法华论云：莲华出水，义不可尽。出离小乘泥浊水故，入如来大众中坐。如诸菩萨坐莲华上，闻说无上清净智慧者，必非坐华叶也。乃是诸菩萨闻说一圆道，证一圆果，处华王界，同舍那佛坐莲华台耳。佛意如此，始见我身，初闻一实，已入华台。为未入者，从顿开渐，更以异方便，助显第一义。说诸二谛，或单或复，或不可思议，种种不同，皆为华台而作方便。不惟始自鹿苑，又不止近在寂场。从本成佛已来，乃至从本行菩萨道时，而为众生作华台方便。文云：我本立誓愿，普令一切众，亦同得此道。当知弄引，岂止今耶？本来所化入华台者，自是一边。其未入者，如上方便不息，中间亦如是。若从华严、方等、般若等经，或别入通、圆入通、圆入别等入华台者，与本入者无异，复自是一边。其未入者，四味调熟，皆于此经得入华台。诸教之中，或住三味、二味、一味，或全生者，皆决粗令妙，悉入华台。三藏保果，难破已破，难开已开，况易破易开？悉随情仍本，当门显实，即入华台。文云：七宝大车，其数无量，各赐诸子。此即开权显实，诸粗皆妙，绝待妙也。
五、明三谛为三：一、明三谛，二、判，三、开。却前两种二谛，以不明中道故。就五种二谛，得论中道，即有五种三谛。约别入通点，非有漏非无漏，三谛义成。有漏是俗，无漏是真，非有漏非无漏是中。当教论中，但异空而已，中无功用，不备诸法。圆入通三谛者，二谛不异前点，非漏非无漏，具一切法，与前中异也。别三谛者，开彼俗为两谛，对真为中，中理而已。圆入别三谛者，二谛不异前点，真中道具足佛法也。圆三谛者，非但中道具足佛法，真俗亦然。三谛圆融，一三三一，如止观中说。
二、判粗妙者，别圆入通，带通方便故粗，别不带通为妙。圆入别，带别方便为粗，圆不带方便最妙。约五味教者，乳教说三种三谛，二粗一妙。酪教但粗。二酥皆具五种三谛，四粗一妙。此经惟一种三谛，即相待妙也。
三、开显者，决前诸粗，入妙三谛，无所可待，是为绝待妙也。
六、明一谛者，大经云：所言二谛，其实是一，方便说二。如醉未吐，见日月转，谓有转日及不转日。醒人但见不转，不见于转。转二为粗，不转为妙。三藏全是转二，同彼醉人。诸大乘经带转二，说不转一。今经正直舍方便，但说无上道，不转一实，是故为妙。诸谛不可说者，诸法从本来，常自寂灭相，那得诸谛纷纭相碍？一谛尚无，诸谛安有？一一皆不可说，可说为粗，不可说为妙，不可说亦不可说是妙，是妙亦妙，言语道断故。若通作不可说者，生生不可说，乃至不生不生不可说。前不可说为粗，不生不生不可说为妙。若粗异妙，相待不融，粗妙不二，即绝待妙也。约五味者，乳教一粗无谛，一妙无谛；酪教一粗无谛；生酥三粗无谛，一妙无谛；熟酥二粗无谛，一妙无谛。此经但一妙无谛，开粗如前。问：何故大小通论无谛？答：释论云：不破圣人心中所得涅槃，为未得者执涅槃生戏论，如缘无生使，故破言无谛也。问：若尔，小乘得与不得，俱皆被破，大乘得与不得，亦但应破？答：不例。小乘犹有别惑可除，别理可显，故虽得须破。中道不尔，得云何破？问：若尔，中道惟应有一实谛，不应言无谛也。答：为未得者执中生惑，故须无谛。实得者有，戏论者无。
第二、智妙者，至理玄微，非智莫显；智能知所，非境不融；境既融妙，智亦称之。故次境说智为六：一、数，二、类，三、相，四、照，五、判，六、开。
数者，一、世智，二、五停心四念处智，三、四善根智，四、四果智，五、支佛智，六、六度智，七、体法声闻智，八、体法支佛智，九、体法菩萨入真方便智，十、体法菩萨出假智，十一、别教十信智，十二、三十心智，十三、十地智，十四、三藏佛智，十五、通教佛智，十六、别教佛智，十七、圆教五品弟子智，十八、六根清净智，十九、初住至等觉智，二十、妙觉智。
类者，世智无道，邪计妄执，心行理外，不信不入，故为一；五停心、四念处已入初贤佛法气分，俱是外凡，故为一；四善根同是内凡，故为一；四果同见真，故为一；支佛别相观能侵习，故为一；六度缘理智弱，缘事智强，故为一；通教声闻体法智胜，故为一；支佛又小胜，故为一；通教菩萨入真方便智，四门遍学，故为一；通教出假菩萨智正缘俗，故为一；别教十信智先知中道，胜前劣后，故为一；别三十心俱是内凡，故为一；十地同是圣智，故为一；三藏佛是师位，名胜三乘弟子，故为一；通教佛智断惑照机胜，故为一；别教佛智又胜，故为一；圆教五品弟子同具烦恼，能知如来秘密之藏，故为一；六根清净智邻真，故为一；初住至等觉同破无明，故为一；妙觉佛智无上最尊，故为一。
三、辨相者，天竺世智，极至非想，此间所宗，要在忠孝，五行六艺，天文地理，医方卜相，兵法货法，草木千种皆识，禽兽万品知名。又涂左割右，等无憎爱，获根本定，发五神通，停河在耳，变释为羊，纳吐风云，扪摸日月。法是世间法，定是不动定，慧是不动出，邀名利，增见爱，世心所知，故名世智也。五、停四念者，有定故言停，有慧故言观，观能翻邪，定能制乱，数息治散，不净治贪，慈悲治瞋，因缘治痴，念佛治障道，念处是观苦谛。上四智治于四倒，四倒不起，由此四观，初翻四倒，未入圣理，故言外凡智也。暖法缘四谛境生，智伏烦恼，如火以烟在初为相，无漏智火，亦以暖法在先为相。顶法者，色界善根，犹如山顶，故名顶。若能亲近善友，从其闻随顺方便法，内心正观，信佛菩提，信善说法，信僧清净功德，是说信宝。说色无常，乃至说识无常，是说信阴。知有苦集灭道，是说信谛。若如是即住顶，若不如是即顶退。忍观法者，正观欲界苦，色无色界苦，欲界行集，色无色界行集，欲界行灭，色无色界行灭，断欲界行道，断色无色界行道，如是三十二心，是名下忍。行者，后时损减行及缘，乃至正观欲界苦，常相续不断不远离。如是观时，深生厌患，复更减损，但作二心，观于一行，是名中忍。复以一心观欲界苦，是名上忍。复次生世第一法，世第一法后，次生苦法忍。初果、八忍、八智、三果、重虑、缘真、九无碍、九解脱智。支佛用总相别相，如约三世明苦集，分别十二因缘，即别相也。六度缘理智弱，伏而未断；缘事智强，能舍身命财，无所遗顾。通教声闻总相一门，达俗即真；缘觉能于一门总相别相，达俗即真；通菩萨能于四门总相别相，达俗即真，又能遍四门出假，教化众生。别十信，信果头真如实相，为求此理，起十信心。十住正习入空，傍习假中。十行正习假，傍习中。十回向正习中，初地证中，二地已上重虑于中。三藏佛一时用三十四心，断正习尽。通佛坐道场，一念相应慧，断余残习气。别佛用金刚，后心断一品，无明究竟尽。成佛圆五品，具烦恼性，能知如来秘密之藏。六根净位，获相似中道智。初住获如来一身无量身，入法流海。中行任运流注，后位可解。
四、明智照境者，若由智照境，由境发智，四句皆堕性中。若四悉檀因缘立境，智但有名字，智能照境，境亦照智。仁王云：说智及智处，皆名为般若。且置斯义。世智照六道十如。五停心智去，至体法，凡七智，照二乘十如。六度及通教出假菩萨智两属，上求照菩萨十如，下化照六道十如。别四十心智亦两属，如上十地智两属，次第照照菩萨十如，不次第照照佛十如。五品去，凡四智，皆照佛界十如。总略如此。二十智照四种十二因缘者，世智、五停、四念、四果，乃至支佛、六度、三藏佛，凡七智，照思议生灭十二因缘境。通教三乘入真方便智、出假智、佛智，凡五智，照思议不生灭因缘境。别教十信、三十心、十地佛，凡四智，照不思议生灭因缘境。其中不无别意，且从大判。圆教四智，照不思议不生不灭因缘境。二十智照四种四谛，可例知。照二谛者，前教七智，照析空之二谛。次五智，照体空之二谛。次八智，照显中之二谛。其间别圆相入者，可以意得。照三谛者，前七智，照无中之二谛，是因缘所生法，皆属俗摄。次五智，照含中之二谛，即空一句，皆属真谛摄也。次别圆八智，照显中之二谛，即是假名，亦名中道二句，皆属中谛摄也。照一实谛者，此须引释。论明四悉檀，皆名为实。世界故实，乃至第一义故实。当知实语，亦通四谛。生灭故实，乃至无作故实。前七智，照生灭之实。乃至圆四智，照无作之实。次二十智，无谛无照者，无谛无别理。若于四种四谛得悟，不复见谛与不谛，故无谛亦通也。前七智，照生灭之无谛，生生不可说故。乃至圆四智，照无作之无谛，不生不生不可说故。前三无谛是权，后一无谛是实。此就言教，若就妙悟，同于圣人心中所照者，则不见有权实，故非权非实。空拳诳小儿，诱度于一切，方便说权说实。会理之时，无复权实，故称非权非实为妙也。
五、明粗妙者，前十二番智是粗，后八番智为妙。别教十信，初已闻常，信修于常，是故为妙。又别四智，三粗一妙。圆教四智，悉皆称妙。
六、明开者，前十六番智，若不决了，但是粗智；若得决了，悉成妙智。如妙庄严，先是外道世智，闻法华经，便得决了，以邪相入正相，于诸见不动，而修三十七品，不舍八邪，而入八正，即是决于世智，得入妙智。或与五品齐，或与相似齐，或与分得齐，节节有入义。若五停方便智，乃至通佛等智，若不决了，即是粗智。今开权显实，汝等所行，是菩萨道。又决了历别之智，入于妙智，当体即是某位，进入是某位，十六粗智，皆成妙智。无粗可待，即是绝待智妙也。对境明智，具在全本，不能具录，须往寻之。
第三、行妙为二：一、通途增数行，二、约教增数行。夫行名进趣，非智不前；智解导行，非境不正。智目行足，到清凉池，而解是行本。行能成智，故行满而智圆；智能显理，理穷则知息。如此相须者，则非妙行。妙行者，一行一切行。如经云：本从无数佛，具足行诸道。又云：无量诸佛所，而行深妙道。又云：尽行诸佛所有道法，既具复深又尽。具即是广，深即是高，尽即究竟。此之妙行，与前境智，一而论三，三而论一。前境说如法相，法相亦具三，名秘密藏。前智是如法相解，解亦具三，如面上三目。今行是所行，如所说，行亦具三，如??字三点。若三若一，皆无缺减，故称妙行耳。前对境明智，今亦应对智明行。若直对一种智增数明行，则行若尘沙，说不可尽。况对诸智各导众行，则浩若虚空，得意亡言，不复可说。释论云：菩萨行般若时，以一法为行，摄一切行；或无量一法为行，摄一切行；或二法为行，摄一切行；或无量二法为行，摄一切行；乃至十法、百法、千万亿法为行，摄一切行；或无量十法、百法、千万亿法为行，摄一切行。行虽众多，以智为本。智如导主，行若商人；智如利针，行如长线；智御行牛，车则安隐，能有所至。用此增数诸行，为前十如谛智所导，乃至一实谛智所导。若得此意，以正智导众行，入正境中。此意惟可悬知，不可载记。
二、约教增数者，三藏增数明行。如阿含中，佛告比丘：当修一法，我证汝等四沙门果，谓心不放逸。若能护心不放逸行，广演广布，则所作已办，能得涅槃。又告比丘：当修一法，谓他物莫取。比丘白佛：我已知已。佛言：汝云何知？比丘白佛：他物，谓色、声、香、味、触、法。佛言：善哉！若能不取此六，即所作已办，能得涅槃。所言广演广布者，以不放逸心，历一切法，谓三界六尘，皆不放逸，得至涅槃。增二数明行者，阿含云：阿练若比丘，当修二法，谓修止、观。若作止时，即能休息诸恶，戒律威仪，诸行禁戒，悉皆不失，成诸功德。若修观时，即能观苦，如实知之，观苦集、苦尽、苦出要，如实知之，得漏尽，不受后有。怛萨阿竭，亦如是修。增三数明行者，谓戒、定、慧，此三是出世梯隥，佛法轨仪。戒经云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。诸恶，即七支过罪，轻重非违，五部律广明其相，如是等恶，戒所防止。诸善者，善三业，若散若静，前后方便，支林功德，悉是清升，故称为善。自净其意者，即是破诸邪倒，了知世间、出世间因果，正助法门，能消除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧？佛法旷海，此三摄尽。若得此意，四、五、六、七，乃至百千万亿法为行，摄一切行亦如是，是名下智导行也。
通教增数行者，不定都帙，但取三乘共学法门。今且引释论增数，以示其相。论云：菩萨行般若时，虽知诸法一相，亦能知一切法种种相；虽知诸法种种相，亦能知一切法一相。云何观一切法一相？所谓观一切法无相。如四大各各不相离，地中有水、火、风，但地多以地为名，水、火、风亦如是。今观无此异相。若火中有三大，三大应并热。若三大在火中，三大遂不热，则不名火。若三大并热，则三大舍自性，皆名为火，无复三大。若言有三大，而细不可知，此与无何异？若粗可得，则知有细；若无粗，细亦无。如是则火中诸相不可得，一切法相亦不可得，是故一切法皆一相。此以一相破异相，复以无相破一相，无相亦自灭。如前火木，然诸薪已，亦复自烧。是为观一切法一相，一相无相。如是无量一切法，悉皆一相，一相无相。或二法为行，摄一切行；乃至百千万亿法为行，摄一切行。可以意推，不复繁记。
别教增数行者，如善财入法界中说：于一善知识所，各闻一法为行。或如幻三昧，或投岩赴火，算砂相黡，发菩提心等。种种一行，皆云：佛法如海，我惟知此一法门，余非所知。乃至一百一十善知识，一一法门皆如是。是一一行，皆破无明，入深境界。若二法、三法、百千万亿等法，亦应如是。
圆教增数行者，如文殊问经明：菩萨修一行三昧，当于静室，结加趺坐，系缘法界。一念法界，一切无明颠倒，永寂如空。此之一行，即是一切无碍人，一道出生死。一切诸法中，皆以等观入。解慧心寂然，三界无伦匹。此乃一行摄一切行。增二法为行，摄一切行，所谓止观。增三法为行，摄一切行，谓闻思修戒定慧。增四法为行，摄一切行，谓四念处。增五法为行，摄一切行，谓五门禅。增六法为行，摄一切行，谓六波罗蜜。增七法为行，摄一切行，谓七善法。增八法为行，摄一切行，谓八正道。增九法为行，摄一切行，谓九种大禅。增十法为行，摄一切行，谓十境界，或十观成乘等。增百数千万亿数阿僧祇不可说法门为行，岂可具载？若得其意，例可解
然增数明行，为行不同，须判粗妙。若三藏增数诸行，以生灭智导，但期出苦，止息化城，是故为粗。通教增数诸行，体智虽巧，但导出苦，灰断是同。别增数行，智导则远，自浅阶深，而诸行隔别，事理不融，是故为粗。圆增数行，行融智圆，是故为妙。今经属圆增数，如观经云：于三七日，一心精进。此就一法论行妙。若行若坐，思惟此经。此就二法论行妙。若闻此经，思惟修习，善行菩萨道。此就三法论行妙。四安乐行。此就四法论行妙。五品弟子。此就五法论行妙。六根清净。此就六法论行妙。如是等，待粗论妙也。开显者，低头举手，积土弄砂，皆成佛道。虽说种种法，其实为一乘。诸行皆妙，无粗可待，待即绝矣。别约五数，广明次不次行，不能具录，寻之。
第四位妙者，谛理既融，智圆无隔，导行成妙，三义已显，体宗用足，更明位妙者，行之所阶也。但位有权实，布在经论，若成论毗昙判位，言不涉大，地摄等论判位，别叙一途，义不兼括，方等诸经明位，璎珞已判浅深，般若诸经明位，仁王盛谈高下，而未彰粗妙，今经位名不彰，而意兼大小，粗判权实，然梵文不尽度，本经必有今药草，喻品但明六位，文云，转轮圣王，释梵诸王，是小药草，知无漏法，能得涅槃，独处山林，得缘觉证，是中药草，求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草，又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛，决定无疑，是名小树，安住神通，转不退轮，度无量亿百千众生，是名大树，追取长行中一地所生，一雨所润，及后文云，今当为汝说最实事，以为第六位也。前三义是藏中位，小树是通位，大树是别位，最实事是圆位，小草位者，人天乘也。四种轮王，六欲天，乃至色无色界等，皆约果报明位，界报既有优劣，当知修因必有浅深，中草位者，即二乘也。声闻七贤七圣，及二种辟支，各有大小，上草位者，即三藏菩萨也。从初发心，缘四谛，发四弘，于三阿僧祇劫，具行六度百劫种相好因，至菩提树下，以三十四心，一时断结，则名为佛，小树位者，即通教三乘，共十地位，而菩萨别得法忍之名，大树位者，别教位也。如璎珞所明五十二位，初十信为外凡，次一住习种性、十行性种性、十回向道种性为内凡，十地圣种性及等觉性为分证，妙觉性为究竟。次明最实位者，即圆教位也。有言顿悟即佛，无复位次之殊。引思益云：如此学者，不从一地至一地。又有言顿悟初心，即究竟圆极，而有四十二位者，是化钝根方便，立浅深之名耳。引楞伽云：初地即二地，二地即三地，寂灭真如，有何位次？又有言初顿悟至十住，即是十地，而说有十行、十回向、十地者，此是重说耳。今谓诸解，悉是偏取。然平等法界，尚不论悟与不悟，孰辨浅深？既得论悟与不悟，何妨论于浅深？究竟大乘，无过华严、大集、大品、法华、涅槃，虽明法界平等，无说无示，而菩萨行位，终自炳然。又有人言：平等法界，定无位次。今例难此语，真谛有分别耶？真谛无分别耶？见真之者，判七贤、七圣、二十七贤圣等。今实相平等，虽无位次，见实相者，判位次何咎？大论云：譬如入海，有始入者，到中者，至彼岸者。若见真判位，如江河浅深；若实相判位，如入海浅深。故普贤观云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。论诸次位，非徒臆说。随顺契经，以四悉檀明位，无妨还约七种以明阶位，谓十信、十住、十行、十向、十地、等觉、妙觉。今于十信之前，更明五品之位：一、随喜，二、读诵，三、讲说，四、兼行六度，五、正行六度。具在全本寻之。
粗妙者，小草止免四趣，不动不出；中草虽复动出，智不穷源，恩不及物；上草虽能兼济，灭色为拙；小树虽巧，功齐界内，故其位皆粗；大树实位，同缘中道，皆破无明，俱有界外功用。而别教从方便门，曲径纡回，所因处拙，其位犹粗；圆教直门，是故为妙。
开显者，若破三显一，相待之意，可得如前。若即三是一，绝待之意，义则不尔。何者？昔权蕴实，如华含莲。开权显实，如华开莲现。离此华已，无别更莲。离此粗已，无别更妙。何须破粗往妙，但开权位，即显妙位也。开生死粗心者，明凡夫有反复，易发菩提心。生死即涅槃，无二无别，即粗是妙也。若始从凡夫发析体别圆四心者，亦是初心，皆是因缘所生心。即此因缘，即空即假即中，与圆初心，无二无别。若开六度权位行者，檀即因缘生法，即空即假即中，开檀得见佛性，乃至般若亦如是。方便声闻未入位者，开显亦如是。三藏断结位，若未开显，永无反复，如焦种无芽。今开析空，即假即中。次开通教，二乘菩萨亦如是。出假菩萨位者，决了此假，假即是中。开别十信位者，同前。开十住，同二乘。开十行，同出假。开十回向伏无明位，即此而中。若登地之位，不决了者，只是拙度之位。今决此权，令得显实。若决诸权，或按位妙，或进入妙，无粗可待，同成一妙。
第五三法妙者，斯乃妙位所住之法，即三轨也。轨名轨范，还是三法可轨范耳。一真性轨，二观照轨，三资成轨。名虽有三，只是一大乘法也。大经云：佛性者，亦一非一，非一非非一。亦一者，一切众生悉一乘故，此语第一义谛。非一者，如是数法故，此语如来藏。非一非非一者，数非数法不决定故，此语第一义空。秪是一法，亦名三耳。故不可单取，不可复取，不纵不横，而三而一。前明诸谛，若开若合，若粗若妙等，已是真性轨相。前明诸智，若开若合，若粗若妙等，已是观照轨相。前明诸行，若开若合，若粗若妙等，已是资成轨相。前明诸位，只是修此三法所证之果。今重说有三义：一者前境智行，是因中所乘之三轨。今明乘是大乘，已至道场证果所住之三轨也。二者前作境智等名别说，今作法名合说。三者前直尔散说，不论本末。今远论其本，即是性德三轨，亦名如来之藏。极论其末，即是修德三轨，亦名秘密藏。本末含藏一切诸法，从性德之三法，起名字之三法，因名字之三法，修观行之三法，发相似之三法，乃至分证之三法，究竟之三法，自成三法，化他三法。为是义故，应重说也。历四教各论三法者，三藏中以无为智慧，名观照轨。正为乘体，助道成乘，具名资成轨。正助之乘，断惑入真，真是真性轨。教来诠此，故以教为乘。缘觉亦尔。菩萨以无常观为观照，功德肥为资成，坐道场断结见真为真性。此教诠真乘是教乘，从三界中出，到萨婆若中住。言教已尽，故无教乘；真不能运，故证非乘。故有索车之意。二、通教，以真性轨为乘体。何以故？即色是空，事中有理，此理即真，故为乘体。以即空慧为观照，众行为资成。此教证真乘是教乘，从三界出，到萨婆若中住。菩萨出三界已，用行为乘，净佛国土，教化众生，乃至道场，方可名住。亦是有教无人，无谁住者；亦是教谢证寂，无复运义。亦有索车之意。三、明别教，三法者，以缘修观照为乘体，诸行是资成。以此二法为缘修智慧，慧能破惑显理，理不能破惑。理若破惑，一切众生悉具理性，何故不破？若得此慧，则能破惑，故用智为乘体。故大经云：无为无漏，名菩萨僧。即是一地、二地，乃至十地。智慧名智慧庄严，以此智慧运通十地，故为乘体。四、明圆教，三法者，以真性轨为乘体。不伪名真，不改名性，即正因常住，诸佛所师，谓此法也。一切众生，亦悉一乘。众生即涅槃相，不可复灭；涅槃即生死，无灭不生。故大品云：是乘不动不出。即此乘也。观照者，只点真性，寂而常照，便是观照，即是第一义空。资成者，只点真性法界，含藏诸行，无量众具，即如来藏。三法不一不异，如点如意珠中，论光论宝，光宝不与珠一，不与珠异，不纵不横。三法亦如是，亦一亦非一，亦非一非非一，不可思议之三法也。若迷此三法，即成三障。一者界内界外尘沙，障如来藏。二者通别见思，障第一义空。三者根本无明，障第一义理。若即尘沙障，达无量法门者，即资成轨得显。若即见思障，达第一义空者，观照轨得显。若即无明障，达第一义谛者，真性轨得显。真性轨得显，名为法身。观照得显，名为般若。资成得显，名为解脱。此两即是定慧庄严，庄严法身。法身是乘体，定慧是众具。下文云，其车高广，众宝庄校，是名圆教行人所乘之乘。到萨婆若过荼，无字可说，自行运毕，运他不休，故言佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，即其义也。粗妙者，三藏于有为福德，论三法为乘，四念处是。闻慧乘于教，乘到四善根。四善根乘于行，乘到见谛。见谛乘于证，乘到无学。既是权法，出三界外，以真为证，证则不运，不见实乘，三法皆粗。通教即空慧三法为乘巧，余意大同。别教以资成资于观照，观照开于真性，三法为乘，十信乘教，十住乘行，十地乘证。到妙觉萨婆若中，住缘修成即谢，惟真修在。资成在前，观照居次，真性在后，此三竖别。纵非大乘，此三并异。横非大乘，是方便法，是故为粗圆教。点实相为第一义空，名空为纵。第一义空即是实相，实相不纵，此空岂纵？点实相为如来藏，名之为横。如来藏即实相，实相不横，此藏岂横？故不可以纵思，不可以横思，故名不可思议法，即是妙也。只点空藏为实相，空藏纵横，实相那不纵横？只点空为如来藏，空既不横，藏那得横？点如来藏为空，藏既不纵，空那得纵？点实相为空藏，实相非纵非横，空藏亦非纵非横，宛转相即，不可思议，故名为妙。只点如来藏为广，点第一义空为高，故言其车高广。如来藏即实相，故其车非广；第一义空即实相，故其车非高。只实相是空，那得非高？只实相是如来藏，那得非广？又点实相为如来藏，故言众宝庄校，又多仆从而侍卫之。点实相为第一义空，故言有大白牛，肥壮多力，行步平正，其疾如风。智慧无染名为白，能破惑故多力；中道慧名平正，入无功用故其疾如风。不思议三法共成大车，岂有纵横并别之异？如是教乘不纵不横，五品所乘到于似解；如是行乘不纵不横，似解所乘到于十住；如是证乘不纵不横，十住所乘到于妙觉萨婆若中住，故名妙乘。又言是乘微妙清净，第一
开显者，约大经三句也。经言佛性亦一者，一切众生悉一乘故。此是不动不出之一乘故，具足三法，不纵不横。夫有心者，皆备此理，而其家大小，都无知者，是故为粗。今示众生诸觉宝藏，耘除草秽，开显藏经，一切无碍人，一道出生死，十方谛求，更无余乘，惟一佛乘，是故为妙。经言佛性亦非一，非非一，数非数，法不决定故。若执缘修智慧，定能显理，慧自非理，则照用不明，不见佛性，是故为粗。今开定执之慧，即不决定慧，即慧而理，即理而慧，不执着数，定三定一，不着非数，非三非一，如此乃名无著妙慧，能破一切定相，及不定相，亦无能破所破，如轮王能破能安，如日除暗生物，如医除膜养珠，即是大乘不纵不横之妙慧也。经言佛性亦非一，说三乘故，即是三乘、五乘、七乘等诸方便乘。若住诸乘，但是事善，及以偏真，通入处近，是故为粗。今若决了诸乘即是如来藏，藏名佛性，从人天善，乃至别乘，皆不动本法，即是于妙。当知三句摄一切法，无非佛性，悉皆是妙，无粗可待，即绝待妙也。
始终者，不取五品教乘为始，乃取凡地一念之心，具十法界十种相性，为三法之始。何者？十种相性，只是三轨。如是体，即真性轨。如是性，性以据内，即观照轨。如是相，相以据外，即福德资成轨。力者了因，是观照轨。作者万行精勤，即是资成。因者习因，属于观照。缘者报因，属资成。果者习果，属观照。报者习报，属资成。本末等者，空等即观照，假等即资成，中等即真性。直就一界十如，论于三轨。今但明凡心一念，即皆具十法界，一一界悉有烦恼性相、恶业性相、苦道性相。若有无明烦恼性相，即是智慧观照性相。何者？以迷明故，起无明。若解无明，即是于明。大经云：无明转，即变为明。净名云：无明即是明。当知不离无明，而有于明。如冰是水，如水是冰。又凡夫心一念，即具十界，悉有恶业性相。只恶性相，即善性相。由恶有善，离恶无善。翻于诸恶，即善资成。如竹中有火性，未即是火事，故有而不烧，遇缘事成，即能烧物；恶即是善，未即是事，遇缘成事，即能翻恶。如竹有火，火出还烧竹；恶中有善，善成还破恶。故即恶性相，是善性相也。凡夫一念，皆有十界识、名色等苦道性相，迷此苦道，生死浩然。此是迷法身为苦道，不离苦道别有法身，如迷南为北，无别南也。若悟生死即是法身，故云苦道性相，即是法身性相也。夫有心者，皆有三道性相，即是三轨性相。故净名云：烦恼之俦，为如来种。此之谓也。若言如是力、如是作者，菩提心发也，即是真性等萌动。如是因者，即是观照萌动；如是缘者，即是资成萌动；如是果者，由观照萌动成习因，感得般若，习果满也；如是报者，由资成萌动为缘因，感得解脱，报果满也。果报满故，法身亦满，是为三德究竟满，名秘密藏。本末等者，性德三轨冥伏，不纵不横；修德三轨彰显，不纵不横。冥伏如等、数等、妙等，彰显如等、数等、妙等，故言等也。亦是空等、假等、中等。
类通者，前以三轨之法，从始至终，即是竖通无碍。今欲横通诸法，悉使无碍，类通诸三法。何者？赴缘名异，得意义同。粗通十条，余者可领。三道、三识、三佛性、三般若、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三宝、三德。诸三法无量，止用十者，举其大要，明始终耳。三道轮回，生死本法，故为初。若欲逆生死流，须解三识，知三佛性，起三智慧，发三菩提心，行三大乘，证三身，成三涅槃。是三宝利益一切化缘，尽入于三德，住秘密藏。类通三道者，真性轨即苦道，观照轨即烦恼道，资成轨即业道。六即(云云)。三识者，庵摩罗识即真性轨，阿梨耶识即观照轨，阿陀那识即资成轨。三佛性者，真性轨即正因性，观照轨即了因性，资成轨即缘因性。三般若者，真性是实相般若，观照是观照般若，资成是文字般若。三菩提者，真性即实相菩提，观照即实智菩提，资成即方便菩提。三大乘者，真性即理乘，观照即随乘，资成即得乘。三身者，真性即法身，观照即报身，资成即应身。三涅槃者，真性即性净涅槃，观照即圆净涅槃，资成即方便净涅槃。一体三宝者，真性即法宝，观照即佛宝，资成即僧宝。三德者，真性即法身德，观照即般若德，资成即解脱德。若三德纵横即粗，不纵不横即妙。已上皆约六即(云云)。此五番明妙，从因至果，以辨自行。妙半如意珠竟。
妙法莲华经玄义节要卷上