【第四讲】佛教的宇宙观—世间无常、国土危脆
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为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉；
第一觉悟，世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。
（１）四大与五蕴
自古以来，讲解过八大人觉经的大德不计其数。古人讲经，有其一定规范，即由序分，正宗分，流通分，逐句逐字讲解。如‘世间无常’一句，何者为世，何者为间，何者为无常，讲解得详尽万分。据书中记载，隋代的智者大师，讲《妙法莲华经》，一个妙字讲了三个月。在我们现代工商业社会，分秒必争的时代，我们不能用这种方式。我们于每一讲中，以其内容概要，加上一个主题，八个题目讲完，对佛法整体有一概略的认识——八大人觉经，本来内容范围非常广泛，概括著宇宙人生各项主题。
本讲的经文是：‘世间无常，国土危脆。’我们就此世间二字，来探讨佛教的宇宙观。
佛经上所称的世间，亦称世界，又称宇宙。《淮南子》曰：‘上下四方谓之宇，往古来今谓之宙。’佛经上说：‘过去现在未来名世，东南西北上下四维名界。’这二者，同是无量空间和无限时间的合称。至于间，有间隔的意思，与界同。《名义集》三曰：‘间之与界，名异义同，间是隔别间差，界是界畔分齐。’至于时间与空间，在佛经上说这是‘分位假立’之法——是名言施设之法，只有假名，而无实体。
照现代科学上的解释，空间来自物质，凡属物质，即有质碍与形体。有了物质的存在，才有时间的观念。具有质碍性的物质的形体，有长乘阔乘高，即所谓三度空间，加上时间成为四度空间，我人即生活于四度空间——时间与空间之中。
照佛经上说，世间有两种，一种是‘器世间’——就是物质世界；一种是‘有情世间’——就是生命世界。有情，指有情识的生命体而言，通常以人类为代表。而器世间是有情所赖以生存的环境。
我人于此探讨，所谓器世间——即物质世界，其物质又是由何而来呢？佛经上说，物质是‘四大’和合而来的。四大又是什么呢？四大，是印度古代哲人对于物质世界的一种分类方法。印度古代，把造成物质的元素分为地、水、火、风四大类，称做四大。以其能构成各种物质，所以称为‘能造四大’。其实、地水火风四者，说的不是土地、水、火、风四种实物，说的是这四种物性——如地以坚实为性，水以湿润为性，火以炎热为性，风以流动为性。中国古代哲人也有类似的分类方法，即金木水火土的五行学说，如火性炎上，水性润下，木性四方扩张，金性凝聚集中，而土性平坦不顷。
世间万物，大至星球，小至微尘，以至于山河大地，房舍器物，皆具此坚暖湿动四性，换言之，此‘能造四大’，是构成世间万物的基本元素。
四大，是构成物质世界的元素，而有情世间又是如何构成的呢？佛经上告诉我们，有情世间是由‘五蕴’——即五类因素和合而成的。
（２）五蕴世间
五蕴是什么？《大乘五蕴论》开章明义的说：‘如薄伽梵略说五蕴，一者色蕴，二者受蕴，三者想蕴，四者行蕴，五者识蕴。’
薄伽梵，是梵语音译，又称薄伽婆，意译曰世尊。五蕴的蕴，梵语塞犍陀，是覆盖的意思，意指此五者能覆盖我人的真如性体，所以称蕴。五蕴是新译，旧译曰五阴，在《阿含经》就称为五阴。阴是贼害的意思，指此五者能贼害我人的性德。亦有译为五聚的，聚是积聚的意思，谓积此五聚，以成就我人的身心。其实简单的说，我们称此五者为五种或五类也未尝不可。那就是，积聚许多同一系列的物质现象或心识活动，把它们归纳成类，就叫做蕴。世界上所有的物质现象及心理活动，可以归纳五类，那就是色、受、想、行、识。
佛教的理论，认为宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的存在，而是由许多种因素积聚结合而成的，有情——包括人在内，一切有情识的生命体，这亦称为众生——是由五蕴结合而成的，而物质世界，就是五蕴中的色蕴。所以五蕴构成了有情世间和器世间——生命界和物质界，这二者，合称之为五蕴世间。
五蕴，是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。《大乘五蕴论》解释五蕴说：
‘云何色蕴，谓四大种及四大种所造色。云何受蕴，谓三领纳，一苦，二乐，三不苦不乐。云何想蕴，谓于境取种种像。云何行蕴，谓除受想，诸余心法及心不相应行。云何识蕴，谓于所缘境了别为性，亦名心意，由采集故，意所摄持。’
以上这一段论文，充满了佛学术语，必须加以语译及诠解。其实‘色蕴’二字，是泛指一般物质现象，即所谓‘四大种及四大种所造色’。这包括著我人的肉体——即眼、耳、鼻、舌、身的五根，和与五根相对的五境——色、声、香、味、触五种境界，其实也就是世界上一切的物质现象。
而受想行识四蕴，也就是我人的精神作用——此又称作心识活动。此精神作用又称为‘名’，合物质现象而称为‘名色’。名色就是五蕴，而五蕴就是宇宙人生的根本。此五蕴，分为‘色’、‘心’、二法，如下表所示：
┌色蕴——色——物——物质现象——色法
├受蕴
五蕴┼想蕴——非色——名——心识活动——心法
├行蕴
└识蕴
五蕴中的识蕴，是‘主观的能认识的识体’；而色、受、想、行、四蕴，则为‘客观的所认识的对象’。有此主观的能认识的识体，与客观的所认识的对象，而后才有所谓宇宙与人生。
（３）受想行识
色蕴是物质现象，受、想、行、识四蕴又是什么呢？兹分诠如下：
受蕴：受蕴，指生命体身心的感受。佛经上把感受分为生理上的感受，和心理上的感受。前者三受，即苦受、乐受、舍受；后者是忧受、喜受。在佛经上称，生理上的受和前五识相应，心理上的受和第六识相应。
想蕴：想蕴是‘谓于境取相为性，施设种种名言为业。’这是心识的意象（概念）作用，当心缘外境时，想心所即辨别种种境界，安立名称言说——也就是摄取表象，形成语言概念的精神活动。
行蕴：行是造作的意思，这是心识功能之一‘思心所’的作用，特别是关于意志决断方面的心理趋向。行虽然包括著心、口、意三方面的造作，但一切行为以意为主，故‘思心所’的思有三种，即一者审虑思、二者决定思、三者动发胜思。即前二种思是意业——思心所的考虑和决定，动发胜思是身、语业，即考虑、决定后，将要付诸行动。
识蕴：识蕴的作用是：‘于所缘境了别为性’，即生起一切认识活动的精神主体。这在早期小乘佛教时代，谓识有六种，即眼、耳、鼻、舌、身、意六识，具了解分别色、声、香、味、触、法六种境界的作用。大乘佛教的唯识宗建立第七、第八两识，以第七末那识为自私自利的自我中心；以第八阿赖耶识储藏诸法种子，为宇宙人生的本源。
（４）生灭变异的因缘所生法
在佛经中，把宇宙间一切的物质现象和心识活动，都称之为‘法’，所以佛经中常用色法、心法、宇宙万法等名词。法是什么？佛经上说，‘法谓轨持’，轨与规通，有法则或规律的意思。法之一字，以其范围不同，含义亦异。广义的法，通于一切，举凡世间一切有形的、无形的、真实的、虚妄的、事物其物的、道理其理的，皆可称之为法，如宇宙万法。一般的法，指佛陀的言教，佛陀所说的教示称之为法，如佛法。狭义的法，指的是缘起，如《杂阿含经》曰：‘见缘起则见法，见法则见缘起’。
缘起，是佛陀在菩提树下证悟的真理，是佛教的基本理论。缘起又称因缘起，意谓宇宙间万事万物的生起，都不是单独的、孤立的生起存在，而是由多种因素条件集合而成。这就叫做‘诸法因缘生’。既是众多因素条件和合生起之法，在其存在的过程中，因素条件难免不发生变化。所以，因缘和合之法，本身具有‘生住异灭’四相，它不断的发生变化。基于此一原则，则宇宙之间，没有孤立存在的事物，也没有永恒存在的事物。而人生过程中，由于主观的心识、和客观的环境不断的变化，所以万法‘如梦幻泡影，如露亦如电’，此谓之‘缘起性空’。即众多因缘和合生起之法，其本身无实体，无自性——无固定之性，故说其‘性’空。
因缘所生之法，有其纵向和横向两种关涉对待的关系。自纵向关系来说，是前因后果的关系；自横向关系——自时间某一点来观察事物，就有了彼此对待的关系。例如以棉花纺成纱，棉纱织成布，棉布缝成衣等等，这是前因后果的关系，棉花、棉纱、棉布均没有其自性（固定之性），随著因缘而变异，这其中即含蕴著「无常’；若以制成衣服这一点横向来看，要具备棉布、针线、钮扣、尺剪、缝衣机等种种材料、工具、技术、人工，而后始有衣服的完成。既然是众多因素条件完成的衣服，这其中何尝有衣服的自体（体与性等）？这也即含蕴著「无我’（法无我）。此所以‘缘起性空’，惟性空始能缘起。
（５）宇宙人生真象
本经经文称，‘世间无常，国土危脆’。基于‘因缘所生法’，本身具有生住异灭的特性，不能永恒存在的原则来看，世间无常与国土危脆，无宁是必然的后果。古人俗谚云：‘世间无不亡之国，无不破之家。’翻开二十四史来看，历代王朝，周代享国最久，也不过八百年。八百年，在无始无终的时间中，不过是一弹指而已。秦始皇妄想享国万世，根本违反了宇宙万法运行的法则，所以二世即亡，这是自无常来说。至于国土危脆，风灾、豪雨与地震，随时随地发生，以目前科学技术，能抗拒得了天然灾变吗？连预测都测不准，能说不是国土危脆吗？
‘四大苦空，五阴无我’。四大五蕴，本来就是因缘和合之法。由四大和合而有种种物质现象，由五蕴和合而成一个圆颅方趾的我。而四大五蕴，本身即在生住异灭、变化无常之中。我们怎能期待四大常住，而五阴（即五蕴）中有一个真实、永恒、主宰的我呢？经文谓：‘生灭变异，虚幻无主’。万法生住异灭，端视因缘。因缘具足，生起存在；因缘散离，变异坏灭。
至于‘心是恶源，形为罪薮’，是说我人心识之中，有著与生俱来的烦恼——贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼，和忿、恨、嫉、恼、覆、悭等二十种随烦恼。这种种烦恼之火，每日间在我人心头燃烧，使我人迷惑颠倒，造作种种身口意之恶业。而种种恶业，无不由心造作出来，譬如手之操刀杀人，口之出言骂人，必先有杀人骂人之心，而后始有身、口之行动，故《佛遗教经》曰：‘此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心，心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。’
心头烦恼之火，甚于毒蛇，猛兽。烦恼如何燃烧，造作了什么恶业，我想诸位打开电视、报纸，无数活生生的事例展现在我人眼前，就不必在这里一一细说了。
如果说：‘心是恶源’，亦不尽然。我人心识中固然有二十六个烦恼心所，但相对的也有十一个善心所。起惑造业的固然是我们的心识，而发菩提心，行菩萨道的，又何尝不是这一颗心识？《华严经》云：‘应观法界性，一切唯心造。’又曰：‘心如工画师，能画种种物。’画好画坏、画美画丑，全在我们一念之间。
本段经文的末了，说的是‘如是观察，渐离生死。’意思是说，我们‘常于昼夜，至心诵念。’由‘世间无常，国土危脆……’，以至于到‘心是恶源，形为罪薮。’不仅止是诵念，而是要观照、察看、反省、修持，如此，就可以逐渐脱离生死苦海。
一九八九年十月廿九日撰稿
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉；
第一觉悟，世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。
（１）四大与五蕴
自古以来，讲解过八大人觉经的大德不计其数。古人讲经，有其一定规范，即由序分，正宗分，流通分，逐句逐字讲解。如‘世间无常’一句，何者为世，何者为间，何者为无常，讲解得详尽万分。据书中记载，隋代的智者大师，讲《妙法莲华经》，一个妙字讲了三个月。在我们现代工商业社会，分秒必争的时代，我们不能用这种方式。我们于每一讲中，以其内容概要，加上一个主题，八个题目讲完，对佛法整体有一概略的认识——八大人觉经，本来内容范围非常广泛，概括著宇宙人生各项主题。
本讲的经文是：‘世间无常，国土危脆。’我们就此世间二字，来探讨佛教的宇宙观。
佛经上所称的世间，亦称世界，又称宇宙。《淮南子》曰：‘上下四方谓之宇，往古来今谓之宙。’佛经上说：‘过去现在未来名世，东南西北上下四维名界。’这二者，同是无量空间和无限时间的合称。至于间，有间隔的意思，与界同。《名义集》三曰：‘间之与界，名异义同，间是隔别间差，界是界畔分齐。’至于时间与空间，在佛经上说这是‘分位假立’之法——是名言施设之法，只有假名，而无实体。
照现代科学上的解释，空间来自物质，凡属物质，即有质碍与形体。有了物质的存在，才有时间的观念。具有质碍性的物质的形体，有长乘阔乘高，即所谓三度空间，加上时间成为四度空间，我人即生活于四度空间——时间与空间之中。
照佛经上说，世间有两种，一种是‘器世间’——就是物质世界；一种是‘有情世间’——就是生命世界。有情，指有情识的生命体而言，通常以人类为代表。而器世间是有情所赖以生存的环境。
我人于此探讨，所谓器世间——即物质世界，其物质又是由何而来呢？佛经上说，物质是‘四大’和合而来的。四大又是什么呢？四大，是印度古代哲人对于物质世界的一种分类方法。印度古代，把造成物质的元素分为地、水、火、风四大类，称做四大。以其能构成各种物质，所以称为‘能造四大’。其实、地水火风四者，说的不是土地、水、火、风四种实物，说的是这四种物性——如地以坚实为性，水以湿润为性，火以炎热为性，风以流动为性。中国古代哲人也有类似的分类方法，即金木水火土的五行学说，如火性炎上，水性润下，木性四方扩张，金性凝聚集中，而土性平坦不顷。
世间万物，大至星球，小至微尘，以至于山河大地，房舍器物，皆具此坚暖湿动四性，换言之，此‘能造四大’，是构成世间万物的基本元素。
四大，是构成物质世界的元素，而有情世间又是如何构成的呢？佛经上告诉我们，有情世间是由‘五蕴’——即五类因素和合而成的。
（２）五蕴世间
五蕴是什么？《大乘五蕴论》开章明义的说：‘如薄伽梵略说五蕴，一者色蕴，二者受蕴，三者想蕴，四者行蕴，五者识蕴。’
薄伽梵，是梵语音译，又称薄伽婆，意译曰世尊。五蕴的蕴，梵语塞犍陀，是覆盖的意思，意指此五者能覆盖我人的真如性体，所以称蕴。五蕴是新译，旧译曰五阴，在《阿含经》就称为五阴。阴是贼害的意思，指此五者能贼害我人的性德。亦有译为五聚的，聚是积聚的意思，谓积此五聚，以成就我人的身心。其实简单的说，我们称此五者为五种或五类也未尝不可。那就是，积聚许多同一系列的物质现象或心识活动，把它们归纳成类，就叫做蕴。世界上所有的物质现象及心理活动，可以归纳五类，那就是色、受、想、行、识。
佛教的理论，认为宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的存在，而是由许多种因素积聚结合而成的，有情——包括人在内，一切有情识的生命体，这亦称为众生——是由五蕴结合而成的，而物质世界，就是五蕴中的色蕴。所以五蕴构成了有情世间和器世间——生命界和物质界，这二者，合称之为五蕴世间。
五蕴，是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。《大乘五蕴论》解释五蕴说：
‘云何色蕴，谓四大种及四大种所造色。云何受蕴，谓三领纳，一苦，二乐，三不苦不乐。云何想蕴，谓于境取种种像。云何行蕴，谓除受想，诸余心法及心不相应行。云何识蕴，谓于所缘境了别为性，亦名心意，由采集故，意所摄持。’
以上这一段论文，充满了佛学术语，必须加以语译及诠解。其实‘色蕴’二字，是泛指一般物质现象，即所谓‘四大种及四大种所造色’。这包括著我人的肉体——即眼、耳、鼻、舌、身的五根，和与五根相对的五境——色、声、香、味、触五种境界，其实也就是世界上一切的物质现象。
而受想行识四蕴，也就是我人的精神作用——此又称作心识活动。此精神作用又称为‘名’，合物质现象而称为‘名色’。名色就是五蕴，而五蕴就是宇宙人生的根本。此五蕴，分为‘色’、‘心’、二法，如下表所示：
┌色蕴——色——物——物质现象——色法
├受蕴
五蕴┼想蕴——非色——名——心识活动——心法
├行蕴
└识蕴
五蕴中的识蕴，是‘主观的能认识的识体’；而色、受、想、行、四蕴，则为‘客观的所认识的对象’。有此主观的能认识的识体，与客观的所认识的对象，而后才有所谓宇宙与人生。
（３）受想行识
色蕴是物质现象，受、想、行、识四蕴又是什么呢？兹分诠如下：
受蕴：受蕴，指生命体身心的感受。佛经上把感受分为生理上的感受，和心理上的感受。前者三受，即苦受、乐受、舍受；后者是忧受、喜受。在佛经上称，生理上的受和前五识相应，心理上的受和第六识相应。
想蕴：想蕴是‘谓于境取相为性，施设种种名言为业。’这是心识的意象（概念）作用，当心缘外境时，想心所即辨别种种境界，安立名称言说——也就是摄取表象，形成语言概念的精神活动。
行蕴：行是造作的意思，这是心识功能之一‘思心所’的作用，特别是关于意志决断方面的心理趋向。行虽然包括著心、口、意三方面的造作，但一切行为以意为主，故‘思心所’的思有三种，即一者审虑思、二者决定思、三者动发胜思。即前二种思是意业——思心所的考虑和决定，动发胜思是身、语业，即考虑、决定后，将要付诸行动。
识蕴：识蕴的作用是：‘于所缘境了别为性’，即生起一切认识活动的精神主体。这在早期小乘佛教时代，谓识有六种，即眼、耳、鼻、舌、身、意六识，具了解分别色、声、香、味、触、法六种境界的作用。大乘佛教的唯识宗建立第七、第八两识，以第七末那识为自私自利的自我中心；以第八阿赖耶识储藏诸法种子，为宇宙人生的本源。
（４）生灭变异的因缘所生法
在佛经中，把宇宙间一切的物质现象和心识活动，都称之为‘法’，所以佛经中常用色法、心法、宇宙万法等名词。法是什么？佛经上说，‘法谓轨持’，轨与规通，有法则或规律的意思。法之一字，以其范围不同，含义亦异。广义的法，通于一切，举凡世间一切有形的、无形的、真实的、虚妄的、事物其物的、道理其理的，皆可称之为法，如宇宙万法。一般的法，指佛陀的言教，佛陀所说的教示称之为法，如佛法。狭义的法，指的是缘起，如《杂阿含经》曰：‘见缘起则见法，见法则见缘起’。
缘起，是佛陀在菩提树下证悟的真理，是佛教的基本理论。缘起又称因缘起，意谓宇宙间万事万物的生起，都不是单独的、孤立的生起存在，而是由多种因素条件集合而成。这就叫做‘诸法因缘生’。既是众多因素条件和合生起之法，在其存在的过程中，因素条件难免不发生变化。所以，因缘和合之法，本身具有‘生住异灭’四相，它不断的发生变化。基于此一原则，则宇宙之间，没有孤立存在的事物，也没有永恒存在的事物。而人生过程中，由于主观的心识、和客观的环境不断的变化，所以万法‘如梦幻泡影，如露亦如电’，此谓之‘缘起性空’。即众多因缘和合生起之法，其本身无实体，无自性——无固定之性，故说其‘性’空。
因缘所生之法，有其纵向和横向两种关涉对待的关系。自纵向关系来说，是前因后果的关系；自横向关系——自时间某一点来观察事物，就有了彼此对待的关系。例如以棉花纺成纱，棉纱织成布，棉布缝成衣等等，这是前因后果的关系，棉花、棉纱、棉布均没有其自性（固定之性），随著因缘而变异，这其中即含蕴著「无常’；若以制成衣服这一点横向来看，要具备棉布、针线、钮扣、尺剪、缝衣机等种种材料、工具、技术、人工，而后始有衣服的完成。既然是众多因素条件完成的衣服，这其中何尝有衣服的自体（体与性等）？这也即含蕴著「无我’（法无我）。此所以‘缘起性空’，惟性空始能缘起。
（５）宇宙人生真象
本经经文称，‘世间无常，国土危脆’。基于‘因缘所生法’，本身具有生住异灭的特性，不能永恒存在的原则来看，世间无常与国土危脆，无宁是必然的后果。古人俗谚云：‘世间无不亡之国，无不破之家。’翻开二十四史来看，历代王朝，周代享国最久，也不过八百年。八百年，在无始无终的时间中，不过是一弹指而已。秦始皇妄想享国万世，根本违反了宇宙万法运行的法则，所以二世即亡，这是自无常来说。至于国土危脆，风灾、豪雨与地震，随时随地发生，以目前科学技术，能抗拒得了天然灾变吗？连预测都测不准，能说不是国土危脆吗？
‘四大苦空，五阴无我’。四大五蕴，本来就是因缘和合之法。由四大和合而有种种物质现象，由五蕴和合而成一个圆颅方趾的我。而四大五蕴，本身即在生住异灭、变化无常之中。我们怎能期待四大常住，而五阴（即五蕴）中有一个真实、永恒、主宰的我呢？经文谓：‘生灭变异，虚幻无主’。万法生住异灭，端视因缘。因缘具足，生起存在；因缘散离，变异坏灭。
至于‘心是恶源，形为罪薮’，是说我人心识之中，有著与生俱来的烦恼——贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼，和忿、恨、嫉、恼、覆、悭等二十种随烦恼。这种种烦恼之火，每日间在我人心头燃烧，使我人迷惑颠倒，造作种种身口意之恶业。而种种恶业，无不由心造作出来，譬如手之操刀杀人，口之出言骂人，必先有杀人骂人之心，而后始有身、口之行动，故《佛遗教经》曰：‘此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心，心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。’
心头烦恼之火，甚于毒蛇，猛兽。烦恼如何燃烧，造作了什么恶业，我想诸位打开电视、报纸，无数活生生的事例展现在我人眼前，就不必在这里一一细说了。
如果说：‘心是恶源’，亦不尽然。我人心识中固然有二十六个烦恼心所，但相对的也有十一个善心所。起惑造业的固然是我们的心识，而发菩提心，行菩萨道的，又何尝不是这一颗心识？《华严经》云：‘应观法界性，一切唯心造。’又曰：‘心如工画师，能画种种物。’画好画坏、画美画丑，全在我们一念之间。
本段经文的末了，说的是‘如是观察，渐离生死。’意思是说，我们‘常于昼夜，至心诵念。’由‘世间无常，国土危脆……’，以至于到‘心是恶源，形为罪薮。’不仅止是诵念，而是要观照、察看、反省、修持，如此，就可以逐渐脱离生死苦海。
一九八九年十月廿九日撰稿