【第九讲】无我与慈悲—等念怨亲、不念旧恶
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第六觉知，贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
（１）贫苦多怨——穷通寿夭的由来
经文中说：‘贫苦多怨，横结恶缘。’世间有些使我们想不通的事，为什么有的人富贵多乐，有的人贫苦多怨？世间之不平，更有甚于此者乎？
我们生活在这繁杂万端的社会上，每天为了生活与工作，忙忙碌碌，随波逐流，难得有身心安闲的时候，所以一切无暇去细想。如果有一天我们空闲下来，冷静的观察我们周围的众生相——形形色色的亲友、街邻、以及社会上的各色各类人等，这时会发现许多百思不得其解的问题。比如说，何以有人富有、有人贫穷，有人显达、有人微贱，有人长寿、有人短命，有人健康、有人多病。有人既富贵又长寿，有人既贫贱又短命；反之，有人富贵而早死，有人贫穷而长寿，古语云：‘人心不同，各如其面。’人生境遇之不同，也是如此。同样是圆颅方趾的人类，何以有如此的差异？难道说，当真是天上有个玉皇大帝，或阴间有个阎罗王，主管著人间的一切？
关于这一类宇宙人生问题，释迦牟尼世尊住世时代，印度各派宗教哲学人士，也有种种不同的异说。大致分起来，有神意论、有宿命论、有唯物论、有偶然论，兹略为介绍其内容如下：
〈1〉神意论：这是印度最古老的宗教、婆罗门教的主张。该教认为人和世间的一切，全是大梵天所创造，也是大梵天所支配，人没有自由意志，也不能改变自己的环境。人既然没有自由意志，人的善恶行为也没有责任可言。
〈2〉宿命论：这一派的主张以为，人今生的穷达寿夭，吉凶祸福，都是过去作为所结的果，所以今生的命运，就是前生的果报。人今生的努力和作为，只能改变来生的命运，而不能够改变今生的命运。
〈3〉唯物论：此又称结合因论，此论认为人生是地、水、火、风、苦、乐、寿命，七种原素结合而成，由结合的良窳（音羽，器物之粗劣者。）而决定人生的吉凶苦乐，此种结合在出生时即已决定，所以今生的努力不能改变其命运。
〈4〉偶然论：此派的主张，以为人生的命运，不是由因果业报法则所支配，亦不是由个人的努力或懈怠可改变，社会上不乏为善者遭遇不幸，为恶者却得幸福的事例，这一切都是凭著偶然的机会而决定。
那么，佛教对于人生苦乐或穷通寿夭作何解释呢？佛教认为这是业力所致，由业力所感召的果报——正报和依报，而有今生的生命体，和生命体所依的环境。
（２）总报和别报——由业力招感的生命和环境
在上一节‘十二缘生’中说到：‘又复此生，不从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生；因于欲有色有无色有业生。’而在第十支的‘有支’中，说到‘有就是业’。业是由身、口、意三者之造作，造作出善恶之业，招感未来苦乐之报。这种业报法则，是佛教的基本理论之一。《成实论》卷八‘受业报品’称：‘善业得乐报，不善业得苦报，不动业得不苦不乐报。’——不动业，就是不善不恶的无记业。
在业报之中，决定个人贫富寿夭命运的，称为‘满业’；决定同一时代人之物质生活条件的，称为引业。如玄奘大师在《八识规矩颂》中称：‘引满能招业力牵’，就是指此而说的。再者，以业力牵引，在三界六道中或得天人身，或得人身，或得下三途身果报的畜生、饿鬼等身，此称为总报；虽然同受生为人，人又有智愚、美丑、寿夭、贵贱等差别，此称为别报。此外，果报的主体，即有情的身心，又称为正报；有情所依的国土，如山河大地，房舍器物，则称为依报。再往下面细说，又有共业之报，不共业之报，共中有共、共中不共；不共中共、不共中不共等等业报，就此停住，不能细说了。
这其中特别要说明的是总报与别报，照唯识宗的宗义，第八识的果报体称为总报，也就是以引业招感得四生六道的生命体；前六识之满业招感之果称别报，别报则千差万别。譬如说，同生于人道具有人身，而各人的智愚美丑，贵贱寿夭，各不相同。生于富贵之家，自幼就有丰裕的物质享受；生于贫贱之家，自幼就忍受饥寒。生在非洲落后地区婴儿，和生于欧美进步国家的婴儿，其未来的命运也全不一样。基于别报的不同，人生的际遇，有的富贵多乐，有的贫苦多怨。
或者有人问，如果人生的命运，一切是宿业所定，这和宿命论又有什么差别？不一样，完全不一样，宿命论是一切命中注定，一切不能更改，否定了个人的努力意志。而业因果报招感，不否定个人努力意志。释迦牟尼世尊，命中注定他要继承王位做国王，但他以个人自由意志，舍弃王位出家修道，证悟真理，成为一代圣哲。
人生贫富苦乐，皆由宿业招感，而贫苦之人又何以多怨呢？这和他的环境有关，亦和他的智慧、知识、教育程度有关。贫穷的人，受教育的机会比较少，古人说：‘学问深、则意气平。’基本上说，还是‘愚痴’所致。由于没有智慧，事理颠倒，当生活贫苦，境遇不顺之时，不知自我反省，修福修慧，一昧怨天尤人——怨上天不长眼晴，只照顾别人，不照顾自己；怨世人全亏欠我，对不起我，才使我境遇困难。像这样一昧的怨恨别人，如何能与人结下善缘？只有‘横结恶缘’，环境愈来愈差，道路愈走愈窄。
（３）菩萨布施，等念怨亲——布施为六度之首
菩萨，是发菩提心，行菩萨道的人；也是上求大觉，下化有情的修行者。修菩萨行，要发下四弘誓愿，修戒定慧三学，具四无量心，行六度四摄。这四弘誓愿是：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’
据古德的解释，四弘誓愿是依苦、集、灭、道四圣谛而立的。一者缘苦谛，见众生八苦煎迫，而发下‘众生无边誓愿度’的誓愿；二者缘集谛，见众生烦恼重重，而发下‘烦恼无尽誓愿断’的誓愿；三者缘道谛，见无上正道而发下‘法门无量誓愿学’的誓愿；四者缘灭谛，因清净寂灭而发下‘佛道无上誓愿成’的誓愿。
戒、定、慧三学，上一章中已经讲到，此处不赘。此处介绍四无量心。四无量心，是慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。慈者与人以乐，悲者拔人以苦；喜者见人离苦得乐，生欢喜心；舍著泯人我之见，于怨亲所其心平等。而六波罗蜜，尤为修菩萨行者的重要德目。
六波罗蜜即是六度，波罗蜜、梵语Paramita，音译波罗蜜多，略称波罗蜜，义译为‘到彼岸’，亦译为‘度’。河口过渡的人，须乘舟筏横越中流，以到彼岸。学佛的人，在烦恼迷惑的此岸，乘六波罗蜜舟筏，渡过生死轮回的大海，到达涅槃寂静的彼岸。六波罗蜜如下表所示：
六波罗蜜：
一、 檀波罗蜜：译为布施度，可度悭贪。
二、 尸波罗蜜：译为持戒度，可度毁犯。
三、 羼提波罗蜜：译为忍辱度，可度嗔恨。
四、 毗梨波罗蜜：译为精进度，可度懈怠。
五、 禅那波罗蜜：译为禅定度，可度散乱。
六、 般若波罗蜜：译为智慧度，可度愚痴。
广行六度，能到达彼岸，证得菩提。在《摩诃般若波罗蜜经》中，有一段佛告阿难的文字，经中原文是：
‘阿难，若有菩萨摩诃萨，学六波罗蜜，皆得阿耨多罗三藐三菩提，以是故，我以六波罗蜜，付嘱累汝。阿难，是六波罗蜜，是诸佛法藏。阿难！十方诸佛现在说法，皆从六波罗蜜出；过去诸佛，亦从六波罗蜜中，学得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛，亦从六波罗蜜中，学得阿耨多罗三藐三菩提。过去、未来、现在诸佛弟子，皆从六波罗蜜中，学得灭度。’
由上一段经文，可知诸佛由六波罗蜜出，六波罗蜜是菩萨修道的不二途径。
菩萨修六波罗蜜，首重布施。而菩萨具四无量心，泯人我之见，怨亲平等。所以菩萨布施，也一视同仁，无所轩轾。
（４）财施、法施、无畏施
大乘六度，首重布施。布者分布，施者给与，以己财事分给与人，谓之布施。《大乘义章》十一曰：‘言布施者，以己财事分布于他，名之为布；己物惠人，曰之为施。’布施，并不仅指财物，布施有三种，曰财施、法施、无畏施。兹分述如下：
〈1〉财施：财施并不限于金钱，一切物质的施与，全属于财施。轻者如衣食财物，重者如身家国城，有来求者，悉皆施与，此谓之财施。释迦牟尼世尊在往昔因中修行时，曾经舍身饲虎，割肉喂鹰，这是高度布施的一种，非凡夫如我辈者所能为，但以身外财物，量力济助他人，这是学佛者最先学习的课题。
〈2〉法施：法施又名法供养，以佛陀正法，为人演说，使人获得法乐者，谓之法施。菩萨度人，不论智愚贤拙，一律有教无类，上一章经文中所说的‘教化一切’，就是这个意思。《金刚经》云：‘须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。’
〈3〉无畏施：无畏施有两种意义，一者，修菩萨行，无杀害之念，心慈颜和，使一切众生对之无畏怖心，有亲切感，此称之谓无畏施；二者他人有危险困难，修行者予以援助支持，或安慰鼓励，令得安乐，心无畏布，此亦称之为无畏施。更简单的说，我们搀扶一个盲者通过马路，协助一个老人搭上公车，于争执者予以排解，捡起行人道上的香蕉皮以免路人滑倒，这都是无畏施的一种。
以上三种布施，财施是物质布施，法施、无畏施是精神布施。而财施仅能使人免于一时的饥寒，法施则能拯人慧命，救人永免生死轮回之苦，故在三种布施中，以法施为最上。布施不难，难于达到‘三轮体空’的境界，即无施予的我，无受施的人，无所施的物。正如《金刚经》所称：‘菩萨于法，应无所住，行于布施。’亦如《千佛因缘经》所载：‘施为妙善药，服者常不死，不见身与心，观财物空寂，受者如虚空，如是行布施，无财及受者，乃应菩萨行。’
（５）无我与慈悲——不念旧恶，不憎恶人
‘不念旧恶，不憎恶人’，是菩萨大悲心的表现。菩萨修行，首重发菩提心。发菩提心第一要无我，第二要慈悲。也就是行慈悲而不执有我，知无我而不断慈悲。《金刚经》云：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’菩萨了知所谓怨亲，无非是因缘和合而成，爱我者为亲，害我者为怨，若无我执，等视众生，则怨亲观念自不存在。何况‘怨家宜解不宜结’，如果以眼还眼，以牙还牙，岂不是怨恨愈结愈深？
在《华严经普贤行愿品》中，有一段经文，解释大悲心的精神，经文曰：
‘菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛，若于众生尊重承事，则为尊重承事如来，若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正觉，譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂，生死旷野菩提树王，亦复如是。
一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。……是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。善男子，汝于此义，应如是解，以众生心平等故，则能成就圆满大悲，以悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。’
一九九四年十一月十五日撰稿
第六觉知，贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
（１）贫苦多怨——穷通寿夭的由来
经文中说：‘贫苦多怨，横结恶缘。’世间有些使我们想不通的事，为什么有的人富贵多乐，有的人贫苦多怨？世间之不平，更有甚于此者乎？
我们生活在这繁杂万端的社会上，每天为了生活与工作，忙忙碌碌，随波逐流，难得有身心安闲的时候，所以一切无暇去细想。如果有一天我们空闲下来，冷静的观察我们周围的众生相——形形色色的亲友、街邻、以及社会上的各色各类人等，这时会发现许多百思不得其解的问题。比如说，何以有人富有、有人贫穷，有人显达、有人微贱，有人长寿、有人短命，有人健康、有人多病。有人既富贵又长寿，有人既贫贱又短命；反之，有人富贵而早死，有人贫穷而长寿，古语云：‘人心不同，各如其面。’人生境遇之不同，也是如此。同样是圆颅方趾的人类，何以有如此的差异？难道说，当真是天上有个玉皇大帝，或阴间有个阎罗王，主管著人间的一切？
关于这一类宇宙人生问题，释迦牟尼世尊住世时代，印度各派宗教哲学人士，也有种种不同的异说。大致分起来，有神意论、有宿命论、有唯物论、有偶然论，兹略为介绍其内容如下：
〈1〉神意论：这是印度最古老的宗教、婆罗门教的主张。该教认为人和世间的一切，全是大梵天所创造，也是大梵天所支配，人没有自由意志，也不能改变自己的环境。人既然没有自由意志，人的善恶行为也没有责任可言。
〈2〉宿命论：这一派的主张以为，人今生的穷达寿夭，吉凶祸福，都是过去作为所结的果，所以今生的命运，就是前生的果报。人今生的努力和作为，只能改变来生的命运，而不能够改变今生的命运。
〈3〉唯物论：此又称结合因论，此论认为人生是地、水、火、风、苦、乐、寿命，七种原素结合而成，由结合的良窳（音羽，器物之粗劣者。）而决定人生的吉凶苦乐，此种结合在出生时即已决定，所以今生的努力不能改变其命运。
〈4〉偶然论：此派的主张，以为人生的命运，不是由因果业报法则所支配，亦不是由个人的努力或懈怠可改变，社会上不乏为善者遭遇不幸，为恶者却得幸福的事例，这一切都是凭著偶然的机会而决定。
那么，佛教对于人生苦乐或穷通寿夭作何解释呢？佛教认为这是业力所致，由业力所感召的果报——正报和依报，而有今生的生命体，和生命体所依的环境。
（２）总报和别报——由业力招感的生命和环境
在上一节‘十二缘生’中说到：‘又复此生，不从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生；因于欲有色有无色有业生。’而在第十支的‘有支’中，说到‘有就是业’。业是由身、口、意三者之造作，造作出善恶之业，招感未来苦乐之报。这种业报法则，是佛教的基本理论之一。《成实论》卷八‘受业报品’称：‘善业得乐报，不善业得苦报，不动业得不苦不乐报。’——不动业，就是不善不恶的无记业。
在业报之中，决定个人贫富寿夭命运的，称为‘满业’；决定同一时代人之物质生活条件的，称为引业。如玄奘大师在《八识规矩颂》中称：‘引满能招业力牵’，就是指此而说的。再者，以业力牵引，在三界六道中或得天人身，或得人身，或得下三途身果报的畜生、饿鬼等身，此称为总报；虽然同受生为人，人又有智愚、美丑、寿夭、贵贱等差别，此称为别报。此外，果报的主体，即有情的身心，又称为正报；有情所依的国土，如山河大地，房舍器物，则称为依报。再往下面细说，又有共业之报，不共业之报，共中有共、共中不共；不共中共、不共中不共等等业报，就此停住，不能细说了。
这其中特别要说明的是总报与别报，照唯识宗的宗义，第八识的果报体称为总报，也就是以引业招感得四生六道的生命体；前六识之满业招感之果称别报，别报则千差万别。譬如说，同生于人道具有人身，而各人的智愚美丑，贵贱寿夭，各不相同。生于富贵之家，自幼就有丰裕的物质享受；生于贫贱之家，自幼就忍受饥寒。生在非洲落后地区婴儿，和生于欧美进步国家的婴儿，其未来的命运也全不一样。基于别报的不同，人生的际遇，有的富贵多乐，有的贫苦多怨。
或者有人问，如果人生的命运，一切是宿业所定，这和宿命论又有什么差别？不一样，完全不一样，宿命论是一切命中注定，一切不能更改，否定了个人的努力意志。而业因果报招感，不否定个人努力意志。释迦牟尼世尊，命中注定他要继承王位做国王，但他以个人自由意志，舍弃王位出家修道，证悟真理，成为一代圣哲。
人生贫富苦乐，皆由宿业招感，而贫苦之人又何以多怨呢？这和他的环境有关，亦和他的智慧、知识、教育程度有关。贫穷的人，受教育的机会比较少，古人说：‘学问深、则意气平。’基本上说，还是‘愚痴’所致。由于没有智慧，事理颠倒，当生活贫苦，境遇不顺之时，不知自我反省，修福修慧，一昧怨天尤人——怨上天不长眼晴，只照顾别人，不照顾自己；怨世人全亏欠我，对不起我，才使我境遇困难。像这样一昧的怨恨别人，如何能与人结下善缘？只有‘横结恶缘’，环境愈来愈差，道路愈走愈窄。
（３）菩萨布施，等念怨亲——布施为六度之首
菩萨，是发菩提心，行菩萨道的人；也是上求大觉，下化有情的修行者。修菩萨行，要发下四弘誓愿，修戒定慧三学，具四无量心，行六度四摄。这四弘誓愿是：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’
据古德的解释，四弘誓愿是依苦、集、灭、道四圣谛而立的。一者缘苦谛，见众生八苦煎迫，而发下‘众生无边誓愿度’的誓愿；二者缘集谛，见众生烦恼重重，而发下‘烦恼无尽誓愿断’的誓愿；三者缘道谛，见无上正道而发下‘法门无量誓愿学’的誓愿；四者缘灭谛，因清净寂灭而发下‘佛道无上誓愿成’的誓愿。
戒、定、慧三学，上一章中已经讲到，此处不赘。此处介绍四无量心。四无量心，是慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。慈者与人以乐，悲者拔人以苦；喜者见人离苦得乐，生欢喜心；舍著泯人我之见，于怨亲所其心平等。而六波罗蜜，尤为修菩萨行者的重要德目。
六波罗蜜即是六度，波罗蜜、梵语Paramita，音译波罗蜜多，略称波罗蜜，义译为‘到彼岸’，亦译为‘度’。河口过渡的人，须乘舟筏横越中流，以到彼岸。学佛的人，在烦恼迷惑的此岸，乘六波罗蜜舟筏，渡过生死轮回的大海，到达涅槃寂静的彼岸。六波罗蜜如下表所示：
六波罗蜜：
一、 檀波罗蜜：译为布施度，可度悭贪。
二、 尸波罗蜜：译为持戒度，可度毁犯。
三、 羼提波罗蜜：译为忍辱度，可度嗔恨。
四、 毗梨波罗蜜：译为精进度，可度懈怠。
五、 禅那波罗蜜：译为禅定度，可度散乱。
六、 般若波罗蜜：译为智慧度，可度愚痴。
广行六度，能到达彼岸，证得菩提。在《摩诃般若波罗蜜经》中，有一段佛告阿难的文字，经中原文是：
‘阿难，若有菩萨摩诃萨，学六波罗蜜，皆得阿耨多罗三藐三菩提，以是故，我以六波罗蜜，付嘱累汝。阿难，是六波罗蜜，是诸佛法藏。阿难！十方诸佛现在说法，皆从六波罗蜜出；过去诸佛，亦从六波罗蜜中，学得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛，亦从六波罗蜜中，学得阿耨多罗三藐三菩提。过去、未来、现在诸佛弟子，皆从六波罗蜜中，学得灭度。’
由上一段经文，可知诸佛由六波罗蜜出，六波罗蜜是菩萨修道的不二途径。
菩萨修六波罗蜜，首重布施。而菩萨具四无量心，泯人我之见，怨亲平等。所以菩萨布施，也一视同仁，无所轩轾。
（４）财施、法施、无畏施
大乘六度，首重布施。布者分布，施者给与，以己财事分给与人，谓之布施。《大乘义章》十一曰：‘言布施者，以己财事分布于他，名之为布；己物惠人，曰之为施。’布施，并不仅指财物，布施有三种，曰财施、法施、无畏施。兹分述如下：
〈1〉财施：财施并不限于金钱，一切物质的施与，全属于财施。轻者如衣食财物，重者如身家国城，有来求者，悉皆施与，此谓之财施。释迦牟尼世尊在往昔因中修行时，曾经舍身饲虎，割肉喂鹰，这是高度布施的一种，非凡夫如我辈者所能为，但以身外财物，量力济助他人，这是学佛者最先学习的课题。
〈2〉法施：法施又名法供养，以佛陀正法，为人演说，使人获得法乐者，谓之法施。菩萨度人，不论智愚贤拙，一律有教无类，上一章经文中所说的‘教化一切’，就是这个意思。《金刚经》云：‘须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。’
〈3〉无畏施：无畏施有两种意义，一者，修菩萨行，无杀害之念，心慈颜和，使一切众生对之无畏怖心，有亲切感，此称之谓无畏施；二者他人有危险困难，修行者予以援助支持，或安慰鼓励，令得安乐，心无畏布，此亦称之为无畏施。更简单的说，我们搀扶一个盲者通过马路，协助一个老人搭上公车，于争执者予以排解，捡起行人道上的香蕉皮以免路人滑倒，这都是无畏施的一种。
以上三种布施，财施是物质布施，法施、无畏施是精神布施。而财施仅能使人免于一时的饥寒，法施则能拯人慧命，救人永免生死轮回之苦，故在三种布施中，以法施为最上。布施不难，难于达到‘三轮体空’的境界，即无施予的我，无受施的人，无所施的物。正如《金刚经》所称：‘菩萨于法，应无所住，行于布施。’亦如《千佛因缘经》所载：‘施为妙善药，服者常不死，不见身与心，观财物空寂，受者如虚空，如是行布施，无财及受者，乃应菩萨行。’
（５）无我与慈悲——不念旧恶，不憎恶人
‘不念旧恶，不憎恶人’，是菩萨大悲心的表现。菩萨修行，首重发菩提心。发菩提心第一要无我，第二要慈悲。也就是行慈悲而不执有我，知无我而不断慈悲。《金刚经》云：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’菩萨了知所谓怨亲，无非是因缘和合而成，爱我者为亲，害我者为怨，若无我执，等视众生，则怨亲观念自不存在。何况‘怨家宜解不宜结’，如果以眼还眼，以牙还牙，岂不是怨恨愈结愈深？
在《华严经普贤行愿品》中，有一段经文，解释大悲心的精神，经文曰：
‘菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛，若于众生尊重承事，则为尊重承事如来，若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正觉，譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂，生死旷野菩提树王，亦复如是。
一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。……是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。善男子，汝于此义，应如是解，以众生心平等故，则能成就圆满大悲，以悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。’
一九九四年十一月十五日撰稿