【第一讲】不觉、邪觉、正觉
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（１）讲座因缘
诸位同修：今年一九九四年的暑假期间，我应美国沈家桢居士的邀约，到纽约博南郡的沈居士府上作客，其间曾参观了大庄严寺，参加了庄严寺的夏令营活动，同时也参观了沈居士所创办的‘世界宗教研究院’。因为答应为世宗院作一项专题研究，撰写一本‘美国华人社会佛教发展史’，因此在美东纽约，美南休士顿、达拉斯，和美西洛杉矶、旧金山，访问了许多佛教寺院和社团，直到九月上旬才回到台湾。
九月中旬，接到慧炬佛学会张秘书振兴的电话，说：‘外界有不少人打电话来，问于老师下学期的佛学讲座何时开始。’早年从先师李炳南老人学佛，尝听老人说：‘我的佛法，是叩头学进来，再叩头送出去。’我谨记老人这句话，所以如果有人对我说：‘我读过你某一本佛学的书。’我忙不迭的向人家行礼道谢。何以故呢？现在社会上有看不完的东西——书报杂志、电影电视，以至于五光十色的花花世界。人家放下别的东西不看，居然来看你的书，你能不感谢人家吗？至于开讲座，还没有向人叩头约请，就有人上门询问，这岂不是更值得感谢。所以当我接到张秘书的电话时，我忙说：‘我三两天内到台北去看你，咱们当面研究。’
九月十五日，我到台北慧炬佛学会与张秘书见面，洽商安排于现在这段时间开始，这就是本讲座的缘起。
（２）讲座题目
我们这一期讲座的题目，是‘正觉之道——八大人觉经讲记’，关于八大人觉经的内容，在后面将会讲到，我们现在先来谈谈这个‘觉’字。觉，在佛经上是最重要的一个字，因为梵文Buddha一字，音译佛陀，意译就是‘觉者’。而觉悟的梵语bodhi，音译菩提，意译为觉、为智、为知、为道，就是断世间烦恼而成就涅槃的最高智慧。这些深奥的名词，留在后面再讲。现在先自世俗社会的意义，来探讨这个‘觉’字。
觉字在辞书上的解释，大致说，有知的意思，也有悟的意思。知从外入，悟从内发。如生理器官受外界刺激、而对事物的辨别是知，如视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等见闻觉知，是外入的知；再如《孟子万章》：‘使先知觉后知’，是内发的悟。因此，孙中山先生著《三民主义》，在民权主义第三讲中说：‘世界人类其得之于天赋者约分三种：有先知先觉者，有后知后觉者，有不知不觉者。先知先觉者为发明家，后知后觉者为宣传家，不知不觉者为实行家。此三种人互相为用，协力进行，则人类之文明进步必能一日千里。’
我曾为这几句话沉思冥想，思索先知先觉，后知后觉，不知不觉这三个名词，如果引用到佛教中，是不是先知先觉者有如佛陀，后知后觉者有如菩萨，不知不觉者有如我辈具缚凡夫——世间的芸芸众生？不错，因为我们有无明，所以我们迷昧颠倒，不知不觉。
（３）不觉、邪觉、正觉
如果说我们都是不知不觉的人，一定有人不服气。不过我们也不必不服或失望，因为佛法的本义是众生平等，所谓‘心佛众生，三无差别。’我们现在虽然是不知不觉的众生，但我们固有的佛性与佛并无差别，所以未来我们终将成佛、终将成为觉者。因此，不知不觉并不可怕，最可怕的是邪知邪觉。
邪知邪觉就是邪知邪见——觉就是知的意思，知从外来，是受邪师邪友的影响。有知就有见，这就成了邪见，邪见在佛法中是六种根本烦恼之一，它可开展为五种，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。这五见又称为五利使，也即是障碍我人成佛的‘所知障’。有了先入为主的所知障，正知正见就听不进去了。所以无知无见不可怕，邪知邪见最可怕。
本讲的题目是：‘不觉、邪觉、正觉。’其实也就是社会人士在信仰上的不信、邪信、正信。社会人士，没有信仰——即不信任何宗教者，并不要紧，有一日因缘成熟，他终将起信。怕的是邪信——在信仰上为邪师邪友所误，走入岐途，前途就十分可惜了。
或有人说，世界性的大宗教——佛教、基督教、伊斯兰教，都是光明正大的宗教，有何来邪信或误入岐途呢？其实不然，光明正大的世界性宗教，其内部也是派系林立，有一些野心分子，披著正教的外衣，来散布荒谬的邪说，戕人慧命——不止是戕人慧命，甚至于伤害人的生命。谓余不信，我们且举几个实例来看。
（４）邪信的故事
邪信，就是误入岐途，信了邪教，导致悲惨的后果。这种事例多到不胜枚举，我们且举出几个显著的例子，第一件是人民教会的事件。
人民教会事件，是一件发生于一九七七年的旧事，在当时是轰动世界的大新闻，所以有重新回顾的价值。
琼斯是美国人，一九三一年出生在美国印地安那州的一个小镇。他的父亲是铁路工，且身有残疾；他母亲是虔诚的基督教徒，在一家工厂做工。琼斯自幼聪明乖巧，他的邻居、也是他的教母奈迪太太后来说：‘这么乖巧的孩子，谁能相信他会变成一个魔王邪教的教主呢？’
一九四九年、他在印地那波里市自己的寓所中传教，吸收信徒。一九五五年他成立了‘人民教会’、自任‘教主’，并自称是‘耶稣基督的使者’，后来他索兴自称是‘基督再世’，具有上帝赋予治病的本能。那时他扮演慈善宗教家十分成功，他态度虔诚和蔼，谦卑诚恳。人民教会设有对贫民施汤粥的供应站，也募捐寒衣送给贫民。由此博取得社会声誉和同情，于是有人向他捐献金钱，捐献房屋、财产。一九七七年他事情败露后，官方查得他名下有三千多户房地产，都是别人捐献的。
一九六七年初，他预言说世界将于当年七月十五日毁灭，结果没有实现，他辩称是他祈求上帝使人类渡过危机，他的信徒也居然信了他的鬼话。一九七一年，他北上西雅图布道，有十万人参加大会。他当场举行‘祈祷信心治疗’，果然使跛者能走，瞎子能见。琼斯当场自一个癌症病人身上，隔著皮肤抓出一块癌瘤，鲜血淋淋，使全场的人感动的流眼泪，多少人跪下痛哭忏悔，当场向他皈依的多达数千人。不过，第三天再表演时，由于扮演驼子的助手演技太差，当场穿帮，被人识破，引起全场大哗，纷纷向琼斯投掷水果皮、汽水瓶，他狼狈逃回了旧金山。虽然北方报纸电视都报导了这一幕闹剧，但琼斯在美西的地位却未受到影响。
后来他向南美洲的盖亚那政府申请，说要带一批美国人投资开发，在距盖京佐治塘两百多英里处，租得八百多英亩的森林，在其中建了三十座军营式的宿舍，吸引了一千多名信徒随他去开发。他对外宣称那里是人间的天堂，是伊甸园重建，人人有饭吃，人人有工作；在那里只有快乐，没有烦恼……。这种美丽的宣传欺骗了无数世人，甚至于美国卡特总统的夫人、和副总统孟岱尔都去访问过。
如果人民教会的内幕不被揭穿，世人永远会以为琼斯是耶稣再世，盖亚那森林是人间天堂。可是，该发生的事总要发生，一九七三年，信徒受不了恐怖统治，有八个人逃出森林，琼斯紧张了，他马上举行‘同登天国演习’，叫信徒排队饮用‘圣水’——他说那是结束生命的圣水，饮了圣水，就可离开这可厌的世界，同往天父的国土。幸亏那次只是演习，没有真的到达天国。但四年后，由于新西方新闻New west news杂志揭发了人民教会的内幕，列举出琼斯如何骗取信徒的财产，如何奸淫女信徒，如何在森林中提倡杂交（他说如此方可吸引青年），如何用暴力控制信徒等等。
后来美国众议员赖恩，带了十四个人（包括媒体记者）的代表团去调查，有十五个信徒要随赖恩回国，琼斯下令射杀赖恩，赖恩逃脱，一个录音员受了伤。这时琼斯集合了九百余名信徒说：‘现在是我们到另一世界相聚的时候了’。在他手下亲信以手提机枪的逼迫下，驱令每一信徒人饮下了红宝石色的汽水——放了剧毒氰酸钾的汽水。这是一九七八年的大事。
无独有偶，去年又在美国德州发生了柯瑞许事件——就是强迫近百名信徒集体自焚事件。事情发生在一九八三年，美国德州科威市的大卫狄安教会——基督教复临安息日会一个支派的牧师，自称为耶稣再世的柯瑞许，率领著近百名信徒，占据了科威市一个农庄，抗拒美国联邦安全人员的检查，双方在枪战中，联邦人员死伤二十多人，柯瑞许的人也死了三个。
柯瑞许是一个三十三岁，相貌英俊而能言善道的美男子。传说他有十五个太太，有一群虔诚而迷信的信徒。信徒们相信柯瑞许的鬼话：‘如果圣经是真的，我就是耶稣。’他们狂热的拥护他，一切听他摆布。
悲剧发生在一九九三年的二月十八日，柯瑞许为了抗拒联邦安全人员的检查，占据了占地数十英亩的农庄，以强大的火力与安全人员对抗。安全人员包围了农庄，在僵持了五十多天后，联邦安全人员企图以装甲车撞开墙壁迫使他们投降，想不到柯瑞许引火自焚，近百名信徒也为他殉葬——事后得知，自火窟逃出了九个人。
这种‘世界末日’、‘耶稣再生’的闹剧，不断在世界各地上演，包括著日本、韩国，连大陆的大别山区农村间，都传出过农民集体自杀，同登天国的悲剧。
或者有人问，我们佛教中有没有这种事件呢？当然有，历史上邪教‘烧香召众，夜聚晓散’，小则敛财，大则‘举事’，可说是史不绝书。现在呢？社会进步了，没有人再用老办法‘聚众造反’了，但披上佛教的外衣，邪说惑众，既可敛财，又可出名。君不见，真佛宗、无上师的弟子遍天下，使人感到何以世间邪正不分的人如此之多？
（５）正法、正见、正信
其实所谓邪信，事实上就是迷信，世间太多的人对自己没有信心，把命运交给神坛、交给乩童，交给通灵者，交给占卜决疑的术士。这全是迷信，全是十分可笑、而又十分可悲的迷信。我再度强调说明，我们宁可不信，而不要见什么信什么，成为邪信或迷信。信仰、不是盲目的迷信，而是要有所抉择的正信。
正信，是在正见的抉择下，信仰正法。正法是什么，正法就是释迦牟尼的教法。释迦牟尼的基本教理，只是‘缘起’。佛陀说：‘缘起甚深，无信云何解？’所以佛陀把缘起法重新予以组织，以‘苦、集、灭、道。’的四圣谛法，向世人宣达。事实上，原始佛教的基本教理，所谓三法印、四圣谛、十二缘生观等等，全是缘起的另一种表达方式，全是建立在缘起的理论基础上。以后发展出来的各种宗派，各种理论，说常说断，说空说有，都不出缘起的范围。
我们平常说‘信佛’、‘信佛教’，说到佛，我们就想到大雄宝殿的佛像；说到佛教，我们就想到寺院、和尚，钟声梵呗。事实上，我们把对象弄错了。我们信佛，是信佛陀的‘觉悟之法’，信佛教，信的是佛的言教（言教仍然是法——觉悟之法）。佛陀要我们信他所说的正法，没有要我们信他自己。佛要我们‘以己为洲，以法为洲。’没有要我们依赖他本人。此即所谓‘依法不依人’。佛在涅槃前，告诉侍者阿难说：‘能受法，能行法，斯乃名曰供养如来。’我们如何报佛恩？是接受他说的法，并且能实行他的法。并不是专门焚香供花，顶礼祷告。
如果那位同修不信，认为我所说的‘离经叛道’，我且引出经典为证。《金刚经》有偈子曰：
‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’
怎么样才能见到如来？又有偈曰：
‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’
如来究竟是什么呢？如来即是法性、是真理，即是佛陀的法身。因此，《阿含经》谓：‘见缘起则见法，见法则见佛。’
一九九四年九月十六日撰稿
（１）讲座因缘
诸位同修：今年一九九四年的暑假期间，我应美国沈家桢居士的邀约，到纽约博南郡的沈居士府上作客，其间曾参观了大庄严寺，参加了庄严寺的夏令营活动，同时也参观了沈居士所创办的‘世界宗教研究院’。因为答应为世宗院作一项专题研究，撰写一本‘美国华人社会佛教发展史’，因此在美东纽约，美南休士顿、达拉斯，和美西洛杉矶、旧金山，访问了许多佛教寺院和社团，直到九月上旬才回到台湾。
九月中旬，接到慧炬佛学会张秘书振兴的电话，说：‘外界有不少人打电话来，问于老师下学期的佛学讲座何时开始。’早年从先师李炳南老人学佛，尝听老人说：‘我的佛法，是叩头学进来，再叩头送出去。’我谨记老人这句话，所以如果有人对我说：‘我读过你某一本佛学的书。’我忙不迭的向人家行礼道谢。何以故呢？现在社会上有看不完的东西——书报杂志、电影电视，以至于五光十色的花花世界。人家放下别的东西不看，居然来看你的书，你能不感谢人家吗？至于开讲座，还没有向人叩头约请，就有人上门询问，这岂不是更值得感谢。所以当我接到张秘书的电话时，我忙说：‘我三两天内到台北去看你，咱们当面研究。’
九月十五日，我到台北慧炬佛学会与张秘书见面，洽商安排于现在这段时间开始，这就是本讲座的缘起。
（２）讲座题目
我们这一期讲座的题目，是‘正觉之道——八大人觉经讲记’，关于八大人觉经的内容，在后面将会讲到，我们现在先来谈谈这个‘觉’字。觉，在佛经上是最重要的一个字，因为梵文Buddha一字，音译佛陀，意译就是‘觉者’。而觉悟的梵语bodhi，音译菩提，意译为觉、为智、为知、为道，就是断世间烦恼而成就涅槃的最高智慧。这些深奥的名词，留在后面再讲。现在先自世俗社会的意义，来探讨这个‘觉’字。
觉字在辞书上的解释，大致说，有知的意思，也有悟的意思。知从外入，悟从内发。如生理器官受外界刺激、而对事物的辨别是知，如视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等见闻觉知，是外入的知；再如《孟子万章》：‘使先知觉后知’，是内发的悟。因此，孙中山先生著《三民主义》，在民权主义第三讲中说：‘世界人类其得之于天赋者约分三种：有先知先觉者，有后知后觉者，有不知不觉者。先知先觉者为发明家，后知后觉者为宣传家，不知不觉者为实行家。此三种人互相为用，协力进行，则人类之文明进步必能一日千里。’
我曾为这几句话沉思冥想，思索先知先觉，后知后觉，不知不觉这三个名词，如果引用到佛教中，是不是先知先觉者有如佛陀，后知后觉者有如菩萨，不知不觉者有如我辈具缚凡夫——世间的芸芸众生？不错，因为我们有无明，所以我们迷昧颠倒，不知不觉。
（３）不觉、邪觉、正觉
如果说我们都是不知不觉的人，一定有人不服气。不过我们也不必不服或失望，因为佛法的本义是众生平等，所谓‘心佛众生，三无差别。’我们现在虽然是不知不觉的众生，但我们固有的佛性与佛并无差别，所以未来我们终将成佛、终将成为觉者。因此，不知不觉并不可怕，最可怕的是邪知邪觉。
邪知邪觉就是邪知邪见——觉就是知的意思，知从外来，是受邪师邪友的影响。有知就有见，这就成了邪见，邪见在佛法中是六种根本烦恼之一，它可开展为五种，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。这五见又称为五利使，也即是障碍我人成佛的‘所知障’。有了先入为主的所知障，正知正见就听不进去了。所以无知无见不可怕，邪知邪见最可怕。
本讲的题目是：‘不觉、邪觉、正觉。’其实也就是社会人士在信仰上的不信、邪信、正信。社会人士，没有信仰——即不信任何宗教者，并不要紧，有一日因缘成熟，他终将起信。怕的是邪信——在信仰上为邪师邪友所误，走入岐途，前途就十分可惜了。
或有人说，世界性的大宗教——佛教、基督教、伊斯兰教，都是光明正大的宗教，有何来邪信或误入岐途呢？其实不然，光明正大的世界性宗教，其内部也是派系林立，有一些野心分子，披著正教的外衣，来散布荒谬的邪说，戕人慧命——不止是戕人慧命，甚至于伤害人的生命。谓余不信，我们且举几个实例来看。
（４）邪信的故事
邪信，就是误入岐途，信了邪教，导致悲惨的后果。这种事例多到不胜枚举，我们且举出几个显著的例子，第一件是人民教会的事件。
人民教会事件，是一件发生于一九七七年的旧事，在当时是轰动世界的大新闻，所以有重新回顾的价值。
琼斯是美国人，一九三一年出生在美国印地安那州的一个小镇。他的父亲是铁路工，且身有残疾；他母亲是虔诚的基督教徒，在一家工厂做工。琼斯自幼聪明乖巧，他的邻居、也是他的教母奈迪太太后来说：‘这么乖巧的孩子，谁能相信他会变成一个魔王邪教的教主呢？’
一九四九年、他在印地那波里市自己的寓所中传教，吸收信徒。一九五五年他成立了‘人民教会’、自任‘教主’，并自称是‘耶稣基督的使者’，后来他索兴自称是‘基督再世’，具有上帝赋予治病的本能。那时他扮演慈善宗教家十分成功，他态度虔诚和蔼，谦卑诚恳。人民教会设有对贫民施汤粥的供应站，也募捐寒衣送给贫民。由此博取得社会声誉和同情，于是有人向他捐献金钱，捐献房屋、财产。一九七七年他事情败露后，官方查得他名下有三千多户房地产，都是别人捐献的。
一九六七年初，他预言说世界将于当年七月十五日毁灭，结果没有实现，他辩称是他祈求上帝使人类渡过危机，他的信徒也居然信了他的鬼话。一九七一年，他北上西雅图布道，有十万人参加大会。他当场举行‘祈祷信心治疗’，果然使跛者能走，瞎子能见。琼斯当场自一个癌症病人身上，隔著皮肤抓出一块癌瘤，鲜血淋淋，使全场的人感动的流眼泪，多少人跪下痛哭忏悔，当场向他皈依的多达数千人。不过，第三天再表演时，由于扮演驼子的助手演技太差，当场穿帮，被人识破，引起全场大哗，纷纷向琼斯投掷水果皮、汽水瓶，他狼狈逃回了旧金山。虽然北方报纸电视都报导了这一幕闹剧，但琼斯在美西的地位却未受到影响。
后来他向南美洲的盖亚那政府申请，说要带一批美国人投资开发，在距盖京佐治塘两百多英里处，租得八百多英亩的森林，在其中建了三十座军营式的宿舍，吸引了一千多名信徒随他去开发。他对外宣称那里是人间的天堂，是伊甸园重建，人人有饭吃，人人有工作；在那里只有快乐，没有烦恼……。这种美丽的宣传欺骗了无数世人，甚至于美国卡特总统的夫人、和副总统孟岱尔都去访问过。
如果人民教会的内幕不被揭穿，世人永远会以为琼斯是耶稣再世，盖亚那森林是人间天堂。可是，该发生的事总要发生，一九七三年，信徒受不了恐怖统治，有八个人逃出森林，琼斯紧张了，他马上举行‘同登天国演习’，叫信徒排队饮用‘圣水’——他说那是结束生命的圣水，饮了圣水，就可离开这可厌的世界，同往天父的国土。幸亏那次只是演习，没有真的到达天国。但四年后，由于新西方新闻New west news杂志揭发了人民教会的内幕，列举出琼斯如何骗取信徒的财产，如何奸淫女信徒，如何在森林中提倡杂交（他说如此方可吸引青年），如何用暴力控制信徒等等。
后来美国众议员赖恩，带了十四个人（包括媒体记者）的代表团去调查，有十五个信徒要随赖恩回国，琼斯下令射杀赖恩，赖恩逃脱，一个录音员受了伤。这时琼斯集合了九百余名信徒说：‘现在是我们到另一世界相聚的时候了’。在他手下亲信以手提机枪的逼迫下，驱令每一信徒人饮下了红宝石色的汽水——放了剧毒氰酸钾的汽水。这是一九七八年的大事。
无独有偶，去年又在美国德州发生了柯瑞许事件——就是强迫近百名信徒集体自焚事件。事情发生在一九八三年，美国德州科威市的大卫狄安教会——基督教复临安息日会一个支派的牧师，自称为耶稣再世的柯瑞许，率领著近百名信徒，占据了科威市一个农庄，抗拒美国联邦安全人员的检查，双方在枪战中，联邦人员死伤二十多人，柯瑞许的人也死了三个。
柯瑞许是一个三十三岁，相貌英俊而能言善道的美男子。传说他有十五个太太，有一群虔诚而迷信的信徒。信徒们相信柯瑞许的鬼话：‘如果圣经是真的，我就是耶稣。’他们狂热的拥护他，一切听他摆布。
悲剧发生在一九九三年的二月十八日，柯瑞许为了抗拒联邦安全人员的检查，占据了占地数十英亩的农庄，以强大的火力与安全人员对抗。安全人员包围了农庄，在僵持了五十多天后，联邦安全人员企图以装甲车撞开墙壁迫使他们投降，想不到柯瑞许引火自焚，近百名信徒也为他殉葬——事后得知，自火窟逃出了九个人。
这种‘世界末日’、‘耶稣再生’的闹剧，不断在世界各地上演，包括著日本、韩国，连大陆的大别山区农村间，都传出过农民集体自杀，同登天国的悲剧。
或者有人问，我们佛教中有没有这种事件呢？当然有，历史上邪教‘烧香召众，夜聚晓散’，小则敛财，大则‘举事’，可说是史不绝书。现在呢？社会进步了，没有人再用老办法‘聚众造反’了，但披上佛教的外衣，邪说惑众，既可敛财，又可出名。君不见，真佛宗、无上师的弟子遍天下，使人感到何以世间邪正不分的人如此之多？
（５）正法、正见、正信
其实所谓邪信，事实上就是迷信，世间太多的人对自己没有信心，把命运交给神坛、交给乩童，交给通灵者，交给占卜决疑的术士。这全是迷信，全是十分可笑、而又十分可悲的迷信。我再度强调说明，我们宁可不信，而不要见什么信什么，成为邪信或迷信。信仰、不是盲目的迷信，而是要有所抉择的正信。
正信，是在正见的抉择下，信仰正法。正法是什么，正法就是释迦牟尼的教法。释迦牟尼的基本教理，只是‘缘起’。佛陀说：‘缘起甚深，无信云何解？’所以佛陀把缘起法重新予以组织，以‘苦、集、灭、道。’的四圣谛法，向世人宣达。事实上，原始佛教的基本教理，所谓三法印、四圣谛、十二缘生观等等，全是缘起的另一种表达方式，全是建立在缘起的理论基础上。以后发展出来的各种宗派，各种理论，说常说断，说空说有，都不出缘起的范围。
我们平常说‘信佛’、‘信佛教’，说到佛，我们就想到大雄宝殿的佛像；说到佛教，我们就想到寺院、和尚，钟声梵呗。事实上，我们把对象弄错了。我们信佛，是信佛陀的‘觉悟之法’，信佛教，信的是佛的言教（言教仍然是法——觉悟之法）。佛陀要我们信他所说的正法，没有要我们信他自己。佛要我们‘以己为洲，以法为洲。’没有要我们依赖他本人。此即所谓‘依法不依人’。佛在涅槃前，告诉侍者阿难说：‘能受法，能行法，斯乃名曰供养如来。’我们如何报佛恩？是接受他说的法，并且能实行他的法。并不是专门焚香供花，顶礼祷告。
如果那位同修不信，认为我所说的‘离经叛道’，我且引出经典为证。《金刚经》有偈子曰：
‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’
怎么样才能见到如来？又有偈曰：
‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’
如来究竟是什么呢？如来即是法性、是真理，即是佛陀的法身。因此，《阿含经》谓：‘见缘起则见法，见法则见佛。’
一九九四年九月十六日撰稿