天台三大部补注卷第七
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(妙经文句文句记)
永嘉沙门释从义撰
记云：关中虽立，善不受报。
关中即禹贡雍州之城，东自同华略河而北，西自歧陇原会极于北垂，尽其地也。罗什入关，生肇、融、睿四子，往而师之，生公。乃喟然而叹曰：夫象以尽意，得意则忘象；言以诠理，入理乃息言。由斯乃立善不受报，顿悟成佛。二谛论、佛性当有论、法身无色论、佛净土论、应有缘论等。
文句云：为山始篑，合抱初毫。
论语云：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。注云：篑，土笼也。此劝人进道德耳。为山者，其功虽已多，未成一笼而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故不与也。平地者，将进加功，虽始覆一篑，所不以其功少而薄之，据其欲进而与之也。亦如合抱大树，起自毫末；滔滔之水，本于滥觞。当知皆取初始之义耳。庄子注疏云：秋毫之末也。毫末，微也。文选云：参差孔树，毫末成拱。注云：孔子卒，弟子各以其国树种之于茔。本毫末之小，而至于合拱。拱，合手也。老子德经云：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
记云：涅槃河中，七种众生。
大经一部，凡说六河，谓生死河、涅槃河、烦恼河、佛性河、善法河、恶法河，两两相对。生死河论得出不得出，涅槃河论得入不得入，烦恼河论能断不能断，佛性河论能见不能见，善法河论至极不至极，恶法河论能离不能离。第三十卷师子吼品云：如恒河边有七种人。此乃喻于生死河也。生死河该分段变易。三十二卷迦叶品云：如恒河中有七众生。此则喻于涅槃河也。涅槃河则专在分段，以别破通，故云七人。不修三慧，乃指通教涅槃为河耳。既以恒河喻涅槃，故云涅槃河中也。至于下文释信解品，须知今来所引之文，故知下文应云河边有七种人也。七众生者，一者常没如大鱼，身重处深，喻阐提也；二者暂出还没如大鱼，身重处浅，喻凡夫有少善根也；三者出已则住如坻弥鱼，身处浅水，乐见光明，喻四念处及暖法也；四者出已遍观四方如?鱼，喻顶位人及初果也；五者如?鱼观四方已，为食故行，喻二果也；六者如?鱼行已复住，喻三果也；七者到彼岸，喻阿罗汉、辟支佛、佛等也。坻弥者，坻正作低，都奚切，下音迷，具云帝弥祇罗，此翻为大身鱼也。?鱼者，?仓各切，博物志云：鱕?有鐇骨在鼻前，其状犹如斤斧然，故江东人呼斤斧为鐇也。鱕鐇二字皆甫烦切。
今不暇释，如止观第五记。
大经三十二云：或有佛性，阐提人有，善根人无，古师谓是恶境界性也。或有佛性，善根人有，阐提人无，古师谓是缘因性也。复有佛性，二人俱有，古师谓是正因性也。复有佛性，二人俱无，古师谓是了因性也。如此释者，亦别教意，不了义也。若了义者，应云阐提、善人俱有性德。阐提有修恶，善根人无；阐提人无修善，善根人有；二人俱无，无不退性，以皆未入似位故也。然辅行云二人俱无，古师谓是了因性者，误也。古师但云无果，果性又云果性。辅行又云善根人有，古谓缘性，今文乃云善根人有了因性者，以旧师云善根人有万善，了因亦名缘因，所以今文与辅行记各引一边耳。又今文云世谛因恶，真谛因善者，两个因字皆须在下，即是恶因及善因也。
经云：玫瑰。
火珠也。又石之美好者曰玫，圆好者曰瑰。郭璞云：石珠也。又琅玕也，出在昆仑开明山中。此之七宝，经论之中，出没不同，或没颇梨，出琥珀，或除珊瑚，取赤真珠。
栴檀沉水
栴檀如前。辨沉水者，异物志云：出日南国，欲取当先斫坏树着地，积久外朽烂，其心坚者，置水则沉，曰沉香。其次在心白之间，不甚精坚者，置之水中，不沉不浮，与水平者，名为??香。
木樒
异物志云：名为香树，生千岁，根本甚大。先伐之，僵之四五年，乃往看。年月久，树根恶者腐败，唯中节坚贞芬芳，香独在耳。广志曰：出交州及西方。本草经云：木香，一名蜜香，味辛温也。
童子！
应法师云：七八岁已上，乃至未娶者之总名也。释名曰：十五曰童，故礼有阳童。牛羊之无角曰童，山无草木曰童。言未冠者，似之故也。
胶漆
不空所译仁王念诵法，其??像者，莫用皮胶，用诸香胶。如无香胶，煎糯米汁，用和彩色。余如文句中辨。
记云：如佛升忉利等，如止观第一记。
阿含云：佛升忉利，以神足力，制诸弟子，不令知处。二王忆佛，因成大患。大臣白王，造像供养。优填王以栴檀香作，匿王乃以紫磨金作，悉高五尺。初召工匠，与重宝赏，无能作者。毗首羯磨，化为人来，为王造之。下斧之声，上至忉利，闻者解脱。
若准冥祥记，此土总有一十八处造像等。
南齐大原王琰，撰冥祥记十卷。大唐弘福寺沙门彦悰，撰东夏三宝感通录三卷。彼中卷列灵像垂降之缘，乃有五十条。文初亦引冥祥记，云汉梦神人等。第三乃列吴中石像缘，云西晋愍帝建兴元年，吴郡吴县松江沪渎口，渔者华焉，遥见海中有二人现，浮游水上。渔人疑为海神，延巫祝，备牲牢迎之，风涛弥盛。有奉佛居士朱膺，闻而叹曰：将非大觉之垂降乎？乃斋洁稽首迎之，风波遂静。浮江二人，随潮入浦，渐近渐明，乃知石像。看像背铭，一名维卫，二名迦叶，莫测帝代，而书迹分明，举高七尺。沙门法开，来自西域，乃称经说东方有二石像，有供养礼觐者，除积劫罪。又有吴兴太守吴佩女所感像者。彼第八乃列东晋周玘，字宣佩，位至吴兴太守。家世奉佛，其女尤甚精进。家僮捕鱼，忽见金光溢川，映流而上。当即下网，得一金像，高三尺许，形相严明，浮水而住，牵排不动。驰往白玘，以告女。乃以人船，送女往迎。遥见喜，心礼而手挽，即得上船，在家供养。女夕梦佛左膝痛，觉看像膝，果有穿处，即以金钗补之。今云吴佩女者，引文讹略耳。
招提
此云四方也。
分陀利！
此云白莲华。
白虎通：
后汉孝章帝于白虎殿会群儒讲论五经同异所作也，凡十卷。班固奉敕撰定其事以奏闻。
经云：作乐。
世本云：黄帝世，伶伦作乐也。
鼓
说文云：击鼓也。世本云：夷作鼓。以捊击之曰鼓，以手摇之曰[非/(壴*皮)]。
吹
尺伪切。鼓吹也。月令曰：命乐正习吹。
角
通典云：书记所不载，或出羌胡，以惊中国马。马融云：出吴越。
贝
大蠡也，容可数升，并吹之以节乐。亦出南蛮。
箫
世本云：舜所造，其形参差，象凤翼，十管，长二尺，一名籁。前代有洞箫，今无。蔡邕云：箫，编竹有底，大者二十三管，小者十六管，长则浊，短则清，以蜜蜡实其底而增减之，则和。
笛
风俗通云：丘仲所造，长尺四寸，七孔。
琴
世本云：神农所造。琴操云：伏义作琴，所以修身理性，反其天真。白虎通云：琴，禁也。禁止于邪，以正人心也。广雅云：长三尺六寸六分，象三百六十六日。五弦象五行。大弦为君，宽和而温；小弦为臣，清廉不乱。文王、武王加二弦，以合君臣之恩。尔雅云：大琴谓之离，二十七弦。今无其器。
箜篌
汉武帝使乐人侯调所作，或云侯晖所作。其声坎坎然应节，谓之坎侯，声讹转为空侯耳。侯者，因乐工人姓耳。
琵琶
汉遣乌孙公主嫁昆弥，念其行道思慕，故使工人裁筝、筑，为马上之乐，以手为琵琶，名推手前曰批，引手却曰把。
铙
通典云：铙如编钟而无舌，有柄，摇之以止鼓。汉鼓吹曲有铙歌。释名曰：铙，声铙铙也。
铜钹
文句云：长安人呼露盘为铜钹。记云：长安无此音，或声转耳者。今按通典云：铜钹亦谓之铜盘，出西戎及南蛮，其圆数寸，隐起如浮沤，贯之以韦，相击以和乐也。南蛮国大者圆数尺，故知铜盘声转为露盘耳。
文句云长安。
汉书云：长安本名咸阳，汉祖初定天下，欲都洛邑，因娄敬之谏，故帝乃叹云：朕当于此长安子孙。故以名之。至姚秦时，乃改长安而名常安。什师在秦译经，今合云常安耳。今不云者，以取汉之所称从初者也。
戒经不许造半身像，得失意罪善相，不起堕落等。
经文但言不得造半身像，而无得失意罪等文。然彼经中，初明不持五戒、犯六重等，一一皆言得失意罪，不起堕落。今文不许造半身像，但借此文耳，仍加善相两字，读者知之。
记云：梁宣验记。
宋临川王义撰。宣验记并幽明录。
陈思王
魏志云：曹植，字子建，魏武帝第三子也。初封东阿王，后改封雍。立王死，谥曰陈思王。
私制转七声
原夫声有八转，一体，二业，三具，四为，五从，六属，七于，八呼。七转常用，呼声用稀，故但云七也。西域国法，若欲寻读内外典籍，要解声论八转声，方知文义分齐。一补沙，此是直指陈声，如人斫树，指说其人，即令体声。二补卢衫，是所作业声，如所作斫树，故云业也。三补卢崽拿，是能作具声，如由斧斫，故云具也。四补卢沙耶，是所为声，如为人斫，故云为也。五补卢沙?，是所从声，如因人造舍等，故云从也，从即所因故。六补卢杀娑，是所属声，如奴属主，故云属也。七补卢杀，是所于声，如客依主，故云于也，于即依义。瑜伽第二名上七种为七例句，以是起解大例故。唯有梵语声论八转，更加稧补卢沙，是呼召之声，故云呼也。然此八声，各有三种：一男声，二女声，三非男声非女声。此上且约男声说之，以梵名丈夫为卢沙故。崽，所皆切。又佛道论衡云：陈思王幼含圭璋，十岁能文。每读经文，辄流连嗟玩，以为至道之宗极也。遂制转读七声升降曲折之响，世之讽诵，咸宪章焉。尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清飏哀婉，其声动心，独听良久，而侍御莫闻。植深感神理，弥悟法应，乃慕其声饰，写为梵呗，撰文制章，传为后式。梵声光显，始于此也。又高僧传云：金言有译，梵响无授。有魏陈思王深爱声律，属意细音，既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制，于是用治本，起瑞应，以为学者之宗。若集论衡转七声，与记是同，未必全如声论七转声等，学者思之。
渔山
西征记云：鱼山，此临河，在济州。
贤愚经铃声比丘缘
波斯匿王欲行征伐，时祇洹中有一比丘，形极矬陋，音声异妙，振声高呗，音极和畅，军众倾耳，无有厌足。王乃问佛：今此比丘，何缘如是形极丑陋，其音深远？佛告大王：过去有佛，名曰迦叶，度人讫已，便般涅槃。王收舍利，起塔供养，即敕监典，各主一边。其中有一监典懈怠，功独不就，王遂责之。其人怀恐，便白王言：此塔太大，何时当成？及王去后，其塔都讫，显然可观。其人即便悔前过咎，持一金铃，着塔刹头，仍立愿言：令我所生音声极妙，将来有佛，号释迦文，使我得见，度生死苦。以是因缘，果报如斯。由嫌塔大，故身极矬；以施铃故，今得解脱。
梵网诚制，何待固言。
亦不得听吹贝、鼓角、琴、瑟、筝、笛、笙、篌、歌叫、妓乐之声，若故作者，犯轻垢罪。
有人至此，引诸经华香等。
慈恩引发菩提心经云：若以一华散施，得七觉支华故；以香施，得五分法身香故；以幡施，得陀罗尼转众恶故；以盖施，得四无量覆众生故。业报差别经说：各得十德等。如有众生礼拜佛塔，得十功德：一、好色声，二、人信其言，三、处众无畏，四、天人爱护，五、具足德力，六、众生亲附，七、常近诸佛，八、具大福报，九、命尽生天，十、证涅槃。
经云：南无。
无，莫胡切，亦言和南，又言槃那。文句引五戒经，又云归命。记云：五戒经释归命云云者，若准优婆塞五戒威仪经云：归命敬礼七处八会舍那佛法僧等。故知乃是众生称归命耳，归命即南无也。又优婆塞五戒相经中，龙见长老莎伽陀神变已，心大惊怖，合掌归依耳。
记云：那先
天竺国谓象名那先，此比丘生时，家内大象同时而生，父母因此字曰那先也。
那先云：诸沙门说世间火不如地狱火热。
此文恐误，应改那先云作王云也，故彼经云王复问那先卿曹沙门说等。
王曰持小石，置世间火等，
应云：王言诸沙门，复言持小石等。
恶人死在泥梨等
应言诸沙门，复言人作恶，死在泥梨等。
王又问：一人死，生罽宾；一人死，生泥犁？
应改一人死生泥犁作生梵天也。已上文误，或恐经本不同，更请寻之。
华林园会
即龙华三会也。弥勒下生时，阎浮刹内无有山陵溪谷，地平如砥，树木长大，人少三毒。城名记：罗那夷有婆罗门，名曰须凡，为弥勒作父母，名摩诃越题。弥勒为其子，身长十六丈，生时目彻视万里，头中日光照四千里。于华林园内龙华树下坐，其树高四十里，广亦如然，于兹成佛也。大成佛经云：华如龙头，故名龙华树。又云：枝如宝龙，吐百宝华，故名龙华。又云：子从龙宫出，故名龙华。又增一云：龙华树高一由旬，广五百步。
他云：为由行者善根力故，如来识上文义相生，具如前文释闻中破。
他宗人云：大乘佛自宣说，若文若义，皆是如来妙观察智相应净识之所显现。佛地论云：有义闻者，善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。此文义相生，是佛利他善根所起，名为佛说。所言文者，瑜伽八十云：诸契经体，略有二种：一文，二义。文是所依，义是能依，如是二种，总名一切所知境界。又十住品云：文随于义，义随于文，文义相随，理无差升，方为真教。具如前释我闻中辨，寻之可见，不烦云也。
相可表帜
亦云幖帜。帜，尺志切。通俗文云：徽号曰幖。私记曰：帜谓以绛帛等书着背上曰徽。广雅云：幡也。墨子云：长丈五，广半幅。故婆沙云：相以幖帜为义也。
喻文，如止观第三记引。
第五记云：大经？如来性品云：譬如有王，令一大臣，牵一白象，示诸盲人。众盲各各以手触象。王问盲云：象为何类？其触牙者，言象如莱茯根；其触耳者，言象如箕；其触鼻者，言象如杵；其触脚者，言象如臼；其触脊者，言象如床；其触腹者，言象如瓮；其触尾者，言象如绳。合喻云：或有说言，色是佛性，受想行识，我亦复如是。各执俱非，故云何关？离此无象，方知各是。是故总云，不即不离。不即故，凡夫岂是？不离故，离凡复无。是故各计，皆为见也。
彼对大经，三德四德。
问：三德、四德，其意云何？答：通论三德，一一皆具常、乐、我、净。大经云：诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。法即法身，佛即般若、解脱，故作通解也。大经云：因灭是色，获得常色。受、想、行、识，亦复如是。则法身皆常、乐、我、净。二德亦然。若依一种，转色成法身，法身常、乐；转想、识成般若，般若即净；转受、行成解脱，解脱则我。又依念处，转识成常，转受成乐，转想、行成我，转色成净。是则通、别各有二解。
第五离为五六
应云第六离为五六也。又下文云更进用，下句云于诸菩萨中是大机动，又云舍利弗当知，乃至今我喜无畏是大因，又云尔后即云菩萨闻是法，疑网皆已除，是大障将倾等。今谓文句下文既云初舍利弗当知，我见佛子等二行，明大乘机动，为后索车譬本，故知见大机动，明大因大障将倾等三，只是此二行之文耳。以大机动故，即是明于大因及大障将倾耳。说中所记，恐文误也，更详之。
文句云：三譬。
应存旧本云四譬，方合记文之说。
经云：??牛。
??，莫交切，兽如牛而尾长，名??牛也。又力之切，牛黑色者也。说文云：西南夷有长髦牛，髦即??牛尾也，牛爱其尾，就身护尾，人贪其尾，遂杀其身，故云如??牛爱尾也。
文句云：举胜兼劣等。
大论云：问：为以天眼见？为以佛眼见？若以天眼见，云何此中言佛眼？若以佛眼见者，众生虚诳，云何见邪？答：天眼有二种：一者、佛眼所摄，二者、不摄。佛眼所不摄者，见现在众生有限有量；佛眼所摄者，见三世众生无限无量。若法眼入佛眼中，但见诸法，不见众生；慧眼入佛眼，不见法，但见空。论又问云：佛有慧眼、法眼，胜于天眼，何以用天眼观视世界？答：肉眼所见不遍；慧眼知诸法实相；法眼见是人以何方便，行何法得道；佛眼名一切法现前了了知。今天眼缘世界及众生无障碍，余眼不尔。慧眼、法眼、佛眼虽胜，非见众生法。欲见众生，唯以二眼：肉眼、天眼。以肉眼不遍，有障碍故，用天眼观。问：是眼在佛，何以名天？答：此眼多在天中。又人多贵天，以天为主，佛随人心故，亦名天眼。又有三种天：名天者，天王、天子也；生天者，梵、释诸天也；净天者，佛及二乘也；净天中尊者，佛也。而言天眼，亦无乖也。
五热炙身
随相论云：当昼大热，以日炙头，四面火聚，以炙其身，以斯五热而炙身故。
记云：解脱达分等。
此文甚略。婆沙论云：善根有三：一、福分善根，二、解脱分善根，三、达分善根。福分善根者，谓能作生天种子，若在人中，生豪贵等。解脱分善根者，谓能作解脱种子，决定不退因故。达分善根者，谓四善根，无漏圣道，名之为达。今此善根，是彼性分，故云达分。解脱分者，欲界中种，非在色界；于欲界中，在于人道、人中；在于三天下种，非在北州；是佛出时，非无佛时；若遇支佛，亦可得种也。
顺后业
俱舍云：此有定不定，定三顺现等。定复有三：一顺现法受，谓此生造业，即此生熟；二顺次生受，谓此生造业，第二生熟；三顺后次受，谓此生造业，第三生后，次第而熟。有余师说：顺现受业，余生亦得熟，随初熟位，建立业名，为顺现等。今文中云：顺后业者，谓于过去，曾修天业，未得成就，命终之后，乃生地狱。所修天业，顺现顺生，悉未感报，故于今时，地狱成就自在天业。斯由过去曾修天业，是故今云顺后业矣。优婆塞戒经云：众生造业，有四种报：一者现报，谓今身作今身受；二生报，谓今身作后身受；三后报，谓今身作第二第三生已去受。
天首上三横，地狱头归下。
论明中有将生之相，故云此也。论不显言三横是何，但云人、鬼、畜三还如人等，故知人、鬼、畜等即三横耳。故胎藏经云：若天中有头便向上，人、傍生、鬼横行而去，地狱中有头直向下。
阎王
亦云阎摩罗王，又云阎摩罗社，或号琰摩，复名剡魔，此云双王也。兄及妹皆作狱主，兄治男事，妹治女事。又苦乐双受，亦云双也。
六道不同，如止观第二记。
诸论并阿含正法念等，广明其相。大论问云：云何六道，复云五道？答：佛去世后五百年中，部别不同，各回佛经，以从己义，故使修罗一道，有无不同。记中委示，今不烦录。
事释经行，至如止观第二记。
十诵云：若经行时，应当直行，不迟不疾。三千威仪经云：经行有五处：一、闲处，二、户前，三、讲堂前，四、塔下，五、阁下。四分律云：经行有五益：一、堪远行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。
因缘释树至如止观第二记。
婆沙云：过去二支为根，现在五支为质；现在三支为华，未来二支为果。有华有果，所谓凡夫；无华有果，所谓学人。无华无果，即是无余。亦应更云：少华有果，即是学人；无华有果，即是有余。
文句云：頞鞞拔提，十力迦叶，摩诃男拘利。
若列?提，除摩诃男；若列摩诃男，除?提；又复两人元自不同，拔应作?。
记云：歌利王。
亦云迦利，又曰迦蓝浮，或云羯利，此翻斗诤王，亦云恶世无道，又云恶生王，即是波罗奈王也。
文句云首陀会。
亦言首陀卫，大论云：首陀婆，此翻净居天。此中言首陀会，则通五净居天；下云尼吒，则局色究竟天。
记云：色界唯无香、味二识，余悉行故。
俱舍云：欲界系十八，色界系十四，除香味二识，无色系后三。十八界中，几欲界系？几色界系？几无色界系？系谓系属，即被缚义。欲界所系具足十八，色界所系唯十四种，除香味境及鼻舌识。除香味者，段食性故，离段食欲方得生彼。除鼻舌识，无所缘故。若尔，触界于彼应无。如香味境，段食性故，彼所有触非段食性。若尔，香味类亦应然。香味离食无别受用，触有别用持根衣等，彼离食欲香味无用，有根衣等故触非无。若尔，鼻舌彼应非有，如香味境彼无用故。不尔，二根于彼有用，谓起言说及庄严身。若为严身及起说用，但须依处，何用二根？如无男根亦无依处，二根无者依处亦无，于彼可无男根依处，彼无用故。鼻舌依处彼有用故，离根应有。有虽无用而有根生，如处胞胎定当死者。有虽无用而非无因，从彼何因得有根起？于根有爱发殊胜业，若离境爱于根定然，彼离境贪应无鼻舌，或应许彼男根亦生。若谓不生由丑陋者，阴藏隐密何容丑陋？又诸根生非由有用，若有因力无用亦生。男根于彼虽为丑陋，设许有因于彼应起，男根非有，鼻舌应无。若尔，便违契经所说，彼无支缺不减诸根，随彼诸根应可有者，说为不减，何所相违？若不许然，男根应有。如是说者，鼻舌二根于彼非无，但无香味。以六根爱依内身生，非依境界而得现起。其男根爱依淫触生，淫触彼无，男根非有。故于色界十八界中，唯十四种理得成立。无色界系唯有后三，所谓意法及意识界，离于色欲于彼得生。故无色中无十色界，依缘无故，五识亦无，故唯后三。阿毗昙云：端严身故，鼻舌二根有则无妨。瑜伽论云：色界之中无现香味，然有彼界。何以故？此二皆是段食摄故。由无此二，鼻舌二识亦无。此就现行而说，非约界也。余悉行者，悉现行也。
如化迦叶帝，献方石之徒。
化三迦叶，如序品中辨。文选王简栖头陀寺碑云：帝献方右，天开渌池。注云：瑞应经云：佛成道，见弊衣，取欲浣之。天帝知意，即取四方成治之石置池边，白言可以浣衣，故云帝献方石也。又云：佛食讫，欲澡漱，天帝以手指地，水出成池，令佛得用，是为天开渌池也。渌音录，水名也。又下文释上文兼有其意，云上诸佛章亦云有佛子心净，乃至云未可彰言者，恐误也。应云上长行云如此皆为等，兼得人一也，以人能禀教修行悟理故也。请寻上文，自知其意。
经云释迦文。
亦云释迦文尼，又云释迦茂尼，亦云牟尼仙，此云能仁寂默。
波罗奈
亦云婆罗捺，又云婆罗痆斯，此云江绕城。
记云：大九无譬。
他人意谓大乘之中但有九部，除其譬谕、因缘、论议三部，以由大乘根利，不须此三故也。下文云而生喜等，喜应作善。又云岂生己物之念，巳应作己。又云故不同旧纯用一音，古来有人立一音教也。
密遣之日。
应云即遣之日也。
二达曰歧。
一达谓之道路，注云：长道也。二达谓之歧旁，注云：歧道旁出也。三达谓之剧旁，注云：今南阳冠军乐乡，数道交错，俗呼之五剧乡。四达谓之衢，注云：交道四出也。五达谓之康，注云：史记所谓康庄之衢也。六达谓之庄，七达谓之剧骖，注云：三道交，复有一歧出者。八达谓之崇期，注云：四道交出也。九达谓之逵，注云：四道交出，复有旁通也。
文句云笼樊。
如竹之笼也。庄子音云：焚藩也，所以笼雉也。又藩篱之间也。
经云：我常独处。
处，上声，下文我处于山谷、此苦难处、安处林野、常处地狱、身常臭处、独处山泽、处师子座、犹处门外等，皆上声呼。
是我等咎，非世尊也。
法华之前，乃咎如来。璎珞经云：舍利弗等白世尊言：我等虽获称为佛子，皆是如来之咎，非我等过。何者？若使如来誓无三乘，我等岂不成于正觉？何为如来而不见听在于圣例乎？时身子等脱衣悲泣，大千震动。故至今经，方知乃是我等之咎，非世尊也。
记云：初二又。
应云初又二也。
种种领上开权，譬喻颂上昙华。
此恐误也。上开权文，具云我以无数方便，种种因缘，譬喻言词，演说诸法。以是故知，今一行颂，应云上半领开权，下半领显实。以心安如海，及疑网断，由入实故。若优昙华，但是叹法希有中文，故不可将今文譬喻，以颂上文优昙华也。
前身领中
领字恐误，应作远字。又文句中以我处下十一行颂开为二科：初九行颂身远不闻，次两行颂入法性。故不闻者，前九行中云我等亦佛子，同入无漏法，岂非颂上长行我等同入法性耶？故此十一行不闻为二，但为一科，甚符上文也。更请详之。
三十、二十八不共等，如止观第七。
今依法界次第，略示其名。三十二者：一、足下平如奁底，乃至第三十二、顶肉髻。成十力者：一、是处非处力，乃至第十、漏尽力。诸解脱者，即八解脱：一、内有色相外观色，乃至第八、灭受想。此八至果，上名解脱。八十好者：一、无见顶相，乃至第八十、手足有德相。十八不共法者：一、身无失，乃至第十八、智慧知现在世无碍。
世间众生事八十神，乃至各具四悉等，
涅槃经云：所以复修八十好者，世有众生事八十神也。所谓十二日、十二大天、五大星、北斗、马天、行道天、婆罗堕?阇天、功德天、二十八宿、地天、水天、火天、风天、梵天、楼陀天、因提天、??摩罗天、八臂天、摩醯首罗天、半阇罗天、鬼子母天、四天王天、造书天、婆薮天，是为八十。为此众生修八十好，以自庄严，是名菩萨清净之身。何以故？是八十好，一切众生之所信伏。章安云：外道所事，各指一相，佛集众相，备在一身。十二日者，即子丑等十二日也。河西云：一年有十二吉日，堪祠祀求福也。因便须知八王之日。净度经云：言八王者，即八节也。立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至，如此八日，天王所奏文书善恶，故称八王。六齐八王，忏仪中说，故须知之。然修相好，亦四悉意：一者法王之体，应以相好而自严身，诸佛皆尔，是为世界。令人见者，起信生善，是名为人。一身具众好，对破外道，是为对治。色净故般若净，般若净故色净，是第一义。以由经文举四种譬，或当以此四悉消耳。四种譬者，委在经中。
经云：我为自欺诳。
此第二卷，平声呼者六十二字。于平声中有十六字，训是我为自欺诳，何者为舍？则为一切世间之父，非为虚妄，便为已得；为一切众生之父，不以为患；我为众生之父，为一切众生之父，贪欲为本；我为法王，则为见我；为子所难，便为不异；我等为子，则为已得。有三字，训定为失，为不失，为无有。上有二十字，训作为诸梵志师，谓是魔所为，黄金为绳，琉璃为地，除为王子，以琉璃为地，佛为王子时，华光佛所为，名为摩诃萨，以为茵蓐，能为救护，若得为人，此自有二，以为衣服，我等为子，乐为鄙事，名之为儿，以为大得，无漏无为，能为下劣。有七字，训得为天人所敬，恒为诸佛，名为解脱，何为见捉，自以为足，常为王者，自谓为足。有十四字训，被为火所烧。此自有二，无令为火；此舍已为，必为所焚；为生老病死，而为三界，则为所烧；为火所逼，将为火害；为诸童子，为诸小虫；又复为人，为人所使。有二字训，名为大宝故。云何为失？有四十四字去声呼，于去声中有十二字训，以为无上道故，皆为阿耨菩提，皆为化菩萨故，为度众生，为求羊车。等自有三，为此等故，为是等故，为灭谛故，为欲利益，为一切智。有三十二字训，与为诸声闻，愿为四众，我当为说，为诸众生，为说三乘。此自有二，我今为汝，我为众生，吾为汝等，为深智说，亦勿为说，乃可为说。此自有十，汝当为说，佛则为我，为除粪秽，为大菩萨，不为分别，为诸菩萨，但为菩萨，而不为我，而为说法，我等虽为，随宜为说。
波旬！
亦名波旬逾，此云恶也，常有恶意，成恶法故。魔，此云杀也，杀断慧命故也。
文句云草创。
论语云：为命，裨谌草创之。周易云：天造草昧。皆初始之义也。
记云：六和。
法界次第云：戒、见、行，身、口、意六也。外同他善谓之和，内自谦卑谓之敬。
经云：华光
慈恩云：身子上根见雨华放光得悟，故作佛号华光。今问见华放光，弥勒尚疑，身子岂解？此别有意，未知所出。若准其国，则有华果辅处，佛号华足，安行菩萨行时，宝华承足。
文句释十号
此全依菩萨善戒经第三文。大论云：明即三明，行即身口意。明行具足，故云明行足。瑜伽论云：明谓三明，行即止观。足有二义：一、脚足义，约因；二、圆足义，约果。
记云：世人睹声闻受记，则嫌劫数长远等。
具如藏中甄正、辨正、牟子等论委释，今但撮略彼文耳。
经云：有八交道。
慈恩云：东西有四，南北有四，出八交道，东南西北亦名八交道，又八方之道也。今准尔雅云：四达谓之衢。注云：交道四出。八达谓之崇期。注云：四道交出。恐此四八名八交道。
华足安行。
行，平声。慈恩作，去声，谓安乐行也。今谓不然。
正法像法。
有人引青龙疏云：有教、有行、有证，名为正法。正者，证也。有教、有行、无证，名为像法。像者，似也。无此三者，名为末法。末者，微也。
文句云：颂上九意，略不颂补处长有供养舍利。
应云略不颂时节及补处也。以时节中有世有数，颂得果中舍利弗来世一句，即世也；颂劫名中过无量劫已，即数也。既在两科之中，故但颂上九意，略不颂补处，而时节在于八科之内也。然若顺上长行次第，是则文句应云颂上十意，略不颂补处。初一句颂上时节，而时节中有世有数，今且颂世，而下文中颂上劫名，只应谓之劫名大宝严，而言过无量劫已之数者，盖义势相带在劫名中耳。第二有三句超颂得果，余即如文次第也。
记云：大论十力分。
大论：问曰：佛有十力，菩萨有不？答：有。何者？一、发一切智心坚固力，二、不舍众生大慈力，三、具足大悲力，四、信一切佛法精进力，五、慧行禅定力，六、除二边智慧力，七、成就众生力，八、观法实相力，九、入三解脱门力，十、无碍智力。又云：菩萨自于菩萨十力中住，住是法中，若闻分别佛十力甚深微妙，亦是我分。
如大品中三百比丘等。
说般若时，三百比丘从座而起，以所著衣持以上佛，发菩提心。佛记之曰：三百比丘从是已后，六十一劫当得作佛，皆号大相。论问：如佛结戒，比丘三衣不应少，是诸比丘何以破戒作施？答：有人言：佛过十二岁结戒，是比丘施衣时未结戒。有人言：是比丘有净施衣，心生当受，以是故施。有人言：是诸比丘多知多识，即能更得，事不经宿。有人言：是诸比丘闻佛说菩萨行檀功德，力势无量故，得与般若相应，心大踊跃，即以衣施，无复他念，故不破戒。复次，诸比丘知佛法毕竟空，无所著，断法爱，为世谛故结戒，非第一义。是诸比丘从佛闻第一义故发心，故以衣施，不破戒也。
文句云：长行倡颂。
倡应作偈，下记云我令同闻，令应作今。
记云：华严十事，名转法轮。
新译五十九云：如来应正等觉，转大法轮，有十种事：一者具足清净四无畏智，二者出生四辩随顺音声，三者善解开阐，四者随顺诸佛无碍解脱，五者能令众生心皆净信，六者所有言说皆不唐捐，七者大悲愿力之所加持，八者随出音声普遍十方，九者于僧祇劫说法不断，十者随所说法悉皆生起根力觉道三昧等法。
又云：圆音不当大小等。
他人引用古师所立一音之教，故今破之。后魏菩提流支云：如来一音，同时报万，大小并陈。罗什师云：佛一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊。非谓言音本陈大小。
经云：五众之生灭。
章安云：五众，五阴也。生灭，无常也。
深奥
尔雅云：西南隅谓之奥。注云：室中隐奥之处也。释名曰：不见户，明所在秘奥也。以喻合法可知。
记云：五悔，如止观第七记。
虽有劝请等四不同，莫非悔罪，故云五悔。若占察经，但列四悔。弥勒问经，昼夜六时，勤行五悔，不假苦行，能得菩提，乃至广说，今不烦录。
准大经喻，可云遍喻及非喻。
涅槃经说：喻有八种：一、顺喻，二、逆喻，三、现喻，四、非喻，五、先喻，六、后喻，七、先后喻，八、遍喻。顺喻者，天降大雨，沟渎皆满，沟渎满故，小坑满等。如来法两，亦复如是，众生戒满，戒满足故，不悔心满等。逆喻者，大海有本，所谓大河，大河有本，所谓小河等，以喻涅槃有本，谓解脱等。现喻者，众生心性，犹如猕猴。非喻者，如来曾对波斯匿王说：有四山，从四方来，欲害于人。王若闻者，当设何计？王即答云：唯当专心持戒布施。四山即是生老病死，常来切人，故云非喻。先喻者，譬如有人，贪着妙华，欲取之时，为水所漂。众生亦然，贪着五欲，为生老死之所漂没。后喻者，莫轻小恶，以为无殃，水渧虽微，渐盈大器。先后喻者，譬如芭蕉，生果则死，愚人得养，亦复如是。如骡怀妊，命不久全。遍喻者，三十三天，有波利质多树，其根深入，有五由延，枝叶四布，叶熟则黄。诸天见已，心生欢喜，其叶既落，复生欢喜，枝变色已，又生欢喜等。我诸弟子，亦复如是，叶色黄者，喻我弟子念欲出家，其叶落者，喻我弟子剃除须发等。经中具说，以此树等，遍喻佛弟子等，故云遍喻。
经云：聚落。
韦昭注汉书云：小乡曰聚，人所居也。左传云：聚，众也。广雅云：落，居也。众所共居，故云聚落。南山引十诵多论云：多人共居，名为聚落也。下去准此知之。
颛
职缘切。
顼
许玉切。
[豸*口]
都聊切。
插
楚洽切。
簪
侧吟切。又作含切。
侈
尺氏切。
苍苍
色也。
棱棱。
正作棱，威也。
伏牺等
以圣德伏物，教人取牺牲，故云伏牺也。神而化之，教人农作，故云神农也。始作制度，得其中和，故云黄帝也。少昊金天氏，因星下流而生也。颛，专也。顼，正也。专正天人之道，故云颛顼也。高辛乃所兴之地名，即帝喾也。翼善传圣曰尧，居陶唐地，号陶唐也。仁圣盛明曰舜，舜居虞地，曰虞氏也。
殷高宗聘傅说，如止观第七记。
殷高宗者，殷之贤王也。殷衰礼废，其兴起之中而且高，故云高宗。是德高可尊也。聘，问也，访也。傅音富。说音悦。尚书云：高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，乃作说命三篇。第三篇云：若作酒醴，尔惟麹糵；若作和羹，尔惟盐梅。注云：盐，咸；梅，醋。羹须咸醋以和之。正义之中，委述其由，欲知之者，须寻读之。
汉文帝梦堕井，至哀帝登位。
此文恐误也。史记佞幸传云：孝文帝梦欲上天，不能，有一黄头郎从后推之上天。梦觉，求之，即邓通也。邓通，蜀郡南安人也，以濯船为黄头郎。文帝梦中见其衣后穿，故求得之。赐通巨万以十数，官至上大夫。帝使善相者相之，相者云：当贫饿死。帝曰：能富通者，在我也，何谓贫乎？于是赐通蜀严道铜山，得自铸钱。邓氏钱布天下，其富也如此。帝尝病痈，通尝为帝唶吮之。帝问通：天下谁最爱我者乎？通曰：宜莫如太子。太子入问病，帝使唶痈，唶痈而色难之。已而乃闻通尝为帝唶吮之，太子心惭，由是怨通矣。及文帝崩，景帝立，通遂免，家居。居无何，人有告通盗铸钱，乃下吏验问，颇有之。遂竟案，尽没入，乃至云假衣食，竟不得名一钱，寄死人家。
阿衡
殷汤之世，用伊尹为之。尚书太甲篇云：太甲既立，不明，伊尹放诸桐。乃至云：惟嗣王不慧于阿衡。注云：阿，倚；衡，平。言不顺伊尹之训也。
囹圄。
上郎丁切，下鱼巨切。夏曰台，殷曰羑里，周曰囹圄，皆狱之别名也。
帷帐折冲
在傍曰帷，在上曰募。帐，帐帱也。说文云：四合象宫室，张之曰帐也。文中子云：折冲樽俎。注云：折，横也。冲，直也。麾兵横直者也。汉高祖云：运筹?于帷帐之内，决胜于千里之外，吾不如张子房也。
威以肃物，不厉而成。
论语云：威而不猛也。孝经云：其教不肃而成，其政不严而治也。
用之则行，舍之则藏。
论语仲尼谓颜渊云也：唯我与尔有是夫！
如止观中，具佛威仪。
若人欲得一切佛法相好威仪、说法音声、十力、无畏，当学一行三昧，如太子生，具王仪相，有大名声。
横竖十乘
于一一位，十自相望为横，一一至极，当法渐深为竖。又不思议境，穷实相底名竖，包十法界名横。乃至离法爱入住名竖，离相似三法名横。具如辅行第八。
广略多少，如止观记等。
大论三十四，广释相状。又九十二云：是十八空，性亦自空，即是能空，亦复皆空。大经十一空、二十空，亦何出此十八空耶？楞伽但列七空，又论中二十四空、百八空等。
僮仆名如止观记。
仆者，奴也。古之男女入罪者，以为奴婢也。
有人以第八识为家。
恐指北地相宗所说，以彼多谈识义故也。故慈恩云本识为家，含容一切种子等也。
有邪有正，如止观第三记。
九十六道，经中一一释出所计相貌。于诸道中，一道是正，即佛道也。大论二十五云：九十六道中，实者是佛。又九十五中，二名似正，谓修多罗及阿毗昙。余九十三，名体俱邪。问：华严云：九十六道，皆悉是邪。云何通耶？答：华严斥小，故皆云邪。如百论云：顺声闻道者，悉皆是邪。大论一十五又云：九十六道，并不得诸法实相。又四十一云：九十六道，不说意生信，是小乘灰断之说。又五十三、五十六、七十三，并同华严，斥云邪矣。
若约诸宗，无色非全，无四大色。
准大众部，乃有细色，无粗色耳。阿含经说：无色界天泪下，犹如春月细雨，佛边侧立，皆是化作，随时大小。仁王经中列无色天众论云：无色界天变身万亿，共立毛端，空量地界。华严经说：菩萨鼻根闻无色界香。涅槃经说：无色界色，非诸声闻、缘觉所知。新仁王经说：无色界雨诸香华，香如须弥，华如车轮，如云而下，遍覆大众。
章安五解至常即无常云云。
一谛即三谛，故言本有；三谛即一谛，故言今无；即三一而非三一，故言三世有法无有是处。如是展转，不得相离。斯乃方解差即无差，无差即差，非差非无差。是则遣迦叶之难，豁无遗余；释纯陀之疑，云消冰冶。亦是无常即常，常即无常，常无常即非常非无常。约智悟说，其义亦然。悟一即三，名本有；悟三即一，名本无；悟三一而非三一，名三世有法无有是处。如是则本有者，一有一切有，即是世界；今无者，一无一切无，即是对治。合此有无，名一切亦有亦无，即是为人；三世有法无有是处，即第一义。是则何疑不遣？何难不除？斯乃物机咸融，悉会本有即有句有门，今无即无句空门，亦有亦无即亦有亦无句亦有亦空门，三世有法无有是处即非有非无句非有非空门。一四相即，疑难乃除。涅槃经中，从尔时，文殊下，是品中第八，答上三乘若无性问。文为二：初、释偈疑，兼遣上问；二、迦叶论议，正答上问。文为五：一、文殊腾纯陀疑，二、如来许说，三、文殊出疑，四、如来为释，五、文殊领解。然此答问，那忽腾疑？疑何不决，复使他腾？河西云：文殊是游方大士，恒为启发之主，所以为其腾疑。纯陀于何处生疑？前设五难，佛答中未见性是无常。见性是常，如来受饮食已，入金刚三昧，此食消已，则见佛性，得三菩提。如此之常，即本无今有，已有还无，便是无常。当知如来不得是常，何故复言兼答？迦叶，三乘若无性，云何得有三乘差别之问？今举此偈，明差别、无差别，所以得为兼答问矣。迦叶所问，悬与理同。若三乘人同一乘性，何得三异？若三乘人全未有于一乘之性，云何说有？若举偈答，差、无差疑，一切皆遣，即兼答意也。斯义难解，故录厥由。先了此已，可谈偈文。前叙成论师中，彼师以金刚前是无常，金刚后是常，金刚心后，佛果常住，非三世摄，故言无有是处。
略如止观第七文。
法性之色非是净，而凡夫计为净，是名颠倒。法性之受非是乐，而凡夫计为乐，是名颠倒。法性之心非是常，而凡夫计为常，是名颠倒。法性之法非是我，而凡夫计为我，是名颠倒。乃至广说。二乘计为不净等，皆名颠倒也。
望大论六
一青黄赤白，二形容修目，三威仪坐起，四言语音美，五细滑温凉，六男女人相。
死苦有三：一、业报，二、恶对，三、时节等。
准经，乃是病苦有三，非死苦也。经中死苦，则有二种：一、命尽死，二、外缘死。今文中云复有等者，亦恐误也。准经中说：所爱之物，破坏离散，是爱别离苦；所不爱者，而共聚集，名怨憎会苦；所希望处，求不能得，又多功力，不得果报，是求不得苦。五、盛阴苦，如今文说。婆沙论云：盛阴有何义？受所生，是故说盛；谓生受，是故说盛。受所养，是故说盛；谓养受，是故说盛。问：阴与盛阴，有何差别？答：名即差别，谓阴谓盛阴。又阴有漏、无漏，盛阴一向有漏。又阴染污、不染污，盛阴一句染污。四谛论：问：略说八苦，其义云何？答：众苦依止，名为生苦；能令变坏，名为老苦；能逼身困，名为病苦；能灭诸根，名为死苦；非爱共聚，名怨憎会苦；可爱相远，名爱别离苦；希望不遂，名求不得苦。是众苦相，名五盛阴苦。又云迦叶难言等者，此文讹略。经云：迦叶白世尊言：如佛所说，五盛阴苦，是义不然。何以故？如佛往昔告释摩男：若色苦者，一切众生不应求色。若有求者，则不名苦。如佛告比丘：有三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。如佛先说：若有人能修行善法，则得受乐。乃至佛答云：一切众生于下苦中横生乐想。又前文云大经十二者，文在第十一卷耳。又云生苦有五等者，章安云：初生者，初托识支，但有身根，未具六根，即初托胎也。至终者，尽于一期也。增长者，六包增长也。种类者，出胎之后，牙齿发毛等也。夫八苦者，前七有别体，后一总七，无复别体。今依经文，以五盛阴是其别体，善恶阴盛即是苦体，方便阴盛则非苦体云云。
有人云：约不信者，名为所烧。
慈恩疏云：一乘教行，多诸怨嫉，诽谤不信，障难破坏，烦恼所碍，名所烧门。我昔因位，依一乘教，观二空理，出分段生死，入不退地，故名安稳得出也。义未必然，故今辨斥。
异熟
旧云果报，新云异熟。俱舍、婆沙等论，皆云异类而熟，故云异熟。众经音义云：一切有漏法为因，能感无记之果。因果种别，故云异；任运酬因，故云熟。具如止观补注中示。
有言裓者，亦袂也。
慈恩亦云：衣襟也。今女人衣有前裓，可当衣襟。又引说文云：是宗庙奏乐之衣也。故字从衣从戒矣。
四无所畏，如法界次第等。
一、一切智无所畏。佛言：我是一切智人，若沙门、魔、梵等，言是法不知不见，是微畏也。二、漏尽无所畏。佛言：我已一切漏尽。余如向云。三、说障道无所畏。佛言：我说障法。余亦准向。四、说尽苦道无所畏。佛言：我说圣道。余亦准向。
经云：东西驰走。
辅行记指此文云：彼则因果相对以配，则东集、西苦、南道、北灭。
记云：六心中退。
此与辅行释诸见境，分断见、思，其意大同。故分断见、思，即见、思俱断也。然若准菩萨戒疏云：旧云法才王子六心中退，即云十住第六心。难云：十住云性地，性以不改为义，云何退作二乘一善？性是不作阐提，不妨退大向小。终是难通。止观师云：是十法信中六心退耳。此释论师、金刚般若论师皆作是说，是信习十心中六心耳。七心已上，永离二乘。设为利物而心不失，恒有菩萨之名也。此与文句第二卷明通教位不退，是借别名通，其意雅合。故知身子六心中退，即别教十信中六心退耳。七信已上，则不退也。若校其优降，则戒疏与文句借别名通之义为长。更请详之。
三十二、谛如释签
此如常说，今不录之。
有云：十六心仍在见道，部别不同。
成论说十六心正是初果，异部明十六心是修道，应知成论之外并属异部，诸阿毗昙并明见道在十五心。
经云：互相推排。
他宗人谓天台宗中推字吐雷切。今详文句，既云推四谛理，岂是吐雷切耶？何其妄斥乎？今谓须作出惟切矣。
四衢道中
尔雅云：四达谓之衢。交道四出，即四衢也。
记云：近代拾用，何足为怪。
慈恩诸家，咸有斯说。法华开会，但会二乘，不开菩萨。况复诸师，何能识于十重之难。当知近代，欲望古人远矣。
文句云：闇执瓦砾鱼目，谓夜光月形。
瓦砾月形者，涅槃经云：譬如春时，有诸人等在大池浴，乘船游戏，失琉璃宝，没深水中。是时诸人悉共入水，竞执瓦砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出，乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故，水皆澄清。于是大众乃见宝珠故在水中，犹如仰观虚空月形。鱼目夜光者，楚臣随侯出行，见群牧牛小儿打一蛇伤破，血流沙中豌转，命将欲绝。随候怜之，救取向水中洗，以神药封之得活，忽然入水而去。其蛇乃是海龙王之子，后?径寸珠来报与随侯。候于夜庭中忽见有光明，谓言有贼将火人来。侯乃按剑向门而立，久之不见人，乃开户看之，有一蛇子?珠在户外。候问之，蛇答，具说向事。候既得珠，进上楚王。王夜中安殿上，见光明，因号之为夜光珠矣。魏略云：大秦国出夜光珠。南越志云：海中有明月珠。东方朔神异经云：明月珠径二尺，光照二千里。是故不可将瓦砾作月形之宝，鱼目为夜光之珠焉。
记云：世人明义，多分不受四教之言。
自唐朝来，诸师皆知天台四教而不依用，乃各建立消释经论，如嘉祥立三种法轮教，慈恩立三时教，贤首立五教等。若依此判教，岂能尽善乎？亦如清凉观师云：天台师立教理致圆备。今敢咨曰：既知立教理致圆备，何不禀承而却依于贤首五教耶？然今天台所谈大义，诸师多有潜用以为己意，如观师华严疏及永嘉集等，得不惧于后人讨寻者哉？
初离不索。
离：应作虽。
车亦无文，说有下。
一往语耳。经云不应以下劣小车与诸子等，亦可谓此是斥虚文，然终有其文，故云一往耳。
复谬引昔大证今。
大应作文。
经云：幰盖。
幰虚偃切。苍颉篇云帛张车上为幰盖也。
宝绳交络
以宝为绳，交织罗络而成之也。
綩筵
经音亦云：相传云坐蓐也。未详何语以立其名。慈恩亦云：应作婉美之婉，席蓐之筵。又蓐者，华毡之类也。请准今记以为正义。
文句云慈中行布施等。
布施，衣服车乘等也。越州新板悲中行布施等者，悲字误矣。
亦譬七觉妙鬘。
越州新板，觉字误作宝字。涅槃经云：令诸众生，一切皆得佛华三昧。七觉妙鬘之谓矣。
记云：七辩大同四弘、四摄、七觉，如止观等。
四弘之名，如常可知，但止观中委谈其义耳。四摄：一布施，二爱语，三利行，四同事。七觉：一择法，二精进，三喜，四除，五舍，六定，七念。释义具在被文法苑中引。胜思惟论七种辩才：一种种乐说辩，二无滞乐说辩，三坚固乐说辩，四了了乐说辩，五不怯弱乐说辩，六相应乐说辩，七任放乐说辩。此之七辩，八地菩萨得之。大品有七辩：一捷疾辩，二利辩，三不尽辩，四不可断辩，五随应辩，六义辩，七最上辩。大集虚空藏经有二十四辩：一迅疾，二捷利，三无碍，四无滞，五善词，六甚深，七间错众音，八胜妙庄严，九无沉没，十无畏，十一种种偈赞，十二修多罗缘起本事，十三能摧伏他，十四说差别句无尽，十五显现微妙，十六端严威德，十七说法无间，十八天众庄严，十九断疑惑，二十世出世法，二十一不错失，二十二悦可众心，二十三宿命，二十四佛所加持。华严经有十种辩：
观练熏修，如法界次第。
八背舍等，名为观禅；九次第定，名为练禅；师子奋迅三昧，名为熏禅；超越三昧，名为修禅。
仍存翦略，粗点十观。
若以十乘观法，顺经文次第者，其车高广，不思议境也。幰盖慈悲，交络四弘，发菩提心也。安置丹枕，枕有内外。若车内枕，休息众行，巧安止观也。若车外枕，或动或静，动静乃是识通塞也。始自白牛，终至平正，调道品也。其疾如风，即破无明，破法遍也。又多仆从，对治助开也。取下偈中游于四方，知次位也。安忍、离爱，此二在于次位之初。安忍，只是忍于五品违顺二境，令入十信。离爱，只是离十信中相似法爱，至于初住。所以别出五品十信，劝令行者忍障离爱，乘是大车，游四方耳。故知前七正明车体及以具度，后三只是乘之所涉。若无所涉，运义不成，所以十法通名大乘。大乘十法，出此经文，是故十乘名为妙行也。圭峰云：南岳天台，依三谛理，修三止观，虽是圆妙，然其趣入，只是四禅八定者，谬斥尤甚。其圭峰焉，自迷误他，深可悲矣。
乘坏驴乘，为向何方？
涅槃经？梵行品云：乘坏驴车，正南而游。章安云：乘坏驴车，譬恶法自运也。正南有三解：一云，南是离地，北是坎地，去坎就离，譬失善起恶；二云，就诸方为语，北是上方，譬断善人从上坠下；三云，天子南面，杀活自在，此人邪见，判无因果，其心自在。
一切法趣，文相开合，如止观第二记。
大品云：一切法趣一法。大论两文共释此句。初云：云何菩萨为世间趣故发菩提心？菩萨为众生说色趣空乃至种智，为众生故说色非趣非不趣乃至种智。次文云：为众生故说一切法趣空、无相、愿，是趣不过。何以故？是空、无相中，趣、不趣不可得故。初文以能趣为假，具历色、心乃至种智，故知具一切法即是假也。所趣为空，非趣非不趣为中。次文以能从所为空，是趣不过为假，趣、非趣不可得为中。今文云开、合者，即上两文之空、假也。如初文中说色趣空，此是合说；今开能趣为假，所趣为空，即合而开。如次文中说一切法趣空、无相，是趣不过，此是开说；今合以能从所为空，是趣不过为假，
经云：不匮。
应法师云：诗云：孝子不匮。匮者，乏也，竭也。
记云：五分法身，具如俱舍。
无作戒为戒身，无漏净禅为定身，无漏慧为慧身。二种解脱为解脱身：一者、有为解脱，谓无漏智相应；二者、无为解脱，谓一切烦恼无余。又尽智为解脱身，无生智为解脱知见身。
有人以初地离五怖畏，用释此中，都不相关。
慈恩云：于诸怖畏，怖畏有五：一、不活畏，由分别我，资生爱起；二、恶名畏，行不饶益，有希望起；三、死畏，由有我见，失坏想起；四、恶趣畏，不遇诸佛，恶业所起；五、处众法畏，见已证劣，他胜所起。慈恩但见怖畏之言，便约五种而释，故遭今斥，望声释义。余更借彼破今之辞，反质之曰名同理别之文，虚张援据，斯之谓矣。又文句下文云但譬中惊怖在前，诸子恋着戏处在后者，指文误也，应云诸子乐着嬉戏在后也。
或慧解脱，未得无生。
尽智、无生智，亦云世智、无漏智。世智断惑，慧解脱人，未得无生，是故即有退法罗汉。言退法者，谓退思法，心生厌故。虽退牵于二果、三果，亦至初果，然此生中，必得进于无学果也。若俱解脱，依无漏智，断三界惑，兼得灭定，是故即有不动不退阿罗汉也。言尽智者，谓我知苦，乃至我知道。无生智者，谓我知苦已，不复更知，乃至我修道已，不复更修。婆沙论云：我生已尽，是集等四行；梵行已立，是道等四行；所作已办，是灭等四行；不受后有，是苦等四行。
声闻具信法，如止观第五记。
萨婆多明此二人位在见道，因闻入者为信行，因思入者为法行。昙无德云：位在方便，信行自见法少，依闻力多；法行依闻力少，自见法多。然数据行成，论依根性，各有所以，不得相非。毗昙十五云：钝名信行，利名法行。信行者少观察故，法行者多观察故。
夫答问有四，此即决定答也。
百喻经、毗昙论、唯识论等皆云：一、决定答，二、分别答，三、反问答，四、置答。一、决定答者，如人问云：一切皆有死。此应决定答云：死也。二、分别答者，如人问云：死者必有生不？此应分别答：无爱者不生，有爱者有生也。反问答者，如人问：人为最胜不？此应反问答：汝问三恶道邪？问天人耶？若问恶道人，实为最胜；若问诸天人，必不如也。四、置问答者，如人问：世界及我常，世界及我无常，世界及我亦常亦无常，世界及我非有常非无常；世界及我有边，世界及我无边，世界及我亦有边亦无边，世界及我非有边非无边；死后有神去，死后无神去，死后亦有神去亦无神去，死后亦非有神去亦非无神去；神异身邪？身异神邪？此十四难，皆置而为答也。又涅槃云：如来世尊，为众生故，有四种答：一者、定答，二、分别答，三、随问答，四、置答。如问善因善果，应决定答之。如问四谛之相，应分别答之。如说无常，或来问者，展转随之为说，即随问答也。如说断善根者，定有佛性，定无佛性，应置答之也。
文句云：初牒三车诱引，后与大车譬。
越州新板于此文下多七个字。七字者，此合标不乖本心是也。
婆伽婆！
亦言薄伽梵，此云德成就，有大功德，至圣之名也。龙树菩萨约四义释：一、能破烦恼，二、有功德，三、巧分别，四、好名声。具兹四义，是故名为婆伽婆矣。准涅槃疏，以婆伽婆代世尊号，非婆伽婆便是世尊，故婆伽婆乃是佛之总名耳。
经云：颓毁。
坠，下也，坏也。
泥涂
镘，覆也。
阤，落。
说文云：小崩也。若作褫字，说文云：夺衣也。记中作脱者，应作夺。
覆苫
茅苫也。尔雅云：白盖谓之苫。今江东呼为盖也。李巡云：白盖，编之以覆屋，名为苫也。
椽梠
方言云：屋梠曰檐，亦呼为连绵木也。
差脱
上楚宜切，下吐活切。
椽梠
说文云：壅，塞也，又隔也。
文句云：??为基阶。
??字恐误，应作髂，口亚切，腰骨也。亦作?。又作??。
皴
七伦切。皮起也。
老色
越州新板老字误为充字。
髭
即移切，口上须也。
三十六、物
内外中间各有十二、有三十六，又内有二十六、外有十也。发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、肾、肝、胆、肺、大肠、小肠、心、胃、??、??、尿、垢、污、泪、涕、唾、脓、血、脉、黄痰、白痰、癊、肪、??、脑、膜，如是名为三十六物。
?
正作肚字。
报关
报应作艰，古闲切，正作间字。间关，限碍也，出入也，亦崎岖辛苦貌，又设置之貌。
经云：鸱枭。
鸱尺之切。目大，好食鼠之鸟也，亦云怪鸟也。枭古尧切。不孝鸟也。
雕鹫
雕：或云赤觜，能食獐、鹿、鹫。说文云：黑色多子。又云：南方者，黄头赤咽，五色皆备。又云：西域者，苍黄赤目也。
文句云：颂上第三五百人。
三字误也，当为四字。
八慢
涅槃经云：七慢：一、慢，二、慢慢，三、不如慢，四、增上慢，五、我慢，六、邪慢，七、憍慢。章安云：成论有大慢，为八慢也。慢慢者，谓其智解胜一切人，更无及者。大慢者，等中谓上，上中谓等。不如慢者，多不如中，言我小劣，而实悬殊。我慢者，观五阴为我，着我所由。邪慢者，实无其功，自以为有。婆沙亦列七慢：一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。俱舍七慢，与此文同。毗昙亦列七慢：一、慢，二、增慢，三、慢慢，四、增上慢，五、我慢，六、不如慢，七、邪慢。瑜伽论亦列七慢：一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、下劣慢。实无德，谓有故。七邪慢，消释可知。记文中云：诸教亦以七慢释慢，此之谓也。故引之而示耳。
性憍。
性应作姓，越州新板则作姓字。
记云：寡姓。
有人云：贱微之姓也。
崔卢
有人云：贵上之姓也。菩萨戒云：小姓下贱，卑陋贫穷；大姓高门，饶财解富。此则岂是寡姓等耶？
石崇
晋书云：石崇，字季伦。财产丰积，室宇宏丽，金翠丝竹尽当时之选，庖膳穷水陆之珍。与贵戚王恺、羊琇之徒以奢靡相尚。
潘安
晋书云：潘岳，字安仁，美姿仪。少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满车而归。时张载甚丑，每行，小儿以瓦石掷之，委顿而反。
经云：蝎
比地有，多似倒悬蜘蛛，尾有毒，呾人一日痛不能止，时人呼挞剌子，如拇指大也。
蚰蜒
江南大者，即蜈蚣也。有人云：青身黄足者是蚰蜒，缘身赤足者是蜈蚣也。
记云：虺长三寸，大如指。
准尔雅云：蝮虺博三寸，首大如擘。郭璞云：身广三寸，头大如人擘指。此自一种蛇，名为蝮虺，鱼名也。是则长字误也，应作博字。擘音百。
蝍蛆
蝍音即。蛆子余切。虫名也。尔雅云：似蝗而大腹，长角，能食蛇脑。
有人云：能制蛇，若伏蛇者，多是赤足者。此语有损，不思来报。
慈恩云：甚能制蛇，大者长尺余，缘身赤足者良，黄者不堪用，人多炙之令赤，非真也。本草注云：赤足者多出京口，长山、高丽山、茅山甚有，黄足者甚多，而不堪用。一名蝍蛆，性能制蛇，忽见大蛇，便缘之而啖其脑。
守宫蝘蜒，是在舍为守宫，在泽为蝘蜒。
尔雅释鱼文云：蝾螈，??蜴，蝘蜒，守宫。蝾音荣，螈音原，??音昔，蜴音亦。应师经音及慈恩疏皆云：山东??[虫*(不/見)]，陕西云壁宫也。博物志云：以器养之，食以朱沙，体尽赤，重七斤，捣万杵，以点女人体，终身不灭。淫则点灭，故云守宫。汉武帝试之验矣。亦名蝘蜒，又号蝾螈，亦云蜥蜴。在石名蜥蜴，在泽为蝘蜒，在舍为守宫，通而名为蝾螈。而江南人呼守宫为蝘蜒也。又云：在壁为蝘蜒，在草为蜥蜴也。
经云：百足。
十诵律云：无足者，千头罗虫也；多足者，蜈蚣也；百足者，蛣蜣也；二足，如孔雀也；四足，如牛马也。本草注云：百足虫，足甚多。
鼬。
余救切。似貂，鼠名也，赤黄色，大尾，啖鼠，江东呼为鼪。鼪，所敬切。貂，丁公切。狖，貁，音与上同。记云：若作貁字，玉篇云似狸者，恐误也。合云猿属，字亦作狖，黑猿也。记又云：天若雨，于树倒悬等者，应云字亦作蜼，音貁。尔雅云：蜼印鼻而长尾。郭璞云：蜼似猕猴而大，黄黑色，尾长数尺，似獭，尾末有歧，鼻露向上，雨即自悬于树，以尾塞鼻，或以两指，江东人亦取养之也。狖，貁，皆兽名，似猿也。鼬，虫名，似鼠。??，亦鼠也。
狸
亦作狸，力之切，似猫。狸，眉朝切。豸，直尔切。
鼷。
胡鸡切。记云：螫者，螫，施只切，虫行毒也。
臭处
处字去声。
蜣螂
虫名也。一名蛣蜣。尔雅云：蛣蜣，蜣螂。郭璞云：黑甲虫，啖粪土也。
狐狼野干
野音夜，能缘木形，色青黄如狗，群行夜鸣，声如狼狐。狼者狼豺，狼似狗也。狐，妖兽也，一名野干，为鬼所乘，有三德，其色中和，小前丰后，死则首丘。
咀。
慈吕切。记云咀只是嚼者，嚼，在约切，咀嚼噍也。
?啮
上在诣切。亦作哜。下五结切。没齿咬也。又尝至齿也。咬，五狡切。
羸
力危切。
搏，撮。
经音云：手小取也，持也。释名云：卒也，谓暂卒取之谓也。
樝
侧加切。
掣。
尺制切。又尺列切。
啀：
五佳切。犬斗也。又犬相啀拒也。
喍
土佳切。开口见齿也。
嗥吠
上胡力切，下符废切。
孚乳产生
产生者，进也，养也，造也。因物造变谓之生，产亦生也。玉篇亦云：卵化曰孚也。孚，正作孵。九物无乳者，谓之卵生也。乳，而注切。说文云：人及鸟子生曰乳也。
记云：即同类因，得等流果。俱舍云：同类因相似，自部地前生。即五部、九地，但约过去，以现在为因。
俱舍颂曰：能作及俱有，同类与相应，遍行并异熟，许因唯六种。同类因相似，自部地前生，道展转九地，唯等胜为果。加行生亦然，闻思所成等。今引诸论，消今记中所用之文，余则在彼。俱舍论云：同类因者，谓相似法与相似法，为同类因。谓善五蕴与善五蕴，染污与染污，无记与无记，展转相望，为同类因。入阿毗达磨论云：果似因故，说名为等。从因生故，复说为流。果即等流，名等流果。即同类因，得等流果。故云同类因相似也。又自部自地，与自部自地，为同类因。部，五部也。即是见道四谛下惑为四，修道所断惑为一，乃成五也。婆沙问云：此中言部，欲显何义？答：显众义。如苾刍部，名苾刍众。婆罗门部，名婆罗门众。群聚部众，名异义同。亦如经中四部众矣。地即九地，谓欲界一地，色无色八地，为九地也。此中见苦所断，还与见苦所断，为同类因。见修所断，亦准说也。若欲界地，还与欲界地，为同类因。色无色界，亦准说也。若或异地相望，皆无因义，故云自部地也。前生者，论云：又此非一切，何者谓前生。唯诸前生，与后相似生未生法，为同类因。如是过去与余二世，过去现在与未来等，皆应广说。又遍行同类，唯居过现，未来世无此故也。因便须知，异熟因，感异熟果。能作因，感增上果。同类因，遍行因，感等流果。俱有因，相应因，感士用果。士用果者，即目诸法所有作用，如士用故，得士用名。增上之果，名增上果。异类而熟，名异熟果。具如诸论，及止观补注中也。
经云：土埵。
音义云：竖土也。又云：小土聚隅也。
??令
通俗文云：争倒曰扑也。
记云：以佛弟子亦有修六行等。
如云初禅为攀上胜妙，出欲界为厌下苦粗障，因果合论，则有十二；但外道专为求禅，佛弟子用邪相入正相耳。
经云：裸形。
裸郎果切。说文云：袒也。又赤体也。
记云：如六十二，见有众释。
章安云：六十二见有二意：一者我见有五十六，谓欲界五阴，各计四句，合为二十，色界亦然，无色除色，但有十六，故知三界合五十六。边见有六，成六十二，所谓三界各计断常，故知此约三界而论。二者三世五阴，各计断常，用有无二见而为根本，谓色如去等四句，四阴亦然，合二十句，此计过去也；又计色常等四句，四阴亦然，合二十句，此计现在也；又计色有边等四句，四阴亦然，合二十句，此计未来也。三世六十，并有无二，成六十二，此准大论文。
二十、身见等
即阴是我，离阴是我，阴中有我，我中有阴，五阴皆然，是故五阴成二十句身见。
如以五阴计，一阴为我，余皆我，所谓僮仆等。
此准婆沙六十五见，即于五阴各计四阴以为我所，谓色是我，受是僮仆、璎珞、窟宅。三阴亦然，合我及我所各十三句，五阴乃成六十五句。故一一阴，初一是我，三是我所也。
具如止观第五记，引阿含本劫等。
长阿含云：此本末见，不出六十二也。本劫本见一十八，末劫末见四十四，合六十二。言十八者，有四四句及根本二。初四句者，一见二十劫成败，二见四十劫，三见八十劫，四以捷疾智说。一一句皆云神及世间。第二四句者，一我及世间半常半无常，二计由戏笑，三计失意生，四以捷疾智说。第三四句者，一神及世间有边，二无边，三上下方有边，四方无边，四以捷疾智说。第四四句者，一我不知不见善恶有报无报耶，二我不知不见有他世无他世耶，三我不知不见何者善何者恶耶，四愚痴闇钝随他问答。根本二句者，一定意知众生未来无因缘而有，二捷疾智说。末劫末见四十四句者，初四四句中，第一有想四句，一我此终后生有色有想，二生无色有想，三生无色有色有想，四非有色非无色有想。第二四句者，以有边无边对有想作四句。第三四句者，以有乐无乐对有想作四句。第四四句者，一、有想，二、若干想，三、少想，四、无量想。第二有二四句。初四句者，以有色无色对无想作四句，如初四句，唯以无想替有想耳。次四句者，以有边无边对无想作四句，如初文中次四句说，但改无想以替有想耳。第三有二四句。初四句者，有色无色对非有想非无想作四句。次四句者，有边无边对非有想非无想作四句。此两二四，并前四四，成三十二句。更有断见七句：一、若沙门作是论：我身从父母而生，终归磨灭。二、欲界诸天生断灭。三、色界诸天生断灭。四、空处乃至第七非非想处也。次常见有五：一、计现在五欲自恣得涅槃，二、初禅，三、二禅，四、三禅，五、四禅。断七、常五，合十二句，并前三十二句，乃成四十四句，合前则有六十二
窗牖
上楚江切，下与久切。说文云：在屋曰窗，在墙曰牖。释名云：窗，聪也，于内见外之聪明也。牖，道也，向也，穿壁以木为交窗也。上云窥看者，即小视也。
记云：上文云：
应言下文云也。
文句云：于后宅舍下，第三、二行。
准前分科，但云一行半，所以不同者，恐将于后宅舍忽然火起。两句亦可两向，若向上者，即是失火之由；若向下者，即是火起之势。更请详之。
经云：爆声。
爆北教切。火裂物之甚也。又北角切。
扬声
扬声，举声也。
周章
楚辞云：聊翱翔兮周章。王逸注云：周，流也，谓周流而往来也。经或作慞，训惧也。正作章字。
蓬勃
蓬，乱也。勃，盛也。烟气乱而甚盛也。若作?，烟起之貌。
记云：性障未除。
止观中说事、性二障。言事障者，欲入初禅，若犹见有欲界定中床铺等事，名为事障。欲惑未除，性障仍在；此惑若破，即发初禅。乃至已上，准斯可见。经云：毗舍阇者，此云啖。精气者，啖人及五谷之精气也。鸠槃荼，此云瓮，形颇似冬瓜也。夜叉者，此云轻捷也，新云药叉。序中虽示，今更引耳。
经云：蔓莚。
上无贩切，下于线切。西京赋云其形蔓莚。广雅云长也，遍也，连续不绝也。或作延者，以灾连烧，延长如蔓草也。或将蔓字去呼，筵字平呼。释其义者，既如蔓草，亦如筵席之长也。
难处
诗云：莫我遑处。处，上声，居也。礼记云：何以处我。处，安也。
耽湎
耽，乐也，嗜也。湎，沉也，沉于酒者也。
师子座
准大论中，师子座者，非师子形，佛为人中师子所坐之处，若床若座，皆悉名为师子座也，取其无畏故也。
生育甚难
难字平呼，如记所辨。
金银琉璃，砗磲码瑙，
七宝但列四也。准信解品，七宝以譬大乘七科道品也。七宝名义及以出没，诸文不同，如第一经补注中辨。
缯纩
上在陵切。帛也。纩苦谤切。絮也。小雅云：通五色皆云缯也。又云：纩，绵也，即絮之细者也。
茵褥
说文云：车重席也。诗云：文茵畅毂。文茵，虎皮也。或云草褥，作草华之文故也。
细氎
细毛布也。或云别有氎华，织以为布，今白氎是也。毛作者，褐也。
傧从
相也。导也。出接宾曰傧。又傧，进之也，陈也。今前导为傧，后随为从也。二俱去声。
记云：安顺权教，云一分无。
此斥慈恩执唯识等权论之文，于声闻中谓不定性则有成佛，其定性者不得受记，故云一分无也。楞严经云：定性二乘，皆获一乘寂灭场地。此经中云：虽生灭想，于彼得闻。准此二文，方为究竟。专计趣寂，未是了义。又发菩提心论云：定性二乘，后必归大。如下所引，岂可专计永灭者乎？
经云：林野
尔雅云：邑外谓之郊，郊外谓之牧，物外谓之野，野外谓之林，林外谓之埛。邑，国都也。埛，古萤切。
教诏
二俱去声，诲也，示也。
三明六通。
天眼、宿命、漏尽，三明者也。天眼、天耳、他心、宿命、身如意、漏尽，六神通也。婆沙中问：何故余三不立明耶？答：身如意但是工巧而已，天耳但是闻声而已，他心但是缘他而已，是故此三不立明矣。余三立者，天眼知未来苦，生厌离故；宿命知过去苦，生厌离故；漏尽能作正观，断烦恼故。是故此三立为明矣。神名天心，通名慧性。天然慧性，彻照无碍，即神通也。大论中问：通、明何别？答：直知过去名通，知过去因缘行业名明；直见死此生彼名通，知因缘际会名明；直云漏尽名通，知漏尽不复生名为明也。
文句云：今但颂三，合亦三。
应云颂但有三，今合亦三。又下文云上合等赐有四，不颂其二，今合又略者，此文讹略，应云上颂等赐有四，不颂其二，上合有五，今合又略，但有四也。请细寻之。
记云：不退义通，亦兼三藏。
位、行、念三不退也。若依数论，以忍三品分三不退。若附成论，以四念处为位不退，暖、顶为行不退，忍为念不退。第三，僧祇横得此三，三藏菩萨望声闻位，故作斯对。
文句云苦习。
习应作集，越州新板则作集字。
今但颂合不虚等。
此文稍略，应云上开譬中有二：初免难不虚，次不乖本心不虚。二文各三，谓标、释、结。上合譬中，但合不乖本心中第二解释及第三况结。又上颂开譬中不颂不虚，今颂合譬中则有。虽有，与上合譬中不同。上但合不乖本心中第二解释第三况结，今颂合譬中乃颂前免难不虚及不乖本心不虚两标章及颂解释不虚耳。故今颂合与上合文出没不同，请细详之。又下文云今闻出难者，应云出离也。
第二，五十行半，释可通不可通。
应云五十五行半也，文中脱落五字矣。
经云：阿鞞?致。
亦云阿惟越致，此云不退转也。
记云：有人分此，云先列恶因等。
亦如慈恩至此，分善恶因果，乃至广叙五趣章门，近十余纸。又释断佛种文云：灭一切有漏因，名断世间种；灭无漏因，名断佛种。由信此经，初熏有漏种子故，生于人天，受胜妙乐；次长无漏法尔种子；后渐入圣，新生无漏，乃至成佛，名不断佛种也。今谓此是教道之说，次第之谈，安可释兹妙经之大义耶？
经云：憍慢懈怠等。
此一节文，不出见思，以前偈初，准今可知。
频蹙
蹙子六切。频数也，急也。说文作频，水崖也。人所宾附，频蹙不前而止也。若作颦字，眉蹙也。蹙，迫也。颦蹙，聚眉不喜之貌也。
文句云：境界性。
夫论性者，乃有五种。五种云何？一、正因性，二、了因性，三、缘因性。于此三上，加其二种，名为五种。所加二种，诸说不同。或云加境界性及果性，或云加果性及果果性，或云加因性及因因性。若释义者，般若空慧，名了因性；无量功德，名缘因性；一切诸法中悉有安乐性，名正因性；善恶事异，名境界性；单论智德菩提，名为果性；兼论断德涅槃，名果果性；单约十二因缘事境，名为因性；兼约观因缘智，名因因性。虽诸说不同，而数必至五。若作境界性，即没却果果性，为果性所摄；若开果果性，即没却境界性，为缘因所摄；若没因性及因因性者，因性乃为正因所摄，因因性则为了因所摄，义可知矣。今文但有四性，不言果性者，或可以佛字兼之，或是文略耳。
经云：??瘦。
??口没切苦本切。秃头也。白秃也。头秃无发毛也。又皮肉干枯之貌。经音作口辖切，非正音。
梨黮
梨力之切。方言云面色似冻梨也。亦作黧，力兮切。字林云黑黄色也。通俗文班黑谓之黧也。黮他感切。黭黮黑色也。又徒感切。黭黮云黑貌。或云如桑??之色也。或作黤，于斩切。青黑之色也。
触娆
娆，奴鸟切，戏也，弄也。
楚毒
受荆楚之痛毒也。
死被
被，平义切，覆也。
馲驼
馲卢各切。又他各切。驼徒河切。郭璞云：日行三百里，负千斤，知水泉所出，性别水脉，以足跑地，泉乃出焉。
杖捶
捶，之累切，以杖击之谓也。
蟒身
尔雅云蟒，王蛇。郭璞云蟒，蛇最大者，故云王蛇。蟒，模朗切。
聋騃
騃，五骇切，痴也。
踠转
踠，于阮切，体屈也。若作宛字，边高中下，边下中高，显然可见，宛然之义耳，岂此之谓乎？
??食
??，子答切，入口曰??也。若作唼字，子合切。楚辞云：凫雁皆唼夫梁藻兮。若作啑字，所甲切。啑喋，鸭食也。啑字亦是唼字。喋，文甲切。
矬陋??躄。
矬昨禾切。短也。陋丑也。??力员切。躄必益切。??，体曲也。或云手拘病谓之??，脚跛病谓之躄。
背伛
不伸也。尪也，曲脊也。荀卿子曰：周公伛背也。伛，郁禹切。
抄劫
抄，楚交、初教二切，略取也。
痟瘦
痟音消，渴病也。司马相如有之。
横罗
横，户孟切。横罗，非理而来得也。
难处等。
即八难也。永不见佛，即佛前佛后难也。永不闻法，即世智辩聪难也。生辄聋哑，即生盲喑哑难也。常处地狱，即地狱难也。在余恶道，驼驴猪狗，即畜生难兼饿鬼难也。北州并无，想文虽不现，亦可将难处罪人兼之也。谤经之者，流转八难，故今以兹八难释之，后人宜详其可否矣。言生辄者，不得物坏，生便如然，故云辄耳。
喑哑
不能言也。文子曰：皋陶喑。
疽
七余切。
强识
强，平声，坚也，健也。
记云：有人以信解相对为四句等。
此是慈恩作如是说，于四句中，乃取第三句释信解品题也。
有引婆沙云身子等。
此亦慈恩之所引也。彼依婆沙，声闻三品，上根唯一，谓舍利弗于六十劫曾练根故；中根亦一，谓大目连；其余声闻皆下根故。
云至佛果。
云字恐误，应作六字。
豌豆
南山律师引善见云：豌豆如麻子大。
新名具寿，具不及慧，寿岂过命？
自唐三藏已来，译人多言具寿。慈恩云寿命者，应云具寿。在俗之徒，皆爱身恒之寿。圣者之辈，并宝智慧之命。叹愿双成，故云具寿。单云慧命，义便有阙。慈恩既排旧译，荆溪乃斤新翻。
经云：朽迈。
衰老而朽，久远而迈。
记云：十六行对三空，如止观记。
苦谛下，空、无我二行，对空门。灭谛下，灭、尽、妙、离四行，对无相门。集谛、道谛下八行，并苦谛下，苦、无常二行，对无作门。此十六行名义，如法界次第，今略录之。五阴生灭故无常，无常逼迫故苦，苦无一、异相故空，空无我、我所故无我。烦恼招果故名集，由因生果故为因，亦由缘助故名缘，能得后有故名生。涅槃无苦故名尽，烦恼亡故名灭，斯为第一故名妙，出生死故名离，能通涅槃故名道，无邪故名正，是圣处故名迹，运至故名乘。三解脱门，亦名三三昧，又号三空门。诸法无我、我所，故名空解脱门。一、异等相叵得，故名无相解脱门。无所造作，故名无作解脱门。既无造作，则于三界无所愿求，故名无愿。无作亦名无愿也。
文句云舍那着脱，乃至下文指华严中舍那尊特。
释签又明华严会主舍那璎珞，应知华严会主是舍那尊特，自有二义：一者本佛名为舍耶，二者从迹而现于本名为舍那。且初本佛名舍那者，如梵网经结成华严，而梵网经题云卢舍那佛说。经文复云：本源莲华藏世界卢舍那佛所说。心地法门品乃至偈云：我今卢舍那，方坐莲华台。并是明于本卢舍那依正之相。本卢舍那依正相者，即是界外方便实报之依正也。若梵网云：生阎浮提迦夷罗国，母名摩耶，父字白净，吾名悉达，七岁出家，三十成道，名为释迦牟尼佛，于寂灭道场坐金刚华光王座。乃至偈云：周匝千华上，复现千释迦，一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。乃至云：尔时释迦牟尼佛初坐菩提树下，成无上正觉。乃是迹佛应化生身，居此界内同居土耳。故娑婆百亿国，但是一叶之上耳。故文句记解我始坐道场，谓之迹中化佛道场，意在此也。梵网结成华严，能结既尔，所结岂殊？当知华严会主名舍那尊特，是约本佛而说。若乃从迹，方是释迦应化生身。故妙玄云：释迦说顿，良由于此。况五时说法始终之相，莫不皆是此土释迦应化生身。文句记云：实位补处，补应化佛，示历五味。即此义也。第二、从迹而现于本，名舍那者，如净名疏明于如来示尊特身，说华严经，小机不堪，故脱璎珞，着蔽垢衣。又明二苏、法华四度现于尊特胜应，光明色像无量无边，乃是从于此上同居劣应丈六应化迹佛，而现界外胜应尊特舍那本佛耳。故此从迹现于本佛。舍那尊特不独华严，二苏、法华并皆现之，而为表彰说实相法。故净名疏四度现相，乃是从迹而现于本，亦是从劣而现于胜。若梵网云：我今卢舍那方坐莲华台周匝千华上复现千释迦。乃是从胜而现于劣，亦是从本而现于迹。两重本、迹，具如梵网菩萨戒疏。然华严中既明释迦应化生身丈六毕劣，而今文句及释签中但明华严舍那尊特从鹿苑去，方明释迦丈六劣应着垢衣者，且约大、小对分舍那、释迦衣璎胜劣之相。其实华严自有释迦应化生身，分段卑劣。若不尔者，梵网中明此土释迦七岁出家，三十成道，及我始坐道场，是迹中化佛等文，如何解会耶？故不可以界外法性藏尘相好舍那尊特，滥同分段千百亿释迦应化始终生灭之身矣。
记云：若论平等意趣。
论字平声四种意趣，方便品中补注已辨。今此文者，以由近古诸师，见平等意趣之说，便将他佛而为释迦，不知平等理然，滥于化道事用，是故消今经文，未为允当者矣。
文句云日逃。
越州新板作曰逃字，是也。
经云：驰骋。
奔走之谓也。
记云：大经三十，如恒河中七种众生。
此文误也，应云如恒河边有七种人，大经六河，具如前来方便品记补注中辨。
经云：琥珀
珠名也。博物志云：松脂入地千年化为茯苓，茯苓千年化为琥珀。广志云：生地中，其上及傍不生草木，深者八九尺，如斛，削去皮，中是琥珀也。其余宝之名义，如序品补注辨。
商估买
下二皆古音估。市，税也。白虎通云：商之为言商其远近，度其有亡，通四方之物也。贾之为言固，固有其用物，以待民来，以求其利也。行曰商，止曰贾也。
记云：习方便者，多迷其教。
慈恩疏中，广引八、六、四、二、十、千等说，解释和会，与夫天台大义相远，所以荆溪有兹指斥。乃至下文及辅行中，凡说斯义，准今可知。
是故七科六度收尽。
七觉中除觉、舍觉，为檀所摄；八正中正语、正业、正命，为尸罗所摄；五根中念根、五力中念力、七觉中念觉、八正中正念，为忍辱所摄；四正勤、五根中进根、五力中进力、七觉中进觉、八正中正精进，为精进所摄；四如意足、五根中定根、五力中定力、七觉中定觉、八正中正定，为禅定所摄；四念处、五根中慧根、五力中慧力、七觉中择觉、喜觉、八正中正见、正思惟，为智慧所摄。
子息
在胎之时，以母之脐注子之脐，故母所食从脐而入，以资于子。气息亦尔，子初在胎，依于母息，故俗名子以为息也。
文句问答，法身所化，本无兴废，今明化身，乃至化佛初发心等。
请详此文，那斥法华不是化身？丈六劣应，何得妄立法华尊特不久入灭？尊特若乃入灭，法身却有兴废，如斯建立，还合祖师否？岂今文化身是藏、通生身乎？故五时说法，始终之相，莫不皆是应化生身矣。故下文云：临欲终时，宝塔品末吾今不久当入涅槃，以至问讯少病恼等，并此意也。若谓法华劣便是胜，今文何须料简法身不同化身？莫是智者不知开权之妙，中道感应，妄生分别，进退俱失乎？
经云：佣赁。
赁乃禁切。蔡邕劝学中云：佣赁，卖力也。
踞师子床
大坐谓之踞，非谓蹲踞也。
记云：从定名谛，从慧名境，如止观。
一心三止，所成三眼，见不思议三谛；一心三观，知不思议三境。境之与谛，左右异耳。
华严不出四十二位
二字恐误，应云四十一位也。
文句云：戒、定、慧、陀罗尼、三昧、四璎珞。
守护国界陀罗尼经第七卷中有此说也。此经译在唐朝，大师说义，悬与修多罗符契矣。诸经或有此说，更请寻之。
经云：洒地。
洒所买切。通俗文云：以水敛尘也。
出内
出，尺瑞切。内，而瑞切。经音义云：出，亦出也。
肆力
肆，伸也，陈也。谓伸张陈物之处役力者也。
贫里
周礼五家为邻，五邻为里，即二十五家而为里也。
天台三大部补注卷第七
(妙经文句文句记)
永嘉沙门释从义撰
记云：关中虽立，善不受报。
关中即禹贡雍州之城，东自同华略河而北，西自歧陇原会极于北垂，尽其地也。罗什入关，生肇、融、睿四子，往而师之，生公。乃喟然而叹曰：夫象以尽意，得意则忘象；言以诠理，入理乃息言。由斯乃立善不受报，顿悟成佛。二谛论、佛性当有论、法身无色论、佛净土论、应有缘论等。
文句云：为山始篑，合抱初毫。
论语云：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。注云：篑，土笼也。此劝人进道德耳。为山者，其功虽已多，未成一笼而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故不与也。平地者，将进加功，虽始覆一篑，所不以其功少而薄之，据其欲进而与之也。亦如合抱大树，起自毫末；滔滔之水，本于滥觞。当知皆取初始之义耳。庄子注疏云：秋毫之末也。毫末，微也。文选云：参差孔树，毫末成拱。注云：孔子卒，弟子各以其国树种之于茔。本毫末之小，而至于合拱。拱，合手也。老子德经云：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
记云：涅槃河中，七种众生。
大经一部，凡说六河，谓生死河、涅槃河、烦恼河、佛性河、善法河、恶法河，两两相对。生死河论得出不得出，涅槃河论得入不得入，烦恼河论能断不能断，佛性河论能见不能见，善法河论至极不至极，恶法河论能离不能离。第三十卷师子吼品云：如恒河边有七种人。此乃喻于生死河也。生死河该分段变易。三十二卷迦叶品云：如恒河中有七众生。此则喻于涅槃河也。涅槃河则专在分段，以别破通，故云七人。不修三慧，乃指通教涅槃为河耳。既以恒河喻涅槃，故云涅槃河中也。至于下文释信解品，须知今来所引之文，故知下文应云河边有七种人也。七众生者，一者常没如大鱼，身重处深，喻阐提也；二者暂出还没如大鱼，身重处浅，喻凡夫有少善根也；三者出已则住如坻弥鱼，身处浅水，乐见光明，喻四念处及暖法也；四者出已遍观四方如?鱼，喻顶位人及初果也；五者如?鱼观四方已，为食故行，喻二果也；六者如?鱼行已复住，喻三果也；七者到彼岸，喻阿罗汉、辟支佛、佛等也。坻弥者，坻正作低，都奚切，下音迷，具云帝弥祇罗，此翻为大身鱼也。?鱼者，?仓各切，博物志云：鱕?有鐇骨在鼻前，其状犹如斤斧然，故江东人呼斤斧为鐇也。鱕鐇二字皆甫烦切。
今不暇释，如止观第五记。
大经三十二云：或有佛性，阐提人有，善根人无，古师谓是恶境界性也。或有佛性，善根人有，阐提人无，古师谓是缘因性也。复有佛性，二人俱有，古师谓是正因性也。复有佛性，二人俱无，古师谓是了因性也。如此释者，亦别教意，不了义也。若了义者，应云阐提、善人俱有性德。阐提有修恶，善根人无；阐提人无修善，善根人有；二人俱无，无不退性，以皆未入似位故也。然辅行云二人俱无，古师谓是了因性者，误也。古师但云无果，果性又云果性。辅行又云善根人有，古谓缘性，今文乃云善根人有了因性者，以旧师云善根人有万善，了因亦名缘因，所以今文与辅行记各引一边耳。又今文云世谛因恶，真谛因善者，两个因字皆须在下，即是恶因及善因也。
经云：玫瑰。
火珠也。又石之美好者曰玫，圆好者曰瑰。郭璞云：石珠也。又琅玕也，出在昆仑开明山中。此之七宝，经论之中，出没不同，或没颇梨，出琥珀，或除珊瑚，取赤真珠。
栴檀沉水
栴檀如前。辨沉水者，异物志云：出日南国，欲取当先斫坏树着地，积久外朽烂，其心坚者，置水则沉，曰沉香。其次在心白之间，不甚精坚者，置之水中，不沉不浮，与水平者，名为??香。
木樒
异物志云：名为香树，生千岁，根本甚大。先伐之，僵之四五年，乃往看。年月久，树根恶者腐败，唯中节坚贞芬芳，香独在耳。广志曰：出交州及西方。本草经云：木香，一名蜜香，味辛温也。
童子！
应法师云：七八岁已上，乃至未娶者之总名也。释名曰：十五曰童，故礼有阳童。牛羊之无角曰童，山无草木曰童。言未冠者，似之故也。
胶漆
不空所译仁王念诵法，其??像者，莫用皮胶，用诸香胶。如无香胶，煎糯米汁，用和彩色。余如文句中辨。
记云：如佛升忉利等，如止观第一记。
阿含云：佛升忉利，以神足力，制诸弟子，不令知处。二王忆佛，因成大患。大臣白王，造像供养。优填王以栴檀香作，匿王乃以紫磨金作，悉高五尺。初召工匠，与重宝赏，无能作者。毗首羯磨，化为人来，为王造之。下斧之声，上至忉利，闻者解脱。
若准冥祥记，此土总有一十八处造像等。
南齐大原王琰，撰冥祥记十卷。大唐弘福寺沙门彦悰，撰东夏三宝感通录三卷。彼中卷列灵像垂降之缘，乃有五十条。文初亦引冥祥记，云汉梦神人等。第三乃列吴中石像缘，云西晋愍帝建兴元年，吴郡吴县松江沪渎口，渔者华焉，遥见海中有二人现，浮游水上。渔人疑为海神，延巫祝，备牲牢迎之，风涛弥盛。有奉佛居士朱膺，闻而叹曰：将非大觉之垂降乎？乃斋洁稽首迎之，风波遂静。浮江二人，随潮入浦，渐近渐明，乃知石像。看像背铭，一名维卫，二名迦叶，莫测帝代，而书迹分明，举高七尺。沙门法开，来自西域，乃称经说东方有二石像，有供养礼觐者，除积劫罪。又有吴兴太守吴佩女所感像者。彼第八乃列东晋周玘，字宣佩，位至吴兴太守。家世奉佛，其女尤甚精进。家僮捕鱼，忽见金光溢川，映流而上。当即下网，得一金像，高三尺许，形相严明，浮水而住，牵排不动。驰往白玘，以告女。乃以人船，送女往迎。遥见喜，心礼而手挽，即得上船，在家供养。女夕梦佛左膝痛，觉看像膝，果有穿处，即以金钗补之。今云吴佩女者，引文讹略耳。
招提
此云四方也。
分陀利！
此云白莲华。
白虎通：
后汉孝章帝于白虎殿会群儒讲论五经同异所作也，凡十卷。班固奉敕撰定其事以奏闻。
经云：作乐。
世本云：黄帝世，伶伦作乐也。
鼓
说文云：击鼓也。世本云：夷作鼓。以捊击之曰鼓，以手摇之曰[非/(壴*皮)]。
吹
尺伪切。鼓吹也。月令曰：命乐正习吹。
角
通典云：书记所不载，或出羌胡，以惊中国马。马融云：出吴越。
贝
大蠡也，容可数升，并吹之以节乐。亦出南蛮。
箫
世本云：舜所造，其形参差，象凤翼，十管，长二尺，一名籁。前代有洞箫，今无。蔡邕云：箫，编竹有底，大者二十三管，小者十六管，长则浊，短则清，以蜜蜡实其底而增减之，则和。
笛
风俗通云：丘仲所造，长尺四寸，七孔。
琴
世本云：神农所造。琴操云：伏义作琴，所以修身理性，反其天真。白虎通云：琴，禁也。禁止于邪，以正人心也。广雅云：长三尺六寸六分，象三百六十六日。五弦象五行。大弦为君，宽和而温；小弦为臣，清廉不乱。文王、武王加二弦，以合君臣之恩。尔雅云：大琴谓之离，二十七弦。今无其器。
箜篌
汉武帝使乐人侯调所作，或云侯晖所作。其声坎坎然应节，谓之坎侯，声讹转为空侯耳。侯者，因乐工人姓耳。
琵琶
汉遣乌孙公主嫁昆弥，念其行道思慕，故使工人裁筝、筑，为马上之乐，以手为琵琶，名推手前曰批，引手却曰把。
铙
通典云：铙如编钟而无舌，有柄，摇之以止鼓。汉鼓吹曲有铙歌。释名曰：铙，声铙铙也。
铜钹
文句云：长安人呼露盘为铜钹。记云：长安无此音，或声转耳者。今按通典云：铜钹亦谓之铜盘，出西戎及南蛮，其圆数寸，隐起如浮沤，贯之以韦，相击以和乐也。南蛮国大者圆数尺，故知铜盘声转为露盘耳。
文句云长安。
汉书云：长安本名咸阳，汉祖初定天下，欲都洛邑，因娄敬之谏，故帝乃叹云：朕当于此长安子孙。故以名之。至姚秦时，乃改长安而名常安。什师在秦译经，今合云常安耳。今不云者，以取汉之所称从初者也。
戒经不许造半身像，得失意罪善相，不起堕落等。
经文但言不得造半身像，而无得失意罪等文。然彼经中，初明不持五戒、犯六重等，一一皆言得失意罪，不起堕落。今文不许造半身像，但借此文耳，仍加善相两字，读者知之。
记云：梁宣验记。
宋临川王义撰。宣验记并幽明录。
陈思王
魏志云：曹植，字子建，魏武帝第三子也。初封东阿王，后改封雍。立王死，谥曰陈思王。
私制转七声
原夫声有八转，一体，二业，三具，四为，五从，六属，七于，八呼。七转常用，呼声用稀，故但云七也。西域国法，若欲寻读内外典籍，要解声论八转声，方知文义分齐。一补沙，此是直指陈声，如人斫树，指说其人，即令体声。二补卢衫，是所作业声，如所作斫树，故云业也。三补卢崽拿，是能作具声，如由斧斫，故云具也。四补卢沙耶，是所为声，如为人斫，故云为也。五补卢沙?，是所从声，如因人造舍等，故云从也，从即所因故。六补卢杀娑，是所属声，如奴属主，故云属也。七补卢杀，是所于声，如客依主，故云于也，于即依义。瑜伽第二名上七种为七例句，以是起解大例故。唯有梵语声论八转，更加稧补卢沙，是呼召之声，故云呼也。然此八声，各有三种：一男声，二女声，三非男声非女声。此上且约男声说之，以梵名丈夫为卢沙故。崽，所皆切。又佛道论衡云：陈思王幼含圭璋，十岁能文。每读经文，辄流连嗟玩，以为至道之宗极也。遂制转读七声升降曲折之响，世之讽诵，咸宪章焉。尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清飏哀婉，其声动心，独听良久，而侍御莫闻。植深感神理，弥悟法应，乃慕其声饰，写为梵呗，撰文制章，传为后式。梵声光显，始于此也。又高僧传云：金言有译，梵响无授。有魏陈思王深爱声律，属意细音，既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制，于是用治本，起瑞应，以为学者之宗。若集论衡转七声，与记是同，未必全如声论七转声等，学者思之。
渔山
西征记云：鱼山，此临河，在济州。
贤愚经铃声比丘缘
波斯匿王欲行征伐，时祇洹中有一比丘，形极矬陋，音声异妙，振声高呗，音极和畅，军众倾耳，无有厌足。王乃问佛：今此比丘，何缘如是形极丑陋，其音深远？佛告大王：过去有佛，名曰迦叶，度人讫已，便般涅槃。王收舍利，起塔供养，即敕监典，各主一边。其中有一监典懈怠，功独不就，王遂责之。其人怀恐，便白王言：此塔太大，何时当成？及王去后，其塔都讫，显然可观。其人即便悔前过咎，持一金铃，着塔刹头，仍立愿言：令我所生音声极妙，将来有佛，号释迦文，使我得见，度生死苦。以是因缘，果报如斯。由嫌塔大，故身极矬；以施铃故，今得解脱。
梵网诚制，何待固言。
亦不得听吹贝、鼓角、琴、瑟、筝、笛、笙、篌、歌叫、妓乐之声，若故作者，犯轻垢罪。
有人至此，引诸经华香等。
慈恩引发菩提心经云：若以一华散施，得七觉支华故；以香施，得五分法身香故；以幡施，得陀罗尼转众恶故；以盖施，得四无量覆众生故。业报差别经说：各得十德等。如有众生礼拜佛塔，得十功德：一、好色声，二、人信其言，三、处众无畏，四、天人爱护，五、具足德力，六、众生亲附，七、常近诸佛，八、具大福报，九、命尽生天，十、证涅槃。
经云：南无。
无，莫胡切，亦言和南，又言槃那。文句引五戒经，又云归命。记云：五戒经释归命云云者，若准优婆塞五戒威仪经云：归命敬礼七处八会舍那佛法僧等。故知乃是众生称归命耳，归命即南无也。又优婆塞五戒相经中，龙见长老莎伽陀神变已，心大惊怖，合掌归依耳。
记云：那先
天竺国谓象名那先，此比丘生时，家内大象同时而生，父母因此字曰那先也。
那先云：诸沙门说世间火不如地狱火热。
此文恐误，应改那先云作王云也，故彼经云王复问那先卿曹沙门说等。
王曰持小石，置世间火等，
应云：王言诸沙门，复言持小石等。
恶人死在泥梨等
应言诸沙门，复言人作恶，死在泥梨等。
王又问：一人死，生罽宾；一人死，生泥犁？
应改一人死生泥犁作生梵天也。已上文误，或恐经本不同，更请寻之。
华林园会
即龙华三会也。弥勒下生时，阎浮刹内无有山陵溪谷，地平如砥，树木长大，人少三毒。城名记：罗那夷有婆罗门，名曰须凡，为弥勒作父母，名摩诃越题。弥勒为其子，身长十六丈，生时目彻视万里，头中日光照四千里。于华林园内龙华树下坐，其树高四十里，广亦如然，于兹成佛也。大成佛经云：华如龙头，故名龙华树。又云：枝如宝龙，吐百宝华，故名龙华。又云：子从龙宫出，故名龙华。又增一云：龙华树高一由旬，广五百步。
他云：为由行者善根力故，如来识上文义相生，具如前文释闻中破。
他宗人云：大乘佛自宣说，若文若义，皆是如来妙观察智相应净识之所显现。佛地论云：有义闻者，善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。此文义相生，是佛利他善根所起，名为佛说。所言文者，瑜伽八十云：诸契经体，略有二种：一文，二义。文是所依，义是能依，如是二种，总名一切所知境界。又十住品云：文随于义，义随于文，文义相随，理无差升，方为真教。具如前释我闻中辨，寻之可见，不烦云也。
相可表帜
亦云幖帜。帜，尺志切。通俗文云：徽号曰幖。私记曰：帜谓以绛帛等书着背上曰徽。广雅云：幡也。墨子云：长丈五，广半幅。故婆沙云：相以幖帜为义也。
喻文，如止观第三记引。
第五记云：大经？如来性品云：譬如有王，令一大臣，牵一白象，示诸盲人。众盲各各以手触象。王问盲云：象为何类？其触牙者，言象如莱茯根；其触耳者，言象如箕；其触鼻者，言象如杵；其触脚者，言象如臼；其触脊者，言象如床；其触腹者，言象如瓮；其触尾者，言象如绳。合喻云：或有说言，色是佛性，受想行识，我亦复如是。各执俱非，故云何关？离此无象，方知各是。是故总云，不即不离。不即故，凡夫岂是？不离故，离凡复无。是故各计，皆为见也。
彼对大经，三德四德。
问：三德、四德，其意云何？答：通论三德，一一皆具常、乐、我、净。大经云：诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。法即法身，佛即般若、解脱，故作通解也。大经云：因灭是色，获得常色。受、想、行、识，亦复如是。则法身皆常、乐、我、净。二德亦然。若依一种，转色成法身，法身常、乐；转想、识成般若，般若即净；转受、行成解脱，解脱则我。又依念处，转识成常，转受成乐，转想、行成我，转色成净。是则通、别各有二解。
第五离为五六
应云第六离为五六也。又下文云更进用，下句云于诸菩萨中是大机动，又云舍利弗当知，乃至今我喜无畏是大因，又云尔后即云菩萨闻是法，疑网皆已除，是大障将倾等。今谓文句下文既云初舍利弗当知，我见佛子等二行，明大乘机动，为后索车譬本，故知见大机动，明大因大障将倾等三，只是此二行之文耳。以大机动故，即是明于大因及大障将倾耳。说中所记，恐文误也，更详之。
文句云：三譬。
应存旧本云四譬，方合记文之说。
经云：??牛。
??，莫交切，兽如牛而尾长，名??牛也。又力之切，牛黑色者也。说文云：西南夷有长髦牛，髦即??牛尾也，牛爱其尾，就身护尾，人贪其尾，遂杀其身，故云如??牛爱尾也。
文句云：举胜兼劣等。
大论云：问：为以天眼见？为以佛眼见？若以天眼见，云何此中言佛眼？若以佛眼见者，众生虚诳，云何见邪？答：天眼有二种：一者、佛眼所摄，二者、不摄。佛眼所不摄者，见现在众生有限有量；佛眼所摄者，见三世众生无限无量。若法眼入佛眼中，但见诸法，不见众生；慧眼入佛眼，不见法，但见空。论又问云：佛有慧眼、法眼，胜于天眼，何以用天眼观视世界？答：肉眼所见不遍；慧眼知诸法实相；法眼见是人以何方便，行何法得道；佛眼名一切法现前了了知。今天眼缘世界及众生无障碍，余眼不尔。慧眼、法眼、佛眼虽胜，非见众生法。欲见众生，唯以二眼：肉眼、天眼。以肉眼不遍，有障碍故，用天眼观。问：是眼在佛，何以名天？答：此眼多在天中。又人多贵天，以天为主，佛随人心故，亦名天眼。又有三种天：名天者，天王、天子也；生天者，梵、释诸天也；净天者，佛及二乘也；净天中尊者，佛也。而言天眼，亦无乖也。
五热炙身
随相论云：当昼大热，以日炙头，四面火聚，以炙其身，以斯五热而炙身故。
记云：解脱达分等。
此文甚略。婆沙论云：善根有三：一、福分善根，二、解脱分善根，三、达分善根。福分善根者，谓能作生天种子，若在人中，生豪贵等。解脱分善根者，谓能作解脱种子，决定不退因故。达分善根者，谓四善根，无漏圣道，名之为达。今此善根，是彼性分，故云达分。解脱分者，欲界中种，非在色界；于欲界中，在于人道、人中；在于三天下种，非在北州；是佛出时，非无佛时；若遇支佛，亦可得种也。
顺后业
俱舍云：此有定不定，定三顺现等。定复有三：一顺现法受，谓此生造业，即此生熟；二顺次生受，谓此生造业，第二生熟；三顺后次受，谓此生造业，第三生后，次第而熟。有余师说：顺现受业，余生亦得熟，随初熟位，建立业名，为顺现等。今文中云：顺后业者，谓于过去，曾修天业，未得成就，命终之后，乃生地狱。所修天业，顺现顺生，悉未感报，故于今时，地狱成就自在天业。斯由过去曾修天业，是故今云顺后业矣。优婆塞戒经云：众生造业，有四种报：一者现报，谓今身作今身受；二生报，谓今身作后身受；三后报，谓今身作第二第三生已去受。
天首上三横，地狱头归下。
论明中有将生之相，故云此也。论不显言三横是何，但云人、鬼、畜三还如人等，故知人、鬼、畜等即三横耳。故胎藏经云：若天中有头便向上，人、傍生、鬼横行而去，地狱中有头直向下。
阎王
亦云阎摩罗王，又云阎摩罗社，或号琰摩，复名剡魔，此云双王也。兄及妹皆作狱主，兄治男事，妹治女事。又苦乐双受，亦云双也。
六道不同，如止观第二记。
诸论并阿含正法念等，广明其相。大论问云：云何六道，复云五道？答：佛去世后五百年中，部别不同，各回佛经，以从己义，故使修罗一道，有无不同。记中委示，今不烦录。
事释经行，至如止观第二记。
十诵云：若经行时，应当直行，不迟不疾。三千威仪经云：经行有五处：一、闲处，二、户前，三、讲堂前，四、塔下，五、阁下。四分律云：经行有五益：一、堪远行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。
因缘释树至如止观第二记。
婆沙云：过去二支为根，现在五支为质；现在三支为华，未来二支为果。有华有果，所谓凡夫；无华有果，所谓学人。无华无果，即是无余。亦应更云：少华有果，即是学人；无华有果，即是有余。
文句云：頞鞞拔提，十力迦叶，摩诃男拘利。
若列?提，除摩诃男；若列摩诃男，除?提；又复两人元自不同，拔应作?。
记云：歌利王。
亦云迦利，又曰迦蓝浮，或云羯利，此翻斗诤王，亦云恶世无道，又云恶生王，即是波罗奈王也。
文句云首陀会。
亦言首陀卫，大论云：首陀婆，此翻净居天。此中言首陀会，则通五净居天；下云尼吒，则局色究竟天。
记云：色界唯无香、味二识，余悉行故。
俱舍云：欲界系十八，色界系十四，除香味二识，无色系后三。十八界中，几欲界系？几色界系？几无色界系？系谓系属，即被缚义。欲界所系具足十八，色界所系唯十四种，除香味境及鼻舌识。除香味者，段食性故，离段食欲方得生彼。除鼻舌识，无所缘故。若尔，触界于彼应无。如香味境，段食性故，彼所有触非段食性。若尔，香味类亦应然。香味离食无别受用，触有别用持根衣等，彼离食欲香味无用，有根衣等故触非无。若尔，鼻舌彼应非有，如香味境彼无用故。不尔，二根于彼有用，谓起言说及庄严身。若为严身及起说用，但须依处，何用二根？如无男根亦无依处，二根无者依处亦无，于彼可无男根依处，彼无用故。鼻舌依处彼有用故，离根应有。有虽无用而有根生，如处胞胎定当死者。有虽无用而非无因，从彼何因得有根起？于根有爱发殊胜业，若离境爱于根定然，彼离境贪应无鼻舌，或应许彼男根亦生。若谓不生由丑陋者，阴藏隐密何容丑陋？又诸根生非由有用，若有因力无用亦生。男根于彼虽为丑陋，设许有因于彼应起，男根非有，鼻舌应无。若尔，便违契经所说，彼无支缺不减诸根，随彼诸根应可有者，说为不减，何所相违？若不许然，男根应有。如是说者，鼻舌二根于彼非无，但无香味。以六根爱依内身生，非依境界而得现起。其男根爱依淫触生，淫触彼无，男根非有。故于色界十八界中，唯十四种理得成立。无色界系唯有后三，所谓意法及意识界，离于色欲于彼得生。故无色中无十色界，依缘无故，五识亦无，故唯后三。阿毗昙云：端严身故，鼻舌二根有则无妨。瑜伽论云：色界之中无现香味，然有彼界。何以故？此二皆是段食摄故。由无此二，鼻舌二识亦无。此就现行而说，非约界也。余悉行者，悉现行也。
如化迦叶帝，献方石之徒。
化三迦叶，如序品中辨。文选王简栖头陀寺碑云：帝献方右，天开渌池。注云：瑞应经云：佛成道，见弊衣，取欲浣之。天帝知意，即取四方成治之石置池边，白言可以浣衣，故云帝献方石也。又云：佛食讫，欲澡漱，天帝以手指地，水出成池，令佛得用，是为天开渌池也。渌音录，水名也。又下文释上文兼有其意，云上诸佛章亦云有佛子心净，乃至云未可彰言者，恐误也。应云上长行云如此皆为等，兼得人一也，以人能禀教修行悟理故也。请寻上文，自知其意。
经云释迦文。
亦云释迦文尼，又云释迦茂尼，亦云牟尼仙，此云能仁寂默。
波罗奈
亦云婆罗捺，又云婆罗痆斯，此云江绕城。
记云：大九无譬。
他人意谓大乘之中但有九部，除其譬谕、因缘、论议三部，以由大乘根利，不须此三故也。下文云而生喜等，喜应作善。又云岂生己物之念，巳应作己。又云故不同旧纯用一音，古来有人立一音教也。
密遣之日。
应云即遣之日也。
二达曰歧。
一达谓之道路，注云：长道也。二达谓之歧旁，注云：歧道旁出也。三达谓之剧旁，注云：今南阳冠军乐乡，数道交错，俗呼之五剧乡。四达谓之衢，注云：交道四出也。五达谓之康，注云：史记所谓康庄之衢也。六达谓之庄，七达谓之剧骖，注云：三道交，复有一歧出者。八达谓之崇期，注云：四道交出也。九达谓之逵，注云：四道交出，复有旁通也。
文句云笼樊。
如竹之笼也。庄子音云：焚藩也，所以笼雉也。又藩篱之间也。
经云：我常独处。
处，上声，下文我处于山谷、此苦难处、安处林野、常处地狱、身常臭处、独处山泽、处师子座、犹处门外等，皆上声呼。
是我等咎，非世尊也。
法华之前，乃咎如来。璎珞经云：舍利弗等白世尊言：我等虽获称为佛子，皆是如来之咎，非我等过。何者？若使如来誓无三乘，我等岂不成于正觉？何为如来而不见听在于圣例乎？时身子等脱衣悲泣，大千震动。故至今经，方知乃是我等之咎，非世尊也。
记云：初二又。
应云初又二也。
种种领上开权，譬喻颂上昙华。
此恐误也。上开权文，具云我以无数方便，种种因缘，譬喻言词，演说诸法。以是故知，今一行颂，应云上半领开权，下半领显实。以心安如海，及疑网断，由入实故。若优昙华，但是叹法希有中文，故不可将今文譬喻，以颂上文优昙华也。
前身领中
领字恐误，应作远字。又文句中以我处下十一行颂开为二科：初九行颂身远不闻，次两行颂入法性。故不闻者，前九行中云我等亦佛子，同入无漏法，岂非颂上长行我等同入法性耶？故此十一行不闻为二，但为一科，甚符上文也。更请详之。
三十、二十八不共等，如止观第七。
今依法界次第，略示其名。三十二者：一、足下平如奁底，乃至第三十二、顶肉髻。成十力者：一、是处非处力，乃至第十、漏尽力。诸解脱者，即八解脱：一、内有色相外观色，乃至第八、灭受想。此八至果，上名解脱。八十好者：一、无见顶相，乃至第八十、手足有德相。十八不共法者：一、身无失，乃至第十八、智慧知现在世无碍。
世间众生事八十神，乃至各具四悉等，
涅槃经云：所以复修八十好者，世有众生事八十神也。所谓十二日、十二大天、五大星、北斗、马天、行道天、婆罗堕?阇天、功德天、二十八宿、地天、水天、火天、风天、梵天、楼陀天、因提天、??摩罗天、八臂天、摩醯首罗天、半阇罗天、鬼子母天、四天王天、造书天、婆薮天，是为八十。为此众生修八十好，以自庄严，是名菩萨清净之身。何以故？是八十好，一切众生之所信伏。章安云：外道所事，各指一相，佛集众相，备在一身。十二日者，即子丑等十二日也。河西云：一年有十二吉日，堪祠祀求福也。因便须知八王之日。净度经云：言八王者，即八节也。立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至，如此八日，天王所奏文书善恶，故称八王。六齐八王，忏仪中说，故须知之。然修相好，亦四悉意：一者法王之体，应以相好而自严身，诸佛皆尔，是为世界。令人见者，起信生善，是名为人。一身具众好，对破外道，是为对治。色净故般若净，般若净故色净，是第一义。以由经文举四种譬，或当以此四悉消耳。四种譬者，委在经中。
经云：我为自欺诳。
此第二卷，平声呼者六十二字。于平声中有十六字，训是我为自欺诳，何者为舍？则为一切世间之父，非为虚妄，便为已得；为一切众生之父，不以为患；我为众生之父，为一切众生之父，贪欲为本；我为法王，则为见我；为子所难，便为不异；我等为子，则为已得。有三字，训定为失，为不失，为无有。上有二十字，训作为诸梵志师，谓是魔所为，黄金为绳，琉璃为地，除为王子，以琉璃为地，佛为王子时，华光佛所为，名为摩诃萨，以为茵蓐，能为救护，若得为人，此自有二，以为衣服，我等为子，乐为鄙事，名之为儿，以为大得，无漏无为，能为下劣。有七字，训得为天人所敬，恒为诸佛，名为解脱，何为见捉，自以为足，常为王者，自谓为足。有十四字训，被为火所烧。此自有二，无令为火；此舍已为，必为所焚；为生老病死，而为三界，则为所烧；为火所逼，将为火害；为诸童子，为诸小虫；又复为人，为人所使。有二字训，名为大宝故。云何为失？有四十四字去声呼，于去声中有十二字训，以为无上道故，皆为阿耨菩提，皆为化菩萨故，为度众生，为求羊车。等自有三，为此等故，为是等故，为灭谛故，为欲利益，为一切智。有三十二字训，与为诸声闻，愿为四众，我当为说，为诸众生，为说三乘。此自有二，我今为汝，我为众生，吾为汝等，为深智说，亦勿为说，乃可为说。此自有十，汝当为说，佛则为我，为除粪秽，为大菩萨，不为分别，为诸菩萨，但为菩萨，而不为我，而为说法，我等虽为，随宜为说。
波旬！
亦名波旬逾，此云恶也，常有恶意，成恶法故。魔，此云杀也，杀断慧命故也。
文句云草创。
论语云：为命，裨谌草创之。周易云：天造草昧。皆初始之义也。
记云：六和。
法界次第云：戒、见、行，身、口、意六也。外同他善谓之和，内自谦卑谓之敬。
经云：华光
慈恩云：身子上根见雨华放光得悟，故作佛号华光。今问见华放光，弥勒尚疑，身子岂解？此别有意，未知所出。若准其国，则有华果辅处，佛号华足，安行菩萨行时，宝华承足。
文句释十号
此全依菩萨善戒经第三文。大论云：明即三明，行即身口意。明行具足，故云明行足。瑜伽论云：明谓三明，行即止观。足有二义：一、脚足义，约因；二、圆足义，约果。
记云：世人睹声闻受记，则嫌劫数长远等。
具如藏中甄正、辨正、牟子等论委释，今但撮略彼文耳。
经云：有八交道。
慈恩云：东西有四，南北有四，出八交道，东南西北亦名八交道，又八方之道也。今准尔雅云：四达谓之衢。注云：交道四出。八达谓之崇期。注云：四道交出。恐此四八名八交道。
华足安行。
行，平声。慈恩作，去声，谓安乐行也。今谓不然。
正法像法。
有人引青龙疏云：有教、有行、有证，名为正法。正者，证也。有教、有行、无证，名为像法。像者，似也。无此三者，名为末法。末者，微也。
文句云：颂上九意，略不颂补处长有供养舍利。
应云略不颂时节及补处也。以时节中有世有数，颂得果中舍利弗来世一句，即世也；颂劫名中过无量劫已，即数也。既在两科之中，故但颂上九意，略不颂补处，而时节在于八科之内也。然若顺上长行次第，是则文句应云颂上十意，略不颂补处。初一句颂上时节，而时节中有世有数，今且颂世，而下文中颂上劫名，只应谓之劫名大宝严，而言过无量劫已之数者，盖义势相带在劫名中耳。第二有三句超颂得果，余即如文次第也。
记云：大论十力分。
大论：问曰：佛有十力，菩萨有不？答：有。何者？一、发一切智心坚固力，二、不舍众生大慈力，三、具足大悲力，四、信一切佛法精进力，五、慧行禅定力，六、除二边智慧力，七、成就众生力，八、观法实相力，九、入三解脱门力，十、无碍智力。又云：菩萨自于菩萨十力中住，住是法中，若闻分别佛十力甚深微妙，亦是我分。
如大品中三百比丘等。
说般若时，三百比丘从座而起，以所著衣持以上佛，发菩提心。佛记之曰：三百比丘从是已后，六十一劫当得作佛，皆号大相。论问：如佛结戒，比丘三衣不应少，是诸比丘何以破戒作施？答：有人言：佛过十二岁结戒，是比丘施衣时未结戒。有人言：是比丘有净施衣，心生当受，以是故施。有人言：是诸比丘多知多识，即能更得，事不经宿。有人言：是诸比丘闻佛说菩萨行檀功德，力势无量故，得与般若相应，心大踊跃，即以衣施，无复他念，故不破戒。复次，诸比丘知佛法毕竟空，无所著，断法爱，为世谛故结戒，非第一义。是诸比丘从佛闻第一义故发心，故以衣施，不破戒也。
文句云：长行倡颂。
倡应作偈，下记云我令同闻，令应作今。
记云：华严十事，名转法轮。
新译五十九云：如来应正等觉，转大法轮，有十种事：一者具足清净四无畏智，二者出生四辩随顺音声，三者善解开阐，四者随顺诸佛无碍解脱，五者能令众生心皆净信，六者所有言说皆不唐捐，七者大悲愿力之所加持，八者随出音声普遍十方，九者于僧祇劫说法不断，十者随所说法悉皆生起根力觉道三昧等法。
又云：圆音不当大小等。
他人引用古师所立一音之教，故今破之。后魏菩提流支云：如来一音，同时报万，大小并陈。罗什师云：佛一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊。非谓言音本陈大小。
经云：五众之生灭。
章安云：五众，五阴也。生灭，无常也。
深奥
尔雅云：西南隅谓之奥。注云：室中隐奥之处也。释名曰：不见户，明所在秘奥也。以喻合法可知。
记云：五悔，如止观第七记。
虽有劝请等四不同，莫非悔罪，故云五悔。若占察经，但列四悔。弥勒问经，昼夜六时，勤行五悔，不假苦行，能得菩提，乃至广说，今不烦录。
准大经喻，可云遍喻及非喻。
涅槃经说：喻有八种：一、顺喻，二、逆喻，三、现喻，四、非喻，五、先喻，六、后喻，七、先后喻，八、遍喻。顺喻者，天降大雨，沟渎皆满，沟渎满故，小坑满等。如来法两，亦复如是，众生戒满，戒满足故，不悔心满等。逆喻者，大海有本，所谓大河，大河有本，所谓小河等，以喻涅槃有本，谓解脱等。现喻者，众生心性，犹如猕猴。非喻者，如来曾对波斯匿王说：有四山，从四方来，欲害于人。王若闻者，当设何计？王即答云：唯当专心持戒布施。四山即是生老病死，常来切人，故云非喻。先喻者，譬如有人，贪着妙华，欲取之时，为水所漂。众生亦然，贪着五欲，为生老死之所漂没。后喻者，莫轻小恶，以为无殃，水渧虽微，渐盈大器。先后喻者，譬如芭蕉，生果则死，愚人得养，亦复如是。如骡怀妊，命不久全。遍喻者，三十三天，有波利质多树，其根深入，有五由延，枝叶四布，叶熟则黄。诸天见已，心生欢喜，其叶既落，复生欢喜，枝变色已，又生欢喜等。我诸弟子，亦复如是，叶色黄者，喻我弟子念欲出家，其叶落者，喻我弟子剃除须发等。经中具说，以此树等，遍喻佛弟子等，故云遍喻。
经云：聚落。
韦昭注汉书云：小乡曰聚，人所居也。左传云：聚，众也。广雅云：落，居也。众所共居，故云聚落。南山引十诵多论云：多人共居，名为聚落也。下去准此知之。
颛
职缘切。
顼
许玉切。
[豸*口]
都聊切。
插
楚洽切。
簪
侧吟切。又作含切。
侈
尺氏切。
苍苍
色也。
棱棱。
正作棱，威也。
伏牺等
以圣德伏物，教人取牺牲，故云伏牺也。神而化之，教人农作，故云神农也。始作制度，得其中和，故云黄帝也。少昊金天氏，因星下流而生也。颛，专也。顼，正也。专正天人之道，故云颛顼也。高辛乃所兴之地名，即帝喾也。翼善传圣曰尧，居陶唐地，号陶唐也。仁圣盛明曰舜，舜居虞地，曰虞氏也。
殷高宗聘傅说，如止观第七记。
殷高宗者，殷之贤王也。殷衰礼废，其兴起之中而且高，故云高宗。是德高可尊也。聘，问也，访也。傅音富。说音悦。尚书云：高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，乃作说命三篇。第三篇云：若作酒醴，尔惟麹糵；若作和羹，尔惟盐梅。注云：盐，咸；梅，醋。羹须咸醋以和之。正义之中，委述其由，欲知之者，须寻读之。
汉文帝梦堕井，至哀帝登位。
此文恐误也。史记佞幸传云：孝文帝梦欲上天，不能，有一黄头郎从后推之上天。梦觉，求之，即邓通也。邓通，蜀郡南安人也，以濯船为黄头郎。文帝梦中见其衣后穿，故求得之。赐通巨万以十数，官至上大夫。帝使善相者相之，相者云：当贫饿死。帝曰：能富通者，在我也，何谓贫乎？于是赐通蜀严道铜山，得自铸钱。邓氏钱布天下，其富也如此。帝尝病痈，通尝为帝唶吮之。帝问通：天下谁最爱我者乎？通曰：宜莫如太子。太子入问病，帝使唶痈，唶痈而色难之。已而乃闻通尝为帝唶吮之，太子心惭，由是怨通矣。及文帝崩，景帝立，通遂免，家居。居无何，人有告通盗铸钱，乃下吏验问，颇有之。遂竟案，尽没入，乃至云假衣食，竟不得名一钱，寄死人家。
阿衡
殷汤之世，用伊尹为之。尚书太甲篇云：太甲既立，不明，伊尹放诸桐。乃至云：惟嗣王不慧于阿衡。注云：阿，倚；衡，平。言不顺伊尹之训也。
囹圄。
上郎丁切，下鱼巨切。夏曰台，殷曰羑里，周曰囹圄，皆狱之别名也。
帷帐折冲
在傍曰帷，在上曰募。帐，帐帱也。说文云：四合象宫室，张之曰帐也。文中子云：折冲樽俎。注云：折，横也。冲，直也。麾兵横直者也。汉高祖云：运筹?于帷帐之内，决胜于千里之外，吾不如张子房也。
威以肃物，不厉而成。
论语云：威而不猛也。孝经云：其教不肃而成，其政不严而治也。
用之则行，舍之则藏。
论语仲尼谓颜渊云也：唯我与尔有是夫！
如止观中，具佛威仪。
若人欲得一切佛法相好威仪、说法音声、十力、无畏，当学一行三昧，如太子生，具王仪相，有大名声。
横竖十乘
于一一位，十自相望为横，一一至极，当法渐深为竖。又不思议境，穷实相底名竖，包十法界名横。乃至离法爱入住名竖，离相似三法名横。具如辅行第八。
广略多少，如止观记等。
大论三十四，广释相状。又九十二云：是十八空，性亦自空，即是能空，亦复皆空。大经十一空、二十空，亦何出此十八空耶？楞伽但列七空，又论中二十四空、百八空等。
僮仆名如止观记。
仆者，奴也。古之男女入罪者，以为奴婢也。
有人以第八识为家。
恐指北地相宗所说，以彼多谈识义故也。故慈恩云本识为家，含容一切种子等也。
有邪有正，如止观第三记。
九十六道，经中一一释出所计相貌。于诸道中，一道是正，即佛道也。大论二十五云：九十六道中，实者是佛。又九十五中，二名似正，谓修多罗及阿毗昙。余九十三，名体俱邪。问：华严云：九十六道，皆悉是邪。云何通耶？答：华严斥小，故皆云邪。如百论云：顺声闻道者，悉皆是邪。大论一十五又云：九十六道，并不得诸法实相。又四十一云：九十六道，不说意生信，是小乘灰断之说。又五十三、五十六、七十三，并同华严，斥云邪矣。
若约诸宗，无色非全，无四大色。
准大众部，乃有细色，无粗色耳。阿含经说：无色界天泪下，犹如春月细雨，佛边侧立，皆是化作，随时大小。仁王经中列无色天众论云：无色界天变身万亿，共立毛端，空量地界。华严经说：菩萨鼻根闻无色界香。涅槃经说：无色界色，非诸声闻、缘觉所知。新仁王经说：无色界雨诸香华，香如须弥，华如车轮，如云而下，遍覆大众。
章安五解至常即无常云云。
一谛即三谛，故言本有；三谛即一谛，故言今无；即三一而非三一，故言三世有法无有是处。如是展转，不得相离。斯乃方解差即无差，无差即差，非差非无差。是则遣迦叶之难，豁无遗余；释纯陀之疑，云消冰冶。亦是无常即常，常即无常，常无常即非常非无常。约智悟说，其义亦然。悟一即三，名本有；悟三即一，名本无；悟三一而非三一，名三世有法无有是处。如是则本有者，一有一切有，即是世界；今无者，一无一切无，即是对治。合此有无，名一切亦有亦无，即是为人；三世有法无有是处，即第一义。是则何疑不遣？何难不除？斯乃物机咸融，悉会本有即有句有门，今无即无句空门，亦有亦无即亦有亦无句亦有亦空门，三世有法无有是处即非有非无句非有非空门。一四相即，疑难乃除。涅槃经中，从尔时，文殊下，是品中第八，答上三乘若无性问。文为二：初、释偈疑，兼遣上问；二、迦叶论议，正答上问。文为五：一、文殊腾纯陀疑，二、如来许说，三、文殊出疑，四、如来为释，五、文殊领解。然此答问，那忽腾疑？疑何不决，复使他腾？河西云：文殊是游方大士，恒为启发之主，所以为其腾疑。纯陀于何处生疑？前设五难，佛答中未见性是无常。见性是常，如来受饮食已，入金刚三昧，此食消已，则见佛性，得三菩提。如此之常，即本无今有，已有还无，便是无常。当知如来不得是常，何故复言兼答？迦叶，三乘若无性，云何得有三乘差别之问？今举此偈，明差别、无差别，所以得为兼答问矣。迦叶所问，悬与理同。若三乘人同一乘性，何得三异？若三乘人全未有于一乘之性，云何说有？若举偈答，差、无差疑，一切皆遣，即兼答意也。斯义难解，故录厥由。先了此已，可谈偈文。前叙成论师中，彼师以金刚前是无常，金刚后是常，金刚心后，佛果常住，非三世摄，故言无有是处。
略如止观第七文。
法性之色非是净，而凡夫计为净，是名颠倒。法性之受非是乐，而凡夫计为乐，是名颠倒。法性之心非是常，而凡夫计为常，是名颠倒。法性之法非是我，而凡夫计为我，是名颠倒。乃至广说。二乘计为不净等，皆名颠倒也。
望大论六
一青黄赤白，二形容修目，三威仪坐起，四言语音美，五细滑温凉，六男女人相。
死苦有三：一、业报，二、恶对，三、时节等。
准经，乃是病苦有三，非死苦也。经中死苦，则有二种：一、命尽死，二、外缘死。今文中云复有等者，亦恐误也。准经中说：所爱之物，破坏离散，是爱别离苦；所不爱者，而共聚集，名怨憎会苦；所希望处，求不能得，又多功力，不得果报，是求不得苦。五、盛阴苦，如今文说。婆沙论云：盛阴有何义？受所生，是故说盛；谓生受，是故说盛。受所养，是故说盛；谓养受，是故说盛。问：阴与盛阴，有何差别？答：名即差别，谓阴谓盛阴。又阴有漏、无漏，盛阴一向有漏。又阴染污、不染污，盛阴一句染污。四谛论：问：略说八苦，其义云何？答：众苦依止，名为生苦；能令变坏，名为老苦；能逼身困，名为病苦；能灭诸根，名为死苦；非爱共聚，名怨憎会苦；可爱相远，名爱别离苦；希望不遂，名求不得苦。是众苦相，名五盛阴苦。又云迦叶难言等者，此文讹略。经云：迦叶白世尊言：如佛所说，五盛阴苦，是义不然。何以故？如佛往昔告释摩男：若色苦者，一切众生不应求色。若有求者，则不名苦。如佛告比丘：有三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。如佛先说：若有人能修行善法，则得受乐。乃至佛答云：一切众生于下苦中横生乐想。又前文云大经十二者，文在第十一卷耳。又云生苦有五等者，章安云：初生者，初托识支，但有身根，未具六根，即初托胎也。至终者，尽于一期也。增长者，六包增长也。种类者，出胎之后，牙齿发毛等也。夫八苦者，前七有别体，后一总七，无复别体。今依经文，以五盛阴是其别体，善恶阴盛即是苦体，方便阴盛则非苦体云云。
有人云：约不信者，名为所烧。
慈恩疏云：一乘教行，多诸怨嫉，诽谤不信，障难破坏，烦恼所碍，名所烧门。我昔因位，依一乘教，观二空理，出分段生死，入不退地，故名安稳得出也。义未必然，故今辨斥。
异熟
旧云果报，新云异熟。俱舍、婆沙等论，皆云异类而熟，故云异熟。众经音义云：一切有漏法为因，能感无记之果。因果种别，故云异；任运酬因，故云熟。具如止观补注中示。
有言裓者，亦袂也。
慈恩亦云：衣襟也。今女人衣有前裓，可当衣襟。又引说文云：是宗庙奏乐之衣也。故字从衣从戒矣。
四无所畏，如法界次第等。
一、一切智无所畏。佛言：我是一切智人，若沙门、魔、梵等，言是法不知不见，是微畏也。二、漏尽无所畏。佛言：我已一切漏尽。余如向云。三、说障道无所畏。佛言：我说障法。余亦准向。四、说尽苦道无所畏。佛言：我说圣道。余亦准向。
经云：东西驰走。
辅行记指此文云：彼则因果相对以配，则东集、西苦、南道、北灭。
记云：六心中退。
此与辅行释诸见境，分断见、思，其意大同。故分断见、思，即见、思俱断也。然若准菩萨戒疏云：旧云法才王子六心中退，即云十住第六心。难云：十住云性地，性以不改为义，云何退作二乘一善？性是不作阐提，不妨退大向小。终是难通。止观师云：是十法信中六心退耳。此释论师、金刚般若论师皆作是说，是信习十心中六心耳。七心已上，永离二乘。设为利物而心不失，恒有菩萨之名也。此与文句第二卷明通教位不退，是借别名通，其意雅合。故知身子六心中退，即别教十信中六心退耳。七信已上，则不退也。若校其优降，则戒疏与文句借别名通之义为长。更请详之。
三十二、谛如释签
此如常说，今不录之。
有云：十六心仍在见道，部别不同。
成论说十六心正是初果，异部明十六心是修道，应知成论之外并属异部，诸阿毗昙并明见道在十五心。
经云：互相推排。
他宗人谓天台宗中推字吐雷切。今详文句，既云推四谛理，岂是吐雷切耶？何其妄斥乎？今谓须作出惟切矣。
四衢道中
尔雅云：四达谓之衢。交道四出，即四衢也。
记云：近代拾用，何足为怪。
慈恩诸家，咸有斯说。法华开会，但会二乘，不开菩萨。况复诸师，何能识于十重之难。当知近代，欲望古人远矣。
文句云：闇执瓦砾鱼目，谓夜光月形。
瓦砾月形者，涅槃经云：譬如春时，有诸人等在大池浴，乘船游戏，失琉璃宝，没深水中。是时诸人悉共入水，竞执瓦砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出，乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故，水皆澄清。于是大众乃见宝珠故在水中，犹如仰观虚空月形。鱼目夜光者，楚臣随侯出行，见群牧牛小儿打一蛇伤破，血流沙中豌转，命将欲绝。随候怜之，救取向水中洗，以神药封之得活，忽然入水而去。其蛇乃是海龙王之子，后?径寸珠来报与随侯。候于夜庭中忽见有光明，谓言有贼将火人来。侯乃按剑向门而立，久之不见人，乃开户看之，有一蛇子?珠在户外。候问之，蛇答，具说向事。候既得珠，进上楚王。王夜中安殿上，见光明，因号之为夜光珠矣。魏略云：大秦国出夜光珠。南越志云：海中有明月珠。东方朔神异经云：明月珠径二尺，光照二千里。是故不可将瓦砾作月形之宝，鱼目为夜光之珠焉。
记云：世人明义，多分不受四教之言。
自唐朝来，诸师皆知天台四教而不依用，乃各建立消释经论，如嘉祥立三种法轮教，慈恩立三时教，贤首立五教等。若依此判教，岂能尽善乎？亦如清凉观师云：天台师立教理致圆备。今敢咨曰：既知立教理致圆备，何不禀承而却依于贤首五教耶？然今天台所谈大义，诸师多有潜用以为己意，如观师华严疏及永嘉集等，得不惧于后人讨寻者哉？
初离不索。
离：应作虽。
车亦无文，说有下。
一往语耳。经云不应以下劣小车与诸子等，亦可谓此是斥虚文，然终有其文，故云一往耳。
复谬引昔大证今。
大应作文。
经云：幰盖。
幰虚偃切。苍颉篇云帛张车上为幰盖也。
宝绳交络
以宝为绳，交织罗络而成之也。
綩筵
经音亦云：相传云坐蓐也。未详何语以立其名。慈恩亦云：应作婉美之婉，席蓐之筵。又蓐者，华毡之类也。请准今记以为正义。
文句云慈中行布施等。
布施，衣服车乘等也。越州新板悲中行布施等者，悲字误矣。
亦譬七觉妙鬘。
越州新板，觉字误作宝字。涅槃经云：令诸众生，一切皆得佛华三昧。七觉妙鬘之谓矣。
记云：七辩大同四弘、四摄、七觉，如止观等。
四弘之名，如常可知，但止观中委谈其义耳。四摄：一布施，二爱语，三利行，四同事。七觉：一择法，二精进，三喜，四除，五舍，六定，七念。释义具在被文法苑中引。胜思惟论七种辩才：一种种乐说辩，二无滞乐说辩，三坚固乐说辩，四了了乐说辩，五不怯弱乐说辩，六相应乐说辩，七任放乐说辩。此之七辩，八地菩萨得之。大品有七辩：一捷疾辩，二利辩，三不尽辩，四不可断辩，五随应辩，六义辩，七最上辩。大集虚空藏经有二十四辩：一迅疾，二捷利，三无碍，四无滞，五善词，六甚深，七间错众音，八胜妙庄严，九无沉没，十无畏，十一种种偈赞，十二修多罗缘起本事，十三能摧伏他，十四说差别句无尽，十五显现微妙，十六端严威德，十七说法无间，十八天众庄严，十九断疑惑，二十世出世法，二十一不错失，二十二悦可众心，二十三宿命，二十四佛所加持。华严经有十种辩：
观练熏修，如法界次第。
八背舍等，名为观禅；九次第定，名为练禅；师子奋迅三昧，名为熏禅；超越三昧，名为修禅。
仍存翦略，粗点十观。
若以十乘观法，顺经文次第者，其车高广，不思议境也。幰盖慈悲，交络四弘，发菩提心也。安置丹枕，枕有内外。若车内枕，休息众行，巧安止观也。若车外枕，或动或静，动静乃是识通塞也。始自白牛，终至平正，调道品也。其疾如风，即破无明，破法遍也。又多仆从，对治助开也。取下偈中游于四方，知次位也。安忍、离爱，此二在于次位之初。安忍，只是忍于五品违顺二境，令入十信。离爱，只是离十信中相似法爱，至于初住。所以别出五品十信，劝令行者忍障离爱，乘是大车，游四方耳。故知前七正明车体及以具度，后三只是乘之所涉。若无所涉，运义不成，所以十法通名大乘。大乘十法，出此经文，是故十乘名为妙行也。圭峰云：南岳天台，依三谛理，修三止观，虽是圆妙，然其趣入，只是四禅八定者，谬斥尤甚。其圭峰焉，自迷误他，深可悲矣。
乘坏驴乘，为向何方？
涅槃经？梵行品云：乘坏驴车，正南而游。章安云：乘坏驴车，譬恶法自运也。正南有三解：一云，南是离地，北是坎地，去坎就离，譬失善起恶；二云，就诸方为语，北是上方，譬断善人从上坠下；三云，天子南面，杀活自在，此人邪见，判无因果，其心自在。
一切法趣，文相开合，如止观第二记。
大品云：一切法趣一法。大论两文共释此句。初云：云何菩萨为世间趣故发菩提心？菩萨为众生说色趣空乃至种智，为众生故说色非趣非不趣乃至种智。次文云：为众生故说一切法趣空、无相、愿，是趣不过。何以故？是空、无相中，趣、不趣不可得故。初文以能趣为假，具历色、心乃至种智，故知具一切法即是假也。所趣为空，非趣非不趣为中。次文以能从所为空，是趣不过为假，趣、非趣不可得为中。今文云开、合者，即上两文之空、假也。如初文中说色趣空，此是合说；今开能趣为假，所趣为空，即合而开。如次文中说一切法趣空、无相，是趣不过，此是开说；今合以能从所为空，是趣不过为假，
经云：不匮。
应法师云：诗云：孝子不匮。匮者，乏也，竭也。
记云：五分法身，具如俱舍。
无作戒为戒身，无漏净禅为定身，无漏慧为慧身。二种解脱为解脱身：一者、有为解脱，谓无漏智相应；二者、无为解脱，谓一切烦恼无余。又尽智为解脱身，无生智为解脱知见身。
有人以初地离五怖畏，用释此中，都不相关。
慈恩云：于诸怖畏，怖畏有五：一、不活畏，由分别我，资生爱起；二、恶名畏，行不饶益，有希望起；三、死畏，由有我见，失坏想起；四、恶趣畏，不遇诸佛，恶业所起；五、处众法畏，见已证劣，他胜所起。慈恩但见怖畏之言，便约五种而释，故遭今斥，望声释义。余更借彼破今之辞，反质之曰名同理别之文，虚张援据，斯之谓矣。又文句下文云但譬中惊怖在前，诸子恋着戏处在后者，指文误也，应云诸子乐着嬉戏在后也。
或慧解脱，未得无生。
尽智、无生智，亦云世智、无漏智。世智断惑，慧解脱人，未得无生，是故即有退法罗汉。言退法者，谓退思法，心生厌故。虽退牵于二果、三果，亦至初果，然此生中，必得进于无学果也。若俱解脱，依无漏智，断三界惑，兼得灭定，是故即有不动不退阿罗汉也。言尽智者，谓我知苦，乃至我知道。无生智者，谓我知苦已，不复更知，乃至我修道已，不复更修。婆沙论云：我生已尽，是集等四行；梵行已立，是道等四行；所作已办，是灭等四行；不受后有，是苦等四行。
声闻具信法，如止观第五记。
萨婆多明此二人位在见道，因闻入者为信行，因思入者为法行。昙无德云：位在方便，信行自见法少，依闻力多；法行依闻力少，自见法多。然数据行成，论依根性，各有所以，不得相非。毗昙十五云：钝名信行，利名法行。信行者少观察故，法行者多观察故。
夫答问有四，此即决定答也。
百喻经、毗昙论、唯识论等皆云：一、决定答，二、分别答，三、反问答，四、置答。一、决定答者，如人问云：一切皆有死。此应决定答云：死也。二、分别答者，如人问云：死者必有生不？此应分别答：无爱者不生，有爱者有生也。反问答者，如人问：人为最胜不？此应反问答：汝问三恶道邪？问天人耶？若问恶道人，实为最胜；若问诸天人，必不如也。四、置问答者，如人问：世界及我常，世界及我无常，世界及我亦常亦无常，世界及我非有常非无常；世界及我有边，世界及我无边，世界及我亦有边亦无边，世界及我非有边非无边；死后有神去，死后无神去，死后亦有神去亦无神去，死后亦非有神去亦非无神去；神异身邪？身异神邪？此十四难，皆置而为答也。又涅槃云：如来世尊，为众生故，有四种答：一者、定答，二、分别答，三、随问答，四、置答。如问善因善果，应决定答之。如问四谛之相，应分别答之。如说无常，或来问者，展转随之为说，即随问答也。如说断善根者，定有佛性，定无佛性，应置答之也。
文句云：初牒三车诱引，后与大车譬。
越州新板于此文下多七个字。七字者，此合标不乖本心是也。
婆伽婆！
亦言薄伽梵，此云德成就，有大功德，至圣之名也。龙树菩萨约四义释：一、能破烦恼，二、有功德，三、巧分别，四、好名声。具兹四义，是故名为婆伽婆矣。准涅槃疏，以婆伽婆代世尊号，非婆伽婆便是世尊，故婆伽婆乃是佛之总名耳。
经云：颓毁。
坠，下也，坏也。
泥涂
镘，覆也。
阤，落。
说文云：小崩也。若作褫字，说文云：夺衣也。记中作脱者，应作夺。
覆苫
茅苫也。尔雅云：白盖谓之苫。今江东呼为盖也。李巡云：白盖，编之以覆屋，名为苫也。
椽梠
方言云：屋梠曰檐，亦呼为连绵木也。
差脱
上楚宜切，下吐活切。
椽梠
说文云：壅，塞也，又隔也。
文句云：??为基阶。
??字恐误，应作髂，口亚切，腰骨也。亦作?。又作??。
皴
七伦切。皮起也。
老色
越州新板老字误为充字。
髭
即移切，口上须也。
三十六、物
内外中间各有十二、有三十六，又内有二十六、外有十也。发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、肾、肝、胆、肺、大肠、小肠、心、胃、??、??、尿、垢、污、泪、涕、唾、脓、血、脉、黄痰、白痰、癊、肪、??、脑、膜，如是名为三十六物。
?
正作肚字。
报关
报应作艰，古闲切，正作间字。间关，限碍也，出入也，亦崎岖辛苦貌，又设置之貌。
经云：鸱枭。
鸱尺之切。目大，好食鼠之鸟也，亦云怪鸟也。枭古尧切。不孝鸟也。
雕鹫
雕：或云赤觜，能食獐、鹿、鹫。说文云：黑色多子。又云：南方者，黄头赤咽，五色皆备。又云：西域者，苍黄赤目也。
文句云：颂上第三五百人。
三字误也，当为四字。
八慢
涅槃经云：七慢：一、慢，二、慢慢，三、不如慢，四、增上慢，五、我慢，六、邪慢，七、憍慢。章安云：成论有大慢，为八慢也。慢慢者，谓其智解胜一切人，更无及者。大慢者，等中谓上，上中谓等。不如慢者，多不如中，言我小劣，而实悬殊。我慢者，观五阴为我，着我所由。邪慢者，实无其功，自以为有。婆沙亦列七慢：一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。俱舍七慢，与此文同。毗昙亦列七慢：一、慢，二、增慢，三、慢慢，四、增上慢，五、我慢，六、不如慢，七、邪慢。瑜伽论亦列七慢：一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、下劣慢。实无德，谓有故。七邪慢，消释可知。记文中云：诸教亦以七慢释慢，此之谓也。故引之而示耳。
性憍。
性应作姓，越州新板则作姓字。
记云：寡姓。
有人云：贱微之姓也。
崔卢
有人云：贵上之姓也。菩萨戒云：小姓下贱，卑陋贫穷；大姓高门，饶财解富。此则岂是寡姓等耶？
石崇
晋书云：石崇，字季伦。财产丰积，室宇宏丽，金翠丝竹尽当时之选，庖膳穷水陆之珍。与贵戚王恺、羊琇之徒以奢靡相尚。
潘安
晋书云：潘岳，字安仁，美姿仪。少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满车而归。时张载甚丑，每行，小儿以瓦石掷之，委顿而反。
经云：蝎
比地有，多似倒悬蜘蛛，尾有毒，呾人一日痛不能止，时人呼挞剌子，如拇指大也。
蚰蜒
江南大者，即蜈蚣也。有人云：青身黄足者是蚰蜒，缘身赤足者是蜈蚣也。
记云：虺长三寸，大如指。
准尔雅云：蝮虺博三寸，首大如擘。郭璞云：身广三寸，头大如人擘指。此自一种蛇，名为蝮虺，鱼名也。是则长字误也，应作博字。擘音百。
蝍蛆
蝍音即。蛆子余切。虫名也。尔雅云：似蝗而大腹，长角，能食蛇脑。
有人云：能制蛇，若伏蛇者，多是赤足者。此语有损，不思来报。
慈恩云：甚能制蛇，大者长尺余，缘身赤足者良，黄者不堪用，人多炙之令赤，非真也。本草注云：赤足者多出京口，长山、高丽山、茅山甚有，黄足者甚多，而不堪用。一名蝍蛆，性能制蛇，忽见大蛇，便缘之而啖其脑。
守宫蝘蜒，是在舍为守宫，在泽为蝘蜒。
尔雅释鱼文云：蝾螈，??蜴，蝘蜒，守宫。蝾音荣，螈音原，??音昔，蜴音亦。应师经音及慈恩疏皆云：山东??[虫*(不/見)]，陕西云壁宫也。博物志云：以器养之，食以朱沙，体尽赤，重七斤，捣万杵，以点女人体，终身不灭。淫则点灭，故云守宫。汉武帝试之验矣。亦名蝘蜒，又号蝾螈，亦云蜥蜴。在石名蜥蜴，在泽为蝘蜒，在舍为守宫，通而名为蝾螈。而江南人呼守宫为蝘蜒也。又云：在壁为蝘蜒，在草为蜥蜴也。
经云：百足。
十诵律云：无足者，千头罗虫也；多足者，蜈蚣也；百足者，蛣蜣也；二足，如孔雀也；四足，如牛马也。本草注云：百足虫，足甚多。
鼬。
余救切。似貂，鼠名也，赤黄色，大尾，啖鼠，江东呼为鼪。鼪，所敬切。貂，丁公切。狖，貁，音与上同。记云：若作貁字，玉篇云似狸者，恐误也。合云猿属，字亦作狖，黑猿也。记又云：天若雨，于树倒悬等者，应云字亦作蜼，音貁。尔雅云：蜼印鼻而长尾。郭璞云：蜼似猕猴而大，黄黑色，尾长数尺，似獭，尾末有歧，鼻露向上，雨即自悬于树，以尾塞鼻，或以两指，江东人亦取养之也。狖，貁，皆兽名，似猿也。鼬，虫名，似鼠。??，亦鼠也。
狸
亦作狸，力之切，似猫。狸，眉朝切。豸，直尔切。
鼷。
胡鸡切。记云：螫者，螫，施只切，虫行毒也。
臭处
处字去声。
蜣螂
虫名也。一名蛣蜣。尔雅云：蛣蜣，蜣螂。郭璞云：黑甲虫，啖粪土也。
狐狼野干
野音夜，能缘木形，色青黄如狗，群行夜鸣，声如狼狐。狼者狼豺，狼似狗也。狐，妖兽也，一名野干，为鬼所乘，有三德，其色中和，小前丰后，死则首丘。
咀。
慈吕切。记云咀只是嚼者，嚼，在约切，咀嚼噍也。
?啮
上在诣切。亦作哜。下五结切。没齿咬也。又尝至齿也。咬，五狡切。
羸
力危切。
搏，撮。
经音云：手小取也，持也。释名云：卒也，谓暂卒取之谓也。
樝
侧加切。
掣。
尺制切。又尺列切。
啀：
五佳切。犬斗也。又犬相啀拒也。
喍
土佳切。开口见齿也。
嗥吠
上胡力切，下符废切。
孚乳产生
产生者，进也，养也，造也。因物造变谓之生，产亦生也。玉篇亦云：卵化曰孚也。孚，正作孵。九物无乳者，谓之卵生也。乳，而注切。说文云：人及鸟子生曰乳也。
记云：即同类因，得等流果。俱舍云：同类因相似，自部地前生。即五部、九地，但约过去，以现在为因。
俱舍颂曰：能作及俱有，同类与相应，遍行并异熟，许因唯六种。同类因相似，自部地前生，道展转九地，唯等胜为果。加行生亦然，闻思所成等。今引诸论，消今记中所用之文，余则在彼。俱舍论云：同类因者，谓相似法与相似法，为同类因。谓善五蕴与善五蕴，染污与染污，无记与无记，展转相望，为同类因。入阿毗达磨论云：果似因故，说名为等。从因生故，复说为流。果即等流，名等流果。即同类因，得等流果。故云同类因相似也。又自部自地，与自部自地，为同类因。部，五部也。即是见道四谛下惑为四，修道所断惑为一，乃成五也。婆沙问云：此中言部，欲显何义？答：显众义。如苾刍部，名苾刍众。婆罗门部，名婆罗门众。群聚部众，名异义同。亦如经中四部众矣。地即九地，谓欲界一地，色无色八地，为九地也。此中见苦所断，还与见苦所断，为同类因。见修所断，亦准说也。若欲界地，还与欲界地，为同类因。色无色界，亦准说也。若或异地相望，皆无因义，故云自部地也。前生者，论云：又此非一切，何者谓前生。唯诸前生，与后相似生未生法，为同类因。如是过去与余二世，过去现在与未来等，皆应广说。又遍行同类，唯居过现，未来世无此故也。因便须知，异熟因，感异熟果。能作因，感增上果。同类因，遍行因，感等流果。俱有因，相应因，感士用果。士用果者，即目诸法所有作用，如士用故，得士用名。增上之果，名增上果。异类而熟，名异熟果。具如诸论，及止观补注中也。
经云：土埵。
音义云：竖土也。又云：小土聚隅也。
??令
通俗文云：争倒曰扑也。
记云：以佛弟子亦有修六行等。
如云初禅为攀上胜妙，出欲界为厌下苦粗障，因果合论，则有十二；但外道专为求禅，佛弟子用邪相入正相耳。
经云：裸形。
裸郎果切。说文云：袒也。又赤体也。
记云：如六十二，见有众释。
章安云：六十二见有二意：一者我见有五十六，谓欲界五阴，各计四句，合为二十，色界亦然，无色除色，但有十六，故知三界合五十六。边见有六，成六十二，所谓三界各计断常，故知此约三界而论。二者三世五阴，各计断常，用有无二见而为根本，谓色如去等四句，四阴亦然，合二十句，此计过去也；又计色常等四句，四阴亦然，合二十句，此计现在也；又计色有边等四句，四阴亦然，合二十句，此计未来也。三世六十，并有无二，成六十二，此准大论文。
二十、身见等
即阴是我，离阴是我，阴中有我，我中有阴，五阴皆然，是故五阴成二十句身见。
如以五阴计，一阴为我，余皆我，所谓僮仆等。
此准婆沙六十五见，即于五阴各计四阴以为我所，谓色是我，受是僮仆、璎珞、窟宅。三阴亦然，合我及我所各十三句，五阴乃成六十五句。故一一阴，初一是我，三是我所也。
具如止观第五记，引阿含本劫等。
长阿含云：此本末见，不出六十二也。本劫本见一十八，末劫末见四十四，合六十二。言十八者，有四四句及根本二。初四句者，一见二十劫成败，二见四十劫，三见八十劫，四以捷疾智说。一一句皆云神及世间。第二四句者，一我及世间半常半无常，二计由戏笑，三计失意生，四以捷疾智说。第三四句者，一神及世间有边，二无边，三上下方有边，四方无边，四以捷疾智说。第四四句者，一我不知不见善恶有报无报耶，二我不知不见有他世无他世耶，三我不知不见何者善何者恶耶，四愚痴闇钝随他问答。根本二句者，一定意知众生未来无因缘而有，二捷疾智说。末劫末见四十四句者，初四四句中，第一有想四句，一我此终后生有色有想，二生无色有想，三生无色有色有想，四非有色非无色有想。第二四句者，以有边无边对有想作四句。第三四句者，以有乐无乐对有想作四句。第四四句者，一、有想，二、若干想，三、少想，四、无量想。第二有二四句。初四句者，以有色无色对无想作四句，如初四句，唯以无想替有想耳。次四句者，以有边无边对无想作四句，如初文中次四句说，但改无想以替有想耳。第三有二四句。初四句者，有色无色对非有想非无想作四句。次四句者，有边无边对非有想非无想作四句。此两二四，并前四四，成三十二句。更有断见七句：一、若沙门作是论：我身从父母而生，终归磨灭。二、欲界诸天生断灭。三、色界诸天生断灭。四、空处乃至第七非非想处也。次常见有五：一、计现在五欲自恣得涅槃，二、初禅，三、二禅，四、三禅，五、四禅。断七、常五，合十二句，并前三十二句，乃成四十四句，合前则有六十二
窗牖
上楚江切，下与久切。说文云：在屋曰窗，在墙曰牖。释名云：窗，聪也，于内见外之聪明也。牖，道也，向也，穿壁以木为交窗也。上云窥看者，即小视也。
记云：上文云：
应言下文云也。
文句云：于后宅舍下，第三、二行。
准前分科，但云一行半，所以不同者，恐将于后宅舍忽然火起。两句亦可两向，若向上者，即是失火之由；若向下者，即是火起之势。更请详之。
经云：爆声。
爆北教切。火裂物之甚也。又北角切。
扬声
扬声，举声也。
周章
楚辞云：聊翱翔兮周章。王逸注云：周，流也，谓周流而往来也。经或作慞，训惧也。正作章字。
蓬勃
蓬，乱也。勃，盛也。烟气乱而甚盛也。若作?，烟起之貌。
记云：性障未除。
止观中说事、性二障。言事障者，欲入初禅，若犹见有欲界定中床铺等事，名为事障。欲惑未除，性障仍在；此惑若破，即发初禅。乃至已上，准斯可见。经云：毗舍阇者，此云啖。精气者，啖人及五谷之精气也。鸠槃荼，此云瓮，形颇似冬瓜也。夜叉者，此云轻捷也，新云药叉。序中虽示，今更引耳。
经云：蔓莚。
上无贩切，下于线切。西京赋云其形蔓莚。广雅云长也，遍也，连续不绝也。或作延者，以灾连烧，延长如蔓草也。或将蔓字去呼，筵字平呼。释其义者，既如蔓草，亦如筵席之长也。
难处
诗云：莫我遑处。处，上声，居也。礼记云：何以处我。处，安也。
耽湎
耽，乐也，嗜也。湎，沉也，沉于酒者也。
师子座
准大论中，师子座者，非师子形，佛为人中师子所坐之处，若床若座，皆悉名为师子座也，取其无畏故也。
生育甚难
难字平呼，如记所辨。
金银琉璃，砗磲码瑙，
七宝但列四也。准信解品，七宝以譬大乘七科道品也。七宝名义及以出没，诸文不同，如第一经补注中辨。
缯纩
上在陵切。帛也。纩苦谤切。絮也。小雅云：通五色皆云缯也。又云：纩，绵也，即絮之细者也。
茵褥
说文云：车重席也。诗云：文茵畅毂。文茵，虎皮也。或云草褥，作草华之文故也。
细氎
细毛布也。或云别有氎华，织以为布，今白氎是也。毛作者，褐也。
傧从
相也。导也。出接宾曰傧。又傧，进之也，陈也。今前导为傧，后随为从也。二俱去声。
记云：安顺权教，云一分无。
此斥慈恩执唯识等权论之文，于声闻中谓不定性则有成佛，其定性者不得受记，故云一分无也。楞严经云：定性二乘，皆获一乘寂灭场地。此经中云：虽生灭想，于彼得闻。准此二文，方为究竟。专计趣寂，未是了义。又发菩提心论云：定性二乘，后必归大。如下所引，岂可专计永灭者乎？
经云：林野
尔雅云：邑外谓之郊，郊外谓之牧，物外谓之野，野外谓之林，林外谓之埛。邑，国都也。埛，古萤切。
教诏
二俱去声，诲也，示也。
三明六通。
天眼、宿命、漏尽，三明者也。天眼、天耳、他心、宿命、身如意、漏尽，六神通也。婆沙中问：何故余三不立明耶？答：身如意但是工巧而已，天耳但是闻声而已，他心但是缘他而已，是故此三不立明矣。余三立者，天眼知未来苦，生厌离故；宿命知过去苦，生厌离故；漏尽能作正观，断烦恼故。是故此三立为明矣。神名天心，通名慧性。天然慧性，彻照无碍，即神通也。大论中问：通、明何别？答：直知过去名通，知过去因缘行业名明；直见死此生彼名通，知因缘际会名明；直云漏尽名通，知漏尽不复生名为明也。
文句云：今但颂三，合亦三。
应云颂但有三，今合亦三。又下文云上合等赐有四，不颂其二，今合又略者，此文讹略，应云上颂等赐有四，不颂其二，上合有五，今合又略，但有四也。请细寻之。
记云：不退义通，亦兼三藏。
位、行、念三不退也。若依数论，以忍三品分三不退。若附成论，以四念处为位不退，暖、顶为行不退，忍为念不退。第三，僧祇横得此三，三藏菩萨望声闻位，故作斯对。
文句云苦习。
习应作集，越州新板则作集字。
今但颂合不虚等。
此文稍略，应云上开譬中有二：初免难不虚，次不乖本心不虚。二文各三，谓标、释、结。上合譬中，但合不乖本心中第二解释及第三况结。又上颂开譬中不颂不虚，今颂合譬中则有。虽有，与上合譬中不同。上但合不乖本心中第二解释第三况结，今颂合譬中乃颂前免难不虚及不乖本心不虚两标章及颂解释不虚耳。故今颂合与上合文出没不同，请细详之。又下文云今闻出难者，应云出离也。
第二，五十行半，释可通不可通。
应云五十五行半也，文中脱落五字矣。
经云：阿鞞?致。
亦云阿惟越致，此云不退转也。
记云：有人分此，云先列恶因等。
亦如慈恩至此，分善恶因果，乃至广叙五趣章门，近十余纸。又释断佛种文云：灭一切有漏因，名断世间种；灭无漏因，名断佛种。由信此经，初熏有漏种子故，生于人天，受胜妙乐；次长无漏法尔种子；后渐入圣，新生无漏，乃至成佛，名不断佛种也。今谓此是教道之说，次第之谈，安可释兹妙经之大义耶？
经云：憍慢懈怠等。
此一节文，不出见思，以前偈初，准今可知。
频蹙
蹙子六切。频数也，急也。说文作频，水崖也。人所宾附，频蹙不前而止也。若作颦字，眉蹙也。蹙，迫也。颦蹙，聚眉不喜之貌也。
文句云：境界性。
夫论性者，乃有五种。五种云何？一、正因性，二、了因性，三、缘因性。于此三上，加其二种，名为五种。所加二种，诸说不同。或云加境界性及果性，或云加果性及果果性，或云加因性及因因性。若释义者，般若空慧，名了因性；无量功德，名缘因性；一切诸法中悉有安乐性，名正因性；善恶事异，名境界性；单论智德菩提，名为果性；兼论断德涅槃，名果果性；单约十二因缘事境，名为因性；兼约观因缘智，名因因性。虽诸说不同，而数必至五。若作境界性，即没却果果性，为果性所摄；若开果果性，即没却境界性，为缘因所摄；若没因性及因因性者，因性乃为正因所摄，因因性则为了因所摄，义可知矣。今文但有四性，不言果性者，或可以佛字兼之，或是文略耳。
经云：??瘦。
??口没切苦本切。秃头也。白秃也。头秃无发毛也。又皮肉干枯之貌。经音作口辖切，非正音。
梨黮
梨力之切。方言云面色似冻梨也。亦作黧，力兮切。字林云黑黄色也。通俗文班黑谓之黧也。黮他感切。黭黮黑色也。又徒感切。黭黮云黑貌。或云如桑??之色也。或作黤，于斩切。青黑之色也。
触娆
娆，奴鸟切，戏也，弄也。
楚毒
受荆楚之痛毒也。
死被
被，平义切，覆也。
馲驼
馲卢各切。又他各切。驼徒河切。郭璞云：日行三百里，负千斤，知水泉所出，性别水脉，以足跑地，泉乃出焉。
杖捶
捶，之累切，以杖击之谓也。
蟒身
尔雅云蟒，王蛇。郭璞云蟒，蛇最大者，故云王蛇。蟒，模朗切。
聋騃
騃，五骇切，痴也。
踠转
踠，于阮切，体屈也。若作宛字，边高中下，边下中高，显然可见，宛然之义耳，岂此之谓乎？
??食
??，子答切，入口曰??也。若作唼字，子合切。楚辞云：凫雁皆唼夫梁藻兮。若作啑字，所甲切。啑喋，鸭食也。啑字亦是唼字。喋，文甲切。
矬陋??躄。
矬昨禾切。短也。陋丑也。??力员切。躄必益切。??，体曲也。或云手拘病谓之??，脚跛病谓之躄。
背伛
不伸也。尪也，曲脊也。荀卿子曰：周公伛背也。伛，郁禹切。
抄劫
抄，楚交、初教二切，略取也。
痟瘦
痟音消，渴病也。司马相如有之。
横罗
横，户孟切。横罗，非理而来得也。
难处等。
即八难也。永不见佛，即佛前佛后难也。永不闻法，即世智辩聪难也。生辄聋哑，即生盲喑哑难也。常处地狱，即地狱难也。在余恶道，驼驴猪狗，即畜生难兼饿鬼难也。北州并无，想文虽不现，亦可将难处罪人兼之也。谤经之者，流转八难，故今以兹八难释之，后人宜详其可否矣。言生辄者，不得物坏，生便如然，故云辄耳。
喑哑
不能言也。文子曰：皋陶喑。
疽
七余切。
强识
强，平声，坚也，健也。
记云：有人以信解相对为四句等。
此是慈恩作如是说，于四句中，乃取第三句释信解品题也。
有引婆沙云身子等。
此亦慈恩之所引也。彼依婆沙，声闻三品，上根唯一，谓舍利弗于六十劫曾练根故；中根亦一，谓大目连；其余声闻皆下根故。
云至佛果。
云字恐误，应作六字。
豌豆
南山律师引善见云：豌豆如麻子大。
新名具寿，具不及慧，寿岂过命？
自唐三藏已来，译人多言具寿。慈恩云寿命者，应云具寿。在俗之徒，皆爱身恒之寿。圣者之辈，并宝智慧之命。叹愿双成，故云具寿。单云慧命，义便有阙。慈恩既排旧译，荆溪乃斤新翻。
经云：朽迈。
衰老而朽，久远而迈。
记云：十六行对三空，如止观记。
苦谛下，空、无我二行，对空门。灭谛下，灭、尽、妙、离四行，对无相门。集谛、道谛下八行，并苦谛下，苦、无常二行，对无作门。此十六行名义，如法界次第，今略录之。五阴生灭故无常，无常逼迫故苦，苦无一、异相故空，空无我、我所故无我。烦恼招果故名集，由因生果故为因，亦由缘助故名缘，能得后有故名生。涅槃无苦故名尽，烦恼亡故名灭，斯为第一故名妙，出生死故名离，能通涅槃故名道，无邪故名正，是圣处故名迹，运至故名乘。三解脱门，亦名三三昧，又号三空门。诸法无我、我所，故名空解脱门。一、异等相叵得，故名无相解脱门。无所造作，故名无作解脱门。既无造作，则于三界无所愿求，故名无愿。无作亦名无愿也。
文句云舍那着脱，乃至下文指华严中舍那尊特。
释签又明华严会主舍那璎珞，应知华严会主是舍那尊特，自有二义：一者本佛名为舍耶，二者从迹而现于本名为舍那。且初本佛名舍那者，如梵网经结成华严，而梵网经题云卢舍那佛说。经文复云：本源莲华藏世界卢舍那佛所说。心地法门品乃至偈云：我今卢舍那，方坐莲华台。并是明于本卢舍那依正之相。本卢舍那依正相者，即是界外方便实报之依正也。若梵网云：生阎浮提迦夷罗国，母名摩耶，父字白净，吾名悉达，七岁出家，三十成道，名为释迦牟尼佛，于寂灭道场坐金刚华光王座。乃至偈云：周匝千华上，复现千释迦，一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。乃至云：尔时释迦牟尼佛初坐菩提树下，成无上正觉。乃是迹佛应化生身，居此界内同居土耳。故娑婆百亿国，但是一叶之上耳。故文句记解我始坐道场，谓之迹中化佛道场，意在此也。梵网结成华严，能结既尔，所结岂殊？当知华严会主名舍那尊特，是约本佛而说。若乃从迹，方是释迦应化生身。故妙玄云：释迦说顿，良由于此。况五时说法始终之相，莫不皆是此土释迦应化生身。文句记云：实位补处，补应化佛，示历五味。即此义也。第二、从迹而现于本，名舍那者，如净名疏明于如来示尊特身，说华严经，小机不堪，故脱璎珞，着蔽垢衣。又明二苏、法华四度现于尊特胜应，光明色像无量无边，乃是从于此上同居劣应丈六应化迹佛，而现界外胜应尊特舍那本佛耳。故此从迹现于本佛。舍那尊特不独华严，二苏、法华并皆现之，而为表彰说实相法。故净名疏四度现相，乃是从迹而现于本，亦是从劣而现于胜。若梵网云：我今卢舍那方坐莲华台周匝千华上复现千释迦。乃是从胜而现于劣，亦是从本而现于迹。两重本、迹，具如梵网菩萨戒疏。然华严中既明释迦应化生身丈六毕劣，而今文句及释签中但明华严舍那尊特从鹿苑去，方明释迦丈六劣应着垢衣者，且约大、小对分舍那、释迦衣璎胜劣之相。其实华严自有释迦应化生身，分段卑劣。若不尔者，梵网中明此土释迦七岁出家，三十成道，及我始坐道场，是迹中化佛等文，如何解会耶？故不可以界外法性藏尘相好舍那尊特，滥同分段千百亿释迦应化始终生灭之身矣。
记云：若论平等意趣。
论字平声四种意趣，方便品中补注已辨。今此文者，以由近古诸师，见平等意趣之说，便将他佛而为释迦，不知平等理然，滥于化道事用，是故消今经文，未为允当者矣。
文句云日逃。
越州新板作曰逃字，是也。
经云：驰骋。
奔走之谓也。
记云：大经三十，如恒河中七种众生。
此文误也，应云如恒河边有七种人，大经六河，具如前来方便品记补注中辨。
经云：琥珀
珠名也。博物志云：松脂入地千年化为茯苓，茯苓千年化为琥珀。广志云：生地中，其上及傍不生草木，深者八九尺，如斛，削去皮，中是琥珀也。其余宝之名义，如序品补注辨。
商估买
下二皆古音估。市，税也。白虎通云：商之为言商其远近，度其有亡，通四方之物也。贾之为言固，固有其用物，以待民来，以求其利也。行曰商，止曰贾也。
记云：习方便者，多迷其教。
慈恩疏中，广引八、六、四、二、十、千等说，解释和会，与夫天台大义相远，所以荆溪有兹指斥。乃至下文及辅行中，凡说斯义，准今可知。
是故七科六度收尽。
七觉中除觉、舍觉，为檀所摄；八正中正语、正业、正命，为尸罗所摄；五根中念根、五力中念力、七觉中念觉、八正中正念，为忍辱所摄；四正勤、五根中进根、五力中进力、七觉中进觉、八正中正精进，为精进所摄；四如意足、五根中定根、五力中定力、七觉中定觉、八正中正定，为禅定所摄；四念处、五根中慧根、五力中慧力、七觉中择觉、喜觉、八正中正见、正思惟，为智慧所摄。
子息
在胎之时，以母之脐注子之脐，故母所食从脐而入，以资于子。气息亦尔，子初在胎，依于母息，故俗名子以为息也。
文句问答，法身所化，本无兴废，今明化身，乃至化佛初发心等。
请详此文，那斥法华不是化身？丈六劣应，何得妄立法华尊特不久入灭？尊特若乃入灭，法身却有兴废，如斯建立，还合祖师否？岂今文化身是藏、通生身乎？故五时说法，始终之相，莫不皆是应化生身矣。故下文云：临欲终时，宝塔品末吾今不久当入涅槃，以至问讯少病恼等，并此意也。若谓法华劣便是胜，今文何须料简法身不同化身？莫是智者不知开权之妙，中道感应，妄生分别，进退俱失乎？
经云：佣赁。
赁乃禁切。蔡邕劝学中云：佣赁，卖力也。
踞师子床
大坐谓之踞，非谓蹲踞也。
记云：从定名谛，从慧名境，如止观。
一心三止，所成三眼，见不思议三谛；一心三观，知不思议三境。境之与谛，左右异耳。
华严不出四十二位
二字恐误，应云四十一位也。
文句云：戒、定、慧、陀罗尼、三昧、四璎珞。
守护国界陀罗尼经第七卷中有此说也。此经译在唐朝，大师说义，悬与修多罗符契矣。诸经或有此说，更请寻之。
经云：洒地。
洒所买切。通俗文云：以水敛尘也。
出内
出，尺瑞切。内，而瑞切。经音义云：出，亦出也。
肆力
肆，伸也，陈也。谓伸张陈物之处役力者也。
贫里
周礼五家为邻，五邻为里，即二十五家而为里也。
天台三大部补注卷第七