【第七讲】精进与勇猛—破烦恼恶、摧伏四魔
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第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
（１）修行之人，懈怠则堕落
上一讲——即‘第三觉知’那一段经文，大意是说，世俗凡夫，是心无厌足，惟得多求，则增长罪恶；而修行菩萨，于五欲六麈幻境，要常念知足，不可多求。唯应安贫守道，勤修智慧之业。盖知足乃治贪之本，人若能知足，则贪欲自然减轻以至消除。而这一节经文，则是示知修慧业者，若身心懈怠，则不能进步，反而堕落也。堕落，亦有版本上印作坠落。
懈怠一词，在意义上与精进相反，精进的意义是：未生恶使不生，已生恶为断除；未生善为生起，已生善使增长。而懈怠是八大随烦恼法之一种，懈是身体上的颓废，好逸恶劳；怠是精神上的放逸，贪图舒适。《成唯识论》解释懈怠曰：‘云何懈怠？于善恶品，修断事中，懒堕为性，能障精进，增染为业。’所谓‘修断事中’，修是修善，断是断恶。而懈怠以懒堕为性，应修而不修，应断而不断，所以障碍精进。
懈怠何以使人堕落呢？《正法念处经》卷四十三曰：此懈怠人，一切家事作业皆畏；是故出家，作如是言：我出家已，多有敷具病药，所须饮食丰乐，我于昼夜，无所为作。彼懈怠故，如是出家，现出家已，不读诵经，不能止恶，不行善法，不修禅定，不持禁戒，常为懈怠之所覆蔽。彼人多利，多得供养，食用丰足，不乐持戒，不乐智慧；少智慧故，身坏命终，堕于恶道，生地狱中。
懈怠与普通所说的懒惰近似，世间懒惰之人，好吃懒做，游手好闲，遇事因循，得过且过。五十多年前，我在小学读书时，唱过一首《明日歌》，可惜已记不完全了。此歌的前一段是：‘明日复明日，明日何期多，吾生靠明日，万事成蹉跎，人生苦被明日累，朝看水东流，暮看日西坠……’
我们学佛的人，初入佛门，大多颇为发心，十分精进。可是天长日久之后，就不由的懈怠了。古德说：‘学佛一年，佛在眼前，学佛两年，佛在大殿，学佛三年，佛在西天。’说的就是这个道理。
（２）精进为修道之本
经文曰：‘常行精进’。精进，就是八正道中的正精进，此又名正勤，能对治懈怠。在‘三十七助道品’中，有‘四正勤’道品，即‘未生善令速生，已生善令增长，未生恶令不生，已生恶令立断。’所以，精进就是修善断恶，勇猛不懈。
精进，是小乘七十五法中大善地法之一，亦为大乘百法中十一善法之一，《成唯识论》解释精进曰：‘勤为精进，于善恶品修断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。’慈恩大师《上生经疏》亦谓：‘精谓精纯，无恶杂故，进谓升进，不懈怠故。’而在《正法念处经》卷四十三称：
‘懈怠，则是一切不饶益事，亦是一切恶道之本，生死种子，是世间一切苦恼，由之而生，是故世间若有欲断生死缚者，则应精进，舍离懈怠。’
不仅修行要精进，即是在世间法中，无论是做学问，创事业，服官任教，同样要精勤不懈，才能有所成就。古语云：‘不经一番寒澈骨，安得梅花扑鼻香。’古圣先贤，为求道业有成，那一个不是精勤不懈，经过一番大死，而后获得新生？
《大智度论》卷十六，载一精勤为善的故事：
昔野火烧林，林中有一雉，勤身自力，飞入水中，渍其羽毛，来灭大火。火大水少，往来疲乏，不以为苦。是时天帝释来问之言：‘汝作何等？’
答言：‘我救此林，愍众生故。此林荫育处广，我诸种类，及诸宗亲，皆依仰此，我身有力，云何懈怠，而不救之？’
天帝问言：‘汝乃精勤，当至几时？’
雉言：‘以死为期。’
（３）八万四千烦恼
经文中说：‘常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔’。我们于此探讨，这烦恼恶是什么？
其实烦恼恶就是烦恼，烦者烦扰，恼者恼乱，烦扰恼乱人心的，即称为烦恼。又以其在‘心所有法’中与‘善法’相对，因烦恼而使人为恶，故称烦恼恶。佛经中常说：‘八万四千尘劳’，或‘八万四千烦恼’，听起来使人吓一跳，我人烦恼何以如此之多。其实‘八万四千’在佛经中是一个形容词，表示烦恼之多的意思，我们不可胶柱鼓琴，执为定数。
烦恼虽然没有八万四千，但是与善法比较起来，确实是善法少而烦恼多。在唯识学上，人有八识心王，和五十一个配合心王作用的‘心所’，这五十一个心所中，善心所只有十一个，而烦恼心所却有二十六个。这二十六种烦恼中，有六种根本烦恼，二十种随烦恼。此二十种随烦恼，又分做十个小随烦恼，两个中随烦恼，八个大随烦恼。兹分述如下：
（一）根本烦恼：根本烦恼有六种，是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，分述如下：
1、贪：贪著五欲六尘，永无满足之日，曰贪。
2、嗔：于违逆我者，心含忿恨，起损害之心，曰嗔。
3、痴：痴是愚昧不明，对世出世间道理不能如实了知，以非为是，行为颠倒，曰痴。
4、慢：慢是骄傲，自持学问、财富，计己胜他，曰慢。
5、疑：对四谛真理怀疑不定，对三宝功德，因果能力都不相信，曰疑。
6、恶见：这是受邪师外道的影响，对诸谛理，颠倒推求。此又可开为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种。
（二）随烦恼：
这是随从六种根本烦恼之后而生起的烦恼，共有二十种，前十种名‘小随烦恼’，次二种是‘中随烦恼’，末八种是‘大随烦恼’，分述如下：
1、忿：遇到违逆之事，心生忿怒。
2、恨：忿怒之后，心中不舍，结怨于心，怀恨不已。
3、覆：隐藏自己的过恶，不使别人知道。
4、恼：由忿恨而起报复之心，恼害于他人。
5、诳：诳是虚伪不实，为某种利益或目的而打妄语。
6、谄：谄是谄媚，为了利益或目的，恭维巴结有钱有势的人。
7、憍：憍是倨傲，在人前卖弄自己，蔑视他人。
8、害：害是损害，无悲愍之心，恼害有情。
9、嫉：见人胜己，常怀嫉妒，自住忧戚，名嫉。
10、悭：悭是吝啬，吝惜钱财，不肯惠施，曰悭。
11、无惭：有过恶而不知羞耻，曰无惭。
12、无愧：有过恶不怕人知，不畏讥诮，曰无愧。
13、不信：于四谛之理，因果之事不生正信，心存污秽，曰不信。
14、懈怠：因循放逸，不断恶，不修善，曰懈怠。
15、放逸：放荡纵逸，对于恶事心不防护，曰放逸。
16、昏沉：神志昏蒙，身心疲倦，无堪任事，曰昏沉。
17、掉举：心不寂静，妄想纷飞，曰掉举。
18、失念：忘了正念，邪念增长，曰失念。
19、不正知：知是知见，由于不正当的知见，于环境起错误的见解。
20、散乱：散乱是心驰外缘，流转不息，妨害正定。
（４）摧伏四魔——四魔是什么
经文中说：‘常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。’关于烦恼，已如上节所述。那么，四魔又是什么呢？
说到魔字，我们心识中马上幻想出一幅魔相来，三头六臂，青面獠牙，作扑人状。我人思想上最容易犯的毛病，就是把一切名相固定化，实体化。说到佛，我们心识马上想到大雄宝殿的佛像；说到魔，我们心识中又会幻化出魔的形状，这在唯识学上叫做‘遍计所执性’——由于我人认识作用的谬误，执名求实，这是妄情迷执，情有理无，这是幻有或妄有，而不是实有。
原来魔字，是梵语mara的音译，最初译为‘磨罗’，中国人说话好简略，把‘佛陀’略称为‘佛’，把‘磨罗’自然也就略称为‘磨’。而mara一字的义译，原本是障碍、扰乱、破坏的意思，也有译为杀者、夺命者，但这是由破坏一词延伸而来，并没有魔鬼杀人或魔鬼夺命的意思在内。早期佛经中用‘磨’字用了几百年，到了南北朝梁武帝时代，这位‘皇帝菩萨’一时心血来潮，乃以‘魔’字代替了原来的‘磨’字。本来这个字也改的十分传神，但是这一改，把原本是‘磨难’——障碍的意思，变成了‘魔鬼’——吃人害人的生物了。改的不但意义全变，并且给人一种错觉、误导，给‘磨’赋予了生命，赋予了威力，使人感到冥冥中另有一种生物在窥伺自己。
认真的说，‘磨’只是我人修道上的障碍。在《佛本行集》卷二十五上说，魔王波旬有十二种魔军，名称是欲贪、不欢喜、饥渴寒热、爱者、睡眠、惊怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、竞利争名、愚痴无知、自誉矜高、恒常毁他人。而《大智度论》卷五中，说有十种魔军，名称是欲、忧愁、饥渴、爱染、睡眠、怖畏、疑、怨毒、虚妄之名闻利养、自高慢他等十种。以上种种魔军，事实上是经典文学的一种象征手法，说穿了，所谓魔军，只是我人内心的种种烦恼和欲望而已。这些烦恼和欲望，能障碍、破坏我人修行和成道，故称之曰‘磨’。
不过‘魔’字也有其象征的意义。比如我人对什么事情著了迷，就叫做著魔，即俗称的‘嗜好成癖’。如有人下棋著魔，有人练功著魔。老实说，修行打坐也会著魔，如打坐时看到佛菩萨像，闻到香味等，其实这都是心中的幻境，千万不能执著。如果执著不舍，也会导致‘走火入魔’。
经文中说：‘摧伏四魔’，四魔是能破坏修行的四种磨难，即是烦恼魔、阴魔、死魔、天魔。现分述如下：
〈1〉烦恼魔：烦恼魔又称欲魔，此为我人心识中，贪、嗔、痴、慢、疑等种种烦恼，扰乱我人心神，障碍修道，故称曰魔。
〈2〉阴魔：阴即五阴，也就是色、受、想、行、识的五蕴。五蕴和合，而有我人之身心。本经第一觉知谓：‘心是恶源，形为罪薮。’老子曰：‘吾之大患，为有我身，若无我身，何患之有？’由此可见，五蕴身心，生种种烦恼，这也是一种魔。
〈3〉死魔：死能断人命根，不得继续精修道业，故称为魔。然则，命根又是什么呢？命根是‘名言施设’，是‘假立’的名词。一个人，在寿、暖、识三者和合三下，才有生命的存在及延续，若三法舍一，命根就不存在了。死能障碍人继续修道，故称之为魔（磨）。
〈4〉天魔：天魔指三界中欲界第六天——他化自在天的天王而言，佛经上称，他化自在天天王魔旬，于佛陀在菩提树下修道时，率其眷属，以种种方法，扰乱佛陀，使其退转道心。佛陀降服魔军，证得无上正等正觉。事实上，佛陀所降服的魔军，仍然是其心识中之种种烦恼与欲望也。
真正的魔，不在天上，而在人间；不在身外，而在心中。以前者来说，试看佛教之中，有没有指佛吃饭，赖佛穿衣的狮身虫，打著如来的名号，专做贩卖如来的勾当呢；以后者来说，剿山中贼易，剿心中贼难。身外之魔易摧伏，心中之魔难降服呢。
（５）出阴界狱——出五阴与三界之狱
经文上说：‘摧伏四魔，出阴界狱。’佛经上讲到地狱，有八热地狱，八寒地狱等名称，但从未曾提到过‘阴界狱’，这阴界狱在什么地方呢？其实阴界狱只是比方，是指五阴三界而言。五阴，指的仍是五蕴；而三界，指的是欲界、色界、无色界。三界，是指迷妄有情在生死流转中，以其所依环境所分之阶层。不但分为三界，且建立九地、二十八天——九地是欲界的五趣杂居地；色界的离生喜乐地，定生喜乐地，离喜妙乐地，舍念清净地；及无色界的空无边处地，识无边处地，无所有处地，非想非非想处地。二十八天，是欲界六天，色界十八天，无色界四天，这是部派佛教说一切有部建立的理论。
三界中的欲界，即此界众生，以‘欲胜’称著，也就是对食色二欲特强。欲界的范围，上至欲界六天，中至人界四大洲，下至寒热八大地狱，均在欲界以内。此界众生，有饮食男女之欲，宫殿园囿之好，及种种欲望，故称欲界。
色界的特征，是此界有情的色身，及其国土、宫室、器物，无不殊妙精好，故称色界。此界复以‘禅那’称胜，所谓色界十八天，是初禅、二禅、三禅各包括三天，四禅天包括九天，合计四禅十八天，其实这只是四种禅定的种种境界。
无色界的特征，是此界诸天，无国土宫室器物，亦无生理上的色身，惟以‘心识’住于深妙之禅定，故称无色（物质）界——那只是一个精神世界。
五阴三界，是众生生死流转的身心世界，众生受业力牵引，在三界六道中轮回不已，不得自由解脱，有如系缚于牢狱之中，所以称为‘阴界狱’。我人若能常行精进，破除烦恼，以般若正智，观照五蕴皆空，证得无上正觉，那时就超越于五阴三界之外，就是‘出阴界狱’了。
一九九四年十一月十二日撰稿
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
（１）修行之人，懈怠则堕落
上一讲——即‘第三觉知’那一段经文，大意是说，世俗凡夫，是心无厌足，惟得多求，则增长罪恶；而修行菩萨，于五欲六麈幻境，要常念知足，不可多求。唯应安贫守道，勤修智慧之业。盖知足乃治贪之本，人若能知足，则贪欲自然减轻以至消除。而这一节经文，则是示知修慧业者，若身心懈怠，则不能进步，反而堕落也。堕落，亦有版本上印作坠落。
懈怠一词，在意义上与精进相反，精进的意义是：未生恶使不生，已生恶为断除；未生善为生起，已生善使增长。而懈怠是八大随烦恼法之一种，懈是身体上的颓废，好逸恶劳；怠是精神上的放逸，贪图舒适。《成唯识论》解释懈怠曰：‘云何懈怠？于善恶品，修断事中，懒堕为性，能障精进，增染为业。’所谓‘修断事中’，修是修善，断是断恶。而懈怠以懒堕为性，应修而不修，应断而不断，所以障碍精进。
懈怠何以使人堕落呢？《正法念处经》卷四十三曰：此懈怠人，一切家事作业皆畏；是故出家，作如是言：我出家已，多有敷具病药，所须饮食丰乐，我于昼夜，无所为作。彼懈怠故，如是出家，现出家已，不读诵经，不能止恶，不行善法，不修禅定，不持禁戒，常为懈怠之所覆蔽。彼人多利，多得供养，食用丰足，不乐持戒，不乐智慧；少智慧故，身坏命终，堕于恶道，生地狱中。
懈怠与普通所说的懒惰近似，世间懒惰之人，好吃懒做，游手好闲，遇事因循，得过且过。五十多年前，我在小学读书时，唱过一首《明日歌》，可惜已记不完全了。此歌的前一段是：‘明日复明日，明日何期多，吾生靠明日，万事成蹉跎，人生苦被明日累，朝看水东流，暮看日西坠……’
我们学佛的人，初入佛门，大多颇为发心，十分精进。可是天长日久之后，就不由的懈怠了。古德说：‘学佛一年，佛在眼前，学佛两年，佛在大殿，学佛三年，佛在西天。’说的就是这个道理。
（２）精进为修道之本
经文曰：‘常行精进’。精进，就是八正道中的正精进，此又名正勤，能对治懈怠。在‘三十七助道品’中，有‘四正勤’道品，即‘未生善令速生，已生善令增长，未生恶令不生，已生恶令立断。’所以，精进就是修善断恶，勇猛不懈。
精进，是小乘七十五法中大善地法之一，亦为大乘百法中十一善法之一，《成唯识论》解释精进曰：‘勤为精进，于善恶品修断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。’慈恩大师《上生经疏》亦谓：‘精谓精纯，无恶杂故，进谓升进，不懈怠故。’而在《正法念处经》卷四十三称：
‘懈怠，则是一切不饶益事，亦是一切恶道之本，生死种子，是世间一切苦恼，由之而生，是故世间若有欲断生死缚者，则应精进，舍离懈怠。’
不仅修行要精进，即是在世间法中，无论是做学问，创事业，服官任教，同样要精勤不懈，才能有所成就。古语云：‘不经一番寒澈骨，安得梅花扑鼻香。’古圣先贤，为求道业有成，那一个不是精勤不懈，经过一番大死，而后获得新生？
《大智度论》卷十六，载一精勤为善的故事：
昔野火烧林，林中有一雉，勤身自力，飞入水中，渍其羽毛，来灭大火。火大水少，往来疲乏，不以为苦。是时天帝释来问之言：‘汝作何等？’
答言：‘我救此林，愍众生故。此林荫育处广，我诸种类，及诸宗亲，皆依仰此，我身有力，云何懈怠，而不救之？’
天帝问言：‘汝乃精勤，当至几时？’
雉言：‘以死为期。’
（３）八万四千烦恼
经文中说：‘常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔’。我们于此探讨，这烦恼恶是什么？
其实烦恼恶就是烦恼，烦者烦扰，恼者恼乱，烦扰恼乱人心的，即称为烦恼。又以其在‘心所有法’中与‘善法’相对，因烦恼而使人为恶，故称烦恼恶。佛经中常说：‘八万四千尘劳’，或‘八万四千烦恼’，听起来使人吓一跳，我人烦恼何以如此之多。其实‘八万四千’在佛经中是一个形容词，表示烦恼之多的意思，我们不可胶柱鼓琴，执为定数。
烦恼虽然没有八万四千，但是与善法比较起来，确实是善法少而烦恼多。在唯识学上，人有八识心王，和五十一个配合心王作用的‘心所’，这五十一个心所中，善心所只有十一个，而烦恼心所却有二十六个。这二十六种烦恼中，有六种根本烦恼，二十种随烦恼。此二十种随烦恼，又分做十个小随烦恼，两个中随烦恼，八个大随烦恼。兹分述如下：
（一）根本烦恼：根本烦恼有六种，是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，分述如下：
1、贪：贪著五欲六尘，永无满足之日，曰贪。
2、嗔：于违逆我者，心含忿恨，起损害之心，曰嗔。
3、痴：痴是愚昧不明，对世出世间道理不能如实了知，以非为是，行为颠倒，曰痴。
4、慢：慢是骄傲，自持学问、财富，计己胜他，曰慢。
5、疑：对四谛真理怀疑不定，对三宝功德，因果能力都不相信，曰疑。
6、恶见：这是受邪师外道的影响，对诸谛理，颠倒推求。此又可开为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种。
（二）随烦恼：
这是随从六种根本烦恼之后而生起的烦恼，共有二十种，前十种名‘小随烦恼’，次二种是‘中随烦恼’，末八种是‘大随烦恼’，分述如下：
1、忿：遇到违逆之事，心生忿怒。
2、恨：忿怒之后，心中不舍，结怨于心，怀恨不已。
3、覆：隐藏自己的过恶，不使别人知道。
4、恼：由忿恨而起报复之心，恼害于他人。
5、诳：诳是虚伪不实，为某种利益或目的而打妄语。
6、谄：谄是谄媚，为了利益或目的，恭维巴结有钱有势的人。
7、憍：憍是倨傲，在人前卖弄自己，蔑视他人。
8、害：害是损害，无悲愍之心，恼害有情。
9、嫉：见人胜己，常怀嫉妒，自住忧戚，名嫉。
10、悭：悭是吝啬，吝惜钱财，不肯惠施，曰悭。
11、无惭：有过恶而不知羞耻，曰无惭。
12、无愧：有过恶不怕人知，不畏讥诮，曰无愧。
13、不信：于四谛之理，因果之事不生正信，心存污秽，曰不信。
14、懈怠：因循放逸，不断恶，不修善，曰懈怠。
15、放逸：放荡纵逸，对于恶事心不防护，曰放逸。
16、昏沉：神志昏蒙，身心疲倦，无堪任事，曰昏沉。
17、掉举：心不寂静，妄想纷飞，曰掉举。
18、失念：忘了正念，邪念增长，曰失念。
19、不正知：知是知见，由于不正当的知见，于环境起错误的见解。
20、散乱：散乱是心驰外缘，流转不息，妨害正定。
（４）摧伏四魔——四魔是什么
经文中说：‘常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。’关于烦恼，已如上节所述。那么，四魔又是什么呢？
说到魔字，我们心识中马上幻想出一幅魔相来，三头六臂，青面獠牙，作扑人状。我人思想上最容易犯的毛病，就是把一切名相固定化，实体化。说到佛，我们心识马上想到大雄宝殿的佛像；说到魔，我们心识中又会幻化出魔的形状，这在唯识学上叫做‘遍计所执性’——由于我人认识作用的谬误，执名求实，这是妄情迷执，情有理无，这是幻有或妄有，而不是实有。
原来魔字，是梵语mara的音译，最初译为‘磨罗’，中国人说话好简略，把‘佛陀’略称为‘佛’，把‘磨罗’自然也就略称为‘磨’。而mara一字的义译，原本是障碍、扰乱、破坏的意思，也有译为杀者、夺命者，但这是由破坏一词延伸而来，并没有魔鬼杀人或魔鬼夺命的意思在内。早期佛经中用‘磨’字用了几百年，到了南北朝梁武帝时代，这位‘皇帝菩萨’一时心血来潮，乃以‘魔’字代替了原来的‘磨’字。本来这个字也改的十分传神，但是这一改，把原本是‘磨难’——障碍的意思，变成了‘魔鬼’——吃人害人的生物了。改的不但意义全变，并且给人一种错觉、误导，给‘磨’赋予了生命，赋予了威力，使人感到冥冥中另有一种生物在窥伺自己。
认真的说，‘磨’只是我人修道上的障碍。在《佛本行集》卷二十五上说，魔王波旬有十二种魔军，名称是欲贪、不欢喜、饥渴寒热、爱者、睡眠、惊怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、竞利争名、愚痴无知、自誉矜高、恒常毁他人。而《大智度论》卷五中，说有十种魔军，名称是欲、忧愁、饥渴、爱染、睡眠、怖畏、疑、怨毒、虚妄之名闻利养、自高慢他等十种。以上种种魔军，事实上是经典文学的一种象征手法，说穿了，所谓魔军，只是我人内心的种种烦恼和欲望而已。这些烦恼和欲望，能障碍、破坏我人修行和成道，故称之曰‘磨’。
不过‘魔’字也有其象征的意义。比如我人对什么事情著了迷，就叫做著魔，即俗称的‘嗜好成癖’。如有人下棋著魔，有人练功著魔。老实说，修行打坐也会著魔，如打坐时看到佛菩萨像，闻到香味等，其实这都是心中的幻境，千万不能执著。如果执著不舍，也会导致‘走火入魔’。
经文中说：‘摧伏四魔’，四魔是能破坏修行的四种磨难，即是烦恼魔、阴魔、死魔、天魔。现分述如下：
〈1〉烦恼魔：烦恼魔又称欲魔，此为我人心识中，贪、嗔、痴、慢、疑等种种烦恼，扰乱我人心神，障碍修道，故称曰魔。
〈2〉阴魔：阴即五阴，也就是色、受、想、行、识的五蕴。五蕴和合，而有我人之身心。本经第一觉知谓：‘心是恶源，形为罪薮。’老子曰：‘吾之大患，为有我身，若无我身，何患之有？’由此可见，五蕴身心，生种种烦恼，这也是一种魔。
〈3〉死魔：死能断人命根，不得继续精修道业，故称为魔。然则，命根又是什么呢？命根是‘名言施设’，是‘假立’的名词。一个人，在寿、暖、识三者和合三下，才有生命的存在及延续，若三法舍一，命根就不存在了。死能障碍人继续修道，故称之为魔（磨）。
〈4〉天魔：天魔指三界中欲界第六天——他化自在天的天王而言，佛经上称，他化自在天天王魔旬，于佛陀在菩提树下修道时，率其眷属，以种种方法，扰乱佛陀，使其退转道心。佛陀降服魔军，证得无上正等正觉。事实上，佛陀所降服的魔军，仍然是其心识中之种种烦恼与欲望也。
真正的魔，不在天上，而在人间；不在身外，而在心中。以前者来说，试看佛教之中，有没有指佛吃饭，赖佛穿衣的狮身虫，打著如来的名号，专做贩卖如来的勾当呢；以后者来说，剿山中贼易，剿心中贼难。身外之魔易摧伏，心中之魔难降服呢。
（５）出阴界狱——出五阴与三界之狱
经文上说：‘摧伏四魔，出阴界狱。’佛经上讲到地狱，有八热地狱，八寒地狱等名称，但从未曾提到过‘阴界狱’，这阴界狱在什么地方呢？其实阴界狱只是比方，是指五阴三界而言。五阴，指的仍是五蕴；而三界，指的是欲界、色界、无色界。三界，是指迷妄有情在生死流转中，以其所依环境所分之阶层。不但分为三界，且建立九地、二十八天——九地是欲界的五趣杂居地；色界的离生喜乐地，定生喜乐地，离喜妙乐地，舍念清净地；及无色界的空无边处地，识无边处地，无所有处地，非想非非想处地。二十八天，是欲界六天，色界十八天，无色界四天，这是部派佛教说一切有部建立的理论。
三界中的欲界，即此界众生，以‘欲胜’称著，也就是对食色二欲特强。欲界的范围，上至欲界六天，中至人界四大洲，下至寒热八大地狱，均在欲界以内。此界众生，有饮食男女之欲，宫殿园囿之好，及种种欲望，故称欲界。
色界的特征，是此界有情的色身，及其国土、宫室、器物，无不殊妙精好，故称色界。此界复以‘禅那’称胜，所谓色界十八天，是初禅、二禅、三禅各包括三天，四禅天包括九天，合计四禅十八天，其实这只是四种禅定的种种境界。
无色界的特征，是此界诸天，无国土宫室器物，亦无生理上的色身，惟以‘心识’住于深妙之禅定，故称无色（物质）界——那只是一个精神世界。
五阴三界，是众生生死流转的身心世界，众生受业力牵引，在三界六道中轮回不已，不得自由解脱，有如系缚于牢狱之中，所以称为‘阴界狱’。我人若能常行精进，破除烦恼，以般若正智，观照五蕴皆空，证得无上正觉，那时就超越于五阴三界之外，就是‘出阴界狱’了。
一九九四年十一月十二日撰稿