定慧品第四
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（禅定、体也。寂而常照。智慧、用也。照而常寂。体用不二、谓之定慧。○禅源诸诠集序上、禅是天竺之语、具云禅那、此云思维修、亦云静虑。皆定慧通称也、○佛祖通载卷九、唐宣宗问荐福辨禅师、如何是戒定慧。答曰、防非止恶、名戒。六根涉境不随缘、名定。心境俱空、照鉴为慧。）
<b>师示众云、善知识、我此法门、以定慧为本。</b>调摄乱意名定。观照事理名慧、又名止观。○六波罗蜜多经八、佛果大菩萨、定慧为根本。<b>大众勿迷、言定慧别。定慧一体、</b>起信笔削记五、禅者具云禅那。此云静虑。即慧之定。般若此云智慧。即定之慧。故此与第五是自性定慧本自一法。但约体用义分异尔。<b>不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义、即是定慧等学。</b>涅槃经北本三十一、善男子、十住菩萨、智慧力多、三昧力少、是故不得明见佛性。声闻缘觉。三昧力多、智慧力少、以是因缘、不见佛性。诸佛世尊定慧等故、明见佛性。<b>诸学道人、</b>学道人、修学道行之人也。菩萨璎珞经、佛子庄严二种法身、是人名学行人。<b>莫言先定发慧、先慧发定、各别。作此见者、法有二相。口说善语、心中不善、空有定慧。定慧不等。若心口俱善、内外一如。定慧即等。自悟修行、不在于诤。若诤先后、即同迷人。不断胜负、却增我法。不离四相。</b>金刚经、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、则非菩萨。○六祖金刚经注、有我相者、倚恃名位权势、财宝艺学、攀高接贵、轻慢贫贱愚迷之流。人相者、有能所心、有知解心、未得谓得、未证谓证、自恃持戒、轻破戒者。众生相者、谓有苟求希望之心、言正行邪、口善心恶。寿者相者、觉时似悟、见境生情、执著诸相、希求福利。有此四相、即同众生、非菩萨也。又曰、实无有法者、谓初悟人尚有微细四相也。但少有悟心、是我相。见有智慧、能降伏烦恼、是人相。见降伏烦恼、竟是众生相。见清净心可得、是寿者相。不除此念、皆是有法。故云实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心。又曰、始即令诸学人先除粗重四相、如大乘正宗分中说也。次即令见自性之后、复除细微四相、如究竟无我分中说也。此二分中、即皆显出理中清净四相。若于自性无求无得、湛然常住、是清净我见。若见自性本自具足、是清净人见。于自心中本无烦恼可断、是清净众生见。自性无变无异、无生无灭、是清净寿者见。<b>善知识。定慧犹如何等、犹如灯光。</b>灯、与镫通。<b>有灯即光。无灯即暗。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二、体本同一。此定慧法、亦复如是。</b>破相论、觉之明了、喻之为灯。是故一切求解脱者。身为灯台。心为灯炷。增诸戒行、以为添油。智慧明达、喻如灯火常燃。如是真正觉灯、而照一切无明痴暗。
<b>师示众云、善知识、一行三昧者、</b>三藏法数四、一行三昧者、惟专一行、修习正定也。○大智度论四十七、云何名一行三昧。住是三昧、不见诸三昧此岸彼岸、是名一行三昧。<b>于一切处行住坐卧</b>行住坐卧即四威仪。○观念法门、问不行住坐卧。一切时处。若昼若夜。<b>常行一直心是也。</b>维摩经佛国品、直心是菩萨净土。○注维摩经一、肇曰、直心者、谓质直无谄。此心乃是万行之本。什曰、直心、诚实心也。发心之始、始于诚实。○普观记、言直心者、离屈曲故。谓以此心直缘真如。由此方便、发起正智也。<b>净名经云、</b>净名经即维摩经。<b>直心是道场、</b>维摩经四、光严童子白佛言。忆念我昔出毗耶离大城时、维摩诘方入城。我即为作礼、而问言、居士从何所来。答我言、从道场来。我问道场何所是。答曰、直心是道场。<b>直心是净土。</b>维摩经四、宝积、当知直心是菩萨净土。○此云直心是道场、是净土、大师略菩萨二字言也。<b>莫心行谄曲、口但说直。口说一行三昧、不行直心。但行直心、于一切法勿有执著。迷人著法相、执一行三昧、直言常坐不动、妄不起心、即是一行三昧。作此解者、即同无情。却是障道因缘。善知识、道须通流、何以却滞。心不住法。道即通流。心若住法、名为自缚。</b>法缚、同法执。缠著于法也。○圆觉经、菩萨不与法缚、不求法缚。○菩提心论、二乘之人、虽破人执、犹有法执。<b>若言常坐不动是、只如舍利弗</b>舍利弗、亦名舍利子。佛之大弟子也。○嘉祥法华疏一、从母立名、母以眼似舍利鸟眼、故名母名舍利。其母于众女人中聪明第一。以世人贵重其母。故呼为舍利子。<b>宴坐林中、</b>义记二本、宴、犹嘿也。嘿坐树下、名为宴坐。<b>却被维摩诘诃。</b>维摩经弟子品、告舍利弗、汝行诣维摩诘问疾。舍利弗白佛言、世尊、我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔、曾于林中宴坐树下。时维摩诘来谓我言、唯、舍利弗、不必是坐为宴坐也。<b>善知识、又有人教坐、看心观静、</b>宗镜录九十七、崛多三藏历村、见秀大师弟子。独坐观心。师问作什么。对曰、看静。师曰、看者何人。静者何物。其僧无对。问此理如何。师曰、何不自看。何不自静。又出传灯录五、西域崛多三藏章。○案静当作净。坛经敦煌本、作看心看净。唐人写经、净静不分。神会语录、亦作看心看净。详坐禅品注。<b>不动不起、从此置功。迷人不会、便执成颠。</b>颠、痴颠病也。<b>如此者众。如是相教、故知大错。</b>
<b>师示众云、善知识、本来正教、</b>所说契于正理、名正教。<b>无有顿渐、</b>顿渐、顿教与渐教也。用以判别诸大乘教者。余见前。<b>人性自有利钝。迷人渐修。悟人顿契、自识本心、自见本性、即无差别。所以立顿渐之假名。善知识、我此法门、从上以来、先立无念为宗、</b>无念即正念也。○顿悟入道要门论上、无念者、一切处无心是。无一切境界、无余思求是。对诸境色、永无起动。是即无念。无念者、是名真念也。若以念为念者、即是邪念、非为正念。何以故。经云、若教人六念名为非念。有六念名为邪念。无六念者即真念。经云、善男子、我等住于无念法中、得如是金色三十二相、放大光明、照无余世界、不可思议功德、佛说之犹不尽。何况余乘能知也。得无念者、六根无染故。自然得入诸佛知见。得如是者。即名佛藏、亦名法藏。即能一切佛一切法。何以故、为无念故。经云、一切诸佛等、皆从此经出。问、既称无念、入佛知见复从何立。答、从无念立、何以故。经云、从无住本、立一切法。<b>无相为体、</b>大智度论八十八、诸法实相、是一切法无相。是无相中不分别是佛是畜生。若分别、即见取相。是故等观。○破相论、真如佛性、非是凡形。烦恼尘垢、本来无相。岂可将质碍水洗无为身。无住为本。维摩经六观众生品、文殊师利又问颠倒想孰为本。答曰、无住为本、○宗镜录八、文殊师利云、从无住本、立一切法。壑公释云、无住即实相异名。实相即性空异名。<b>无相者、于相而离相。</b>传心法要云、学道人若学得知要诀。但莫于心上著一物。言佛真法身犹若虚空。此是喻法身即虚空、虚空即法身。常人谓法身遍虚空处、虚空中含容法身。不知法身即虚空、虚空即法身也。若定言有虚空、虚空不是法身。若定言有法身、法身不是虚空。但莫作虚空解、虚空即法身。莫作法身解、法身即虚空。虚空与法身无异相。佛与众生无异相。生死与涅槃无异相。烦恼与菩提无异相。离一切相即是佛。<b>无念者、于念而无念。无住者、人之本性。于世间善恶好丑、乃至冤之与亲、言语触刺欺争之时、并将为空、不思酬害。</b>中阿含经、时诸比丘数共斗诤。于是世尊说偈曰。若以诤止诤。至竟不见止。唯忍能止诤。是法当尊贵。○庄严经论、尸利□多因设火坑并毒食害佛不得。悔过号泣。世尊告言、汝勿忧怖。即说偈言、起我我无诤、久舍冤亲心。右以旃檀涂、左以利刃割。于此二人中、其心等无异。<b>念念之中、不思前境。若前念今念后念、</b>前念今念后念者、已往之念、现在之念、与未来之念也。<b>念念相续不断、</b>起信论、一切众生、不名为觉。从本以来、念念相绩、未曾离念故。<b>名为系缚。</b>系缚、烦恼之异名。烦恼能缠缚身心、而使不得自由。○正法念云、如绳系飞鸟、虽远摄即还。众生业所牵、当知亦如是。苟非觉悟、何有解期。<b>于诸法上、念念不住、即无缚也。此是以无住为本。</b>顿悟入道要门论上、汝若欲了了识无所住心时、正坐之时、但知心莫思量一切物。一切善恶、都莫思量。过去事已过去、而莫思量、过去心自绝、即名无过去事。未来事未至、莫愿莫求、未来心自绝、即名无未来事。现在事已现在。于一切事、但知无著。无著者、不起憎爱心、即是无著、现在心自绝、即名无现在事。三世不摄、亦名无三世也。心若起去时、即莫随去。去心自绝。莫住时、亦莫随住。住心自绝。即无住心、即是住无住处也。<b>善知识、外离一切相、名为无相。</b>大智度论七十、诸法空者、即是无有男女长短好丑等相。是名无相相。<b>能离于相、则法体清净。</b>法体、有为无为诸法之体性也。○八宗纲要上、三世实有、法体恒有。<b>此是以无相为体。善知识、于诸境上、心不染、曰无念。于自念上、常离诸境、不于境上生心。</b>唐有源律师来问慧海曰、和尚修道还用功否。师曰、用功。曰、如何用功。师曰、饥来吃饭。困来即眠。曰、一切人总如是同师用功否。师曰、不同。曰、何故不同。师曰、他吃饭时、不肯吃饭。百种须索。睡时不肯睡。千般计校。所以不同也。律师杜口。按吃饭百种须索。睡时千般计校。即是境上生心。<b>若只百物不思、念尽除却、一念绝即死、别处受生、是为大错、学道者思之。若不识法意、自错犹可、更劝他人。自迷不见、又谤佛经。</b>佛经、佛所说之经典也。<b>所以立无念为宗。善知识、云何立无念为宗。只缘口说见性迷人、口说见性迷人者、口中说见性而不实行之迷人也。于境上有念、念上便起邪见。</b>邪见、见前注。<b>一切尘劳妄想、</b>大乘义章五本、谬执不真、名之为妄。所取不实、故曰妄想。<b>从此而生。自性本无一法可得。</b>起信论、一切众生。本来常住。人于涅槃菩提之法、非可修相、毕竟无得。○传心法要下、菩提者、不可以身得、身无相故。不可以心得、心无相故。不可以性得、性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛。不可以无相更得无相。不可以空更得空。不可以道更得道。本无所得。无得亦不可得。所以道无一法可得。只教你了取本心。当下了时、不得了相。无了无不了相、亦不可得。<b>若有所得、妄说祸福、即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。善知识、无者无何事、念者念何物。无者无二相、无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体。念即是真如之用。</b>中庸、喜怒哀乐之未发、即真如之体也。发而皆中节、即真如之用也。庄子、至人之用心若镜、即真如之体也。不将不迎、应而不藏、即真如之用也。大易系辞传、无思也。无为也。寂然不动、即真如之体也。感而遂通天下之故、即真如之用也。<b>真如自性起念、非眼耳鼻舌能念。真如有性、所以起念。真如若无、眼耳色声当时即坏。善知识、真如自性起念。六根虽有见闻觉知、</b>根、能生之义。眼根对于色境而生眼识、乃至意根对于法境而生意识名根。○大乘义章四、六根者、对色名眼。乃至第六对法名意、此之六、能生六识。故名为根。○笔削记六、心散乱时。眼所见色、乃至意所知法等六尘。闻、谓耳鼻。觉、谓舌身。知、即是意。摄六尽。○净名经六不思议品、不可见闻觉知。肇注、六识、略为四名。见闻、眼耳职也。觉、鼻舌身识也。知、意识也。<b>不染万境。而真性常自在。故经云、</b>维摩经佛国品。<b>能善分别</b>分别有三。一自性分别。二计度分别。三随念分别。○案、此即第二之计度分别。谓思量推度、种种差别之事也。<b>诸法相。</b>殊别之相可见于外者、名为法相。○大乘义章二、一切世谛有为无为、通名法相。○维摩经佛国品、善解法相、知众生根。<b>于第一义而不动。</b>楞伽经二、第一义者、圣智自觉所得。非言说妄想觉境界。○又二之下、究竟不成就、则度诸妄想。然后智清净、是名第一义。○唐译楞伽经、第一义者、是圣乐处。因言而入、非即是言。○大智度论四十六、第一义名涅槃。
（禅定、体也。寂而常照。智慧、用也。照而常寂。体用不二、谓之定慧。○禅源诸诠集序上、禅是天竺之语、具云禅那、此云思维修、亦云静虑。皆定慧通称也、○佛祖通载卷九、唐宣宗问荐福辨禅师、如何是戒定慧。答曰、防非止恶、名戒。六根涉境不随缘、名定。心境俱空、照鉴为慧。）
<b>师示众云、善知识、我此法门、以定慧为本。</b>调摄乱意名定。观照事理名慧、又名止观。○六波罗蜜多经八、佛果大菩萨、定慧为根本。<b>大众勿迷、言定慧别。定慧一体、</b>起信笔削记五、禅者具云禅那。此云静虑。即慧之定。般若此云智慧。即定之慧。故此与第五是自性定慧本自一法。但约体用义分异尔。<b>不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义、即是定慧等学。</b>涅槃经北本三十一、善男子、十住菩萨、智慧力多、三昧力少、是故不得明见佛性。声闻缘觉。三昧力多、智慧力少、以是因缘、不见佛性。诸佛世尊定慧等故、明见佛性。<b>诸学道人、</b>学道人、修学道行之人也。菩萨璎珞经、佛子庄严二种法身、是人名学行人。<b>莫言先定发慧、先慧发定、各别。作此见者、法有二相。口说善语、心中不善、空有定慧。定慧不等。若心口俱善、内外一如。定慧即等。自悟修行、不在于诤。若诤先后、即同迷人。不断胜负、却增我法。不离四相。</b>金刚经、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、则非菩萨。○六祖金刚经注、有我相者、倚恃名位权势、财宝艺学、攀高接贵、轻慢贫贱愚迷之流。人相者、有能所心、有知解心、未得谓得、未证谓证、自恃持戒、轻破戒者。众生相者、谓有苟求希望之心、言正行邪、口善心恶。寿者相者、觉时似悟、见境生情、执著诸相、希求福利。有此四相、即同众生、非菩萨也。又曰、实无有法者、谓初悟人尚有微细四相也。但少有悟心、是我相。见有智慧、能降伏烦恼、是人相。见降伏烦恼、竟是众生相。见清净心可得、是寿者相。不除此念、皆是有法。故云实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心。又曰、始即令诸学人先除粗重四相、如大乘正宗分中说也。次即令见自性之后、复除细微四相、如究竟无我分中说也。此二分中、即皆显出理中清净四相。若于自性无求无得、湛然常住、是清净我见。若见自性本自具足、是清净人见。于自心中本无烦恼可断、是清净众生见。自性无变无异、无生无灭、是清净寿者见。<b>善知识。定慧犹如何等、犹如灯光。</b>灯、与镫通。<b>有灯即光。无灯即暗。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二、体本同一。此定慧法、亦复如是。</b>破相论、觉之明了、喻之为灯。是故一切求解脱者。身为灯台。心为灯炷。增诸戒行、以为添油。智慧明达、喻如灯火常燃。如是真正觉灯、而照一切无明痴暗。
<b>师示众云、善知识、一行三昧者、</b>三藏法数四、一行三昧者、惟专一行、修习正定也。○大智度论四十七、云何名一行三昧。住是三昧、不见诸三昧此岸彼岸、是名一行三昧。<b>于一切处行住坐卧</b>行住坐卧即四威仪。○观念法门、问不行住坐卧。一切时处。若昼若夜。<b>常行一直心是也。</b>维摩经佛国品、直心是菩萨净土。○注维摩经一、肇曰、直心者、谓质直无谄。此心乃是万行之本。什曰、直心、诚实心也。发心之始、始于诚实。○普观记、言直心者、离屈曲故。谓以此心直缘真如。由此方便、发起正智也。<b>净名经云、</b>净名经即维摩经。<b>直心是道场、</b>维摩经四、光严童子白佛言。忆念我昔出毗耶离大城时、维摩诘方入城。我即为作礼、而问言、居士从何所来。答我言、从道场来。我问道场何所是。答曰、直心是道场。<b>直心是净土。</b>维摩经四、宝积、当知直心是菩萨净土。○此云直心是道场、是净土、大师略菩萨二字言也。<b>莫心行谄曲、口但说直。口说一行三昧、不行直心。但行直心、于一切法勿有执著。迷人著法相、执一行三昧、直言常坐不动、妄不起心、即是一行三昧。作此解者、即同无情。却是障道因缘。善知识、道须通流、何以却滞。心不住法。道即通流。心若住法、名为自缚。</b>法缚、同法执。缠著于法也。○圆觉经、菩萨不与法缚、不求法缚。○菩提心论、二乘之人、虽破人执、犹有法执。<b>若言常坐不动是、只如舍利弗</b>舍利弗、亦名舍利子。佛之大弟子也。○嘉祥法华疏一、从母立名、母以眼似舍利鸟眼、故名母名舍利。其母于众女人中聪明第一。以世人贵重其母。故呼为舍利子。<b>宴坐林中、</b>义记二本、宴、犹嘿也。嘿坐树下、名为宴坐。<b>却被维摩诘诃。</b>维摩经弟子品、告舍利弗、汝行诣维摩诘问疾。舍利弗白佛言、世尊、我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔、曾于林中宴坐树下。时维摩诘来谓我言、唯、舍利弗、不必是坐为宴坐也。<b>善知识、又有人教坐、看心观静、</b>宗镜录九十七、崛多三藏历村、见秀大师弟子。独坐观心。师问作什么。对曰、看静。师曰、看者何人。静者何物。其僧无对。问此理如何。师曰、何不自看。何不自静。又出传灯录五、西域崛多三藏章。○案静当作净。坛经敦煌本、作看心看净。唐人写经、净静不分。神会语录、亦作看心看净。详坐禅品注。<b>不动不起、从此置功。迷人不会、便执成颠。</b>颠、痴颠病也。<b>如此者众。如是相教、故知大错。</b>
<b>师示众云、善知识、本来正教、</b>所说契于正理、名正教。<b>无有顿渐、</b>顿渐、顿教与渐教也。用以判别诸大乘教者。余见前。<b>人性自有利钝。迷人渐修。悟人顿契、自识本心、自见本性、即无差别。所以立顿渐之假名。善知识、我此法门、从上以来、先立无念为宗、</b>无念即正念也。○顿悟入道要门论上、无念者、一切处无心是。无一切境界、无余思求是。对诸境色、永无起动。是即无念。无念者、是名真念也。若以念为念者、即是邪念、非为正念。何以故。经云、若教人六念名为非念。有六念名为邪念。无六念者即真念。经云、善男子、我等住于无念法中、得如是金色三十二相、放大光明、照无余世界、不可思议功德、佛说之犹不尽。何况余乘能知也。得无念者、六根无染故。自然得入诸佛知见。得如是者。即名佛藏、亦名法藏。即能一切佛一切法。何以故、为无念故。经云、一切诸佛等、皆从此经出。问、既称无念、入佛知见复从何立。答、从无念立、何以故。经云、从无住本、立一切法。<b>无相为体、</b>大智度论八十八、诸法实相、是一切法无相。是无相中不分别是佛是畜生。若分别、即见取相。是故等观。○破相论、真如佛性、非是凡形。烦恼尘垢、本来无相。岂可将质碍水洗无为身。无住为本。维摩经六观众生品、文殊师利又问颠倒想孰为本。答曰、无住为本、○宗镜录八、文殊师利云、从无住本、立一切法。壑公释云、无住即实相异名。实相即性空异名。<b>无相者、于相而离相。</b>传心法要云、学道人若学得知要诀。但莫于心上著一物。言佛真法身犹若虚空。此是喻法身即虚空、虚空即法身。常人谓法身遍虚空处、虚空中含容法身。不知法身即虚空、虚空即法身也。若定言有虚空、虚空不是法身。若定言有法身、法身不是虚空。但莫作虚空解、虚空即法身。莫作法身解、法身即虚空。虚空与法身无异相。佛与众生无异相。生死与涅槃无异相。烦恼与菩提无异相。离一切相即是佛。<b>无念者、于念而无念。无住者、人之本性。于世间善恶好丑、乃至冤之与亲、言语触刺欺争之时、并将为空、不思酬害。</b>中阿含经、时诸比丘数共斗诤。于是世尊说偈曰。若以诤止诤。至竟不见止。唯忍能止诤。是法当尊贵。○庄严经论、尸利□多因设火坑并毒食害佛不得。悔过号泣。世尊告言、汝勿忧怖。即说偈言、起我我无诤、久舍冤亲心。右以旃檀涂、左以利刃割。于此二人中、其心等无异。<b>念念之中、不思前境。若前念今念后念、</b>前念今念后念者、已往之念、现在之念、与未来之念也。<b>念念相续不断、</b>起信论、一切众生、不名为觉。从本以来、念念相绩、未曾离念故。<b>名为系缚。</b>系缚、烦恼之异名。烦恼能缠缚身心、而使不得自由。○正法念云、如绳系飞鸟、虽远摄即还。众生业所牵、当知亦如是。苟非觉悟、何有解期。<b>于诸法上、念念不住、即无缚也。此是以无住为本。</b>顿悟入道要门论上、汝若欲了了识无所住心时、正坐之时、但知心莫思量一切物。一切善恶、都莫思量。过去事已过去、而莫思量、过去心自绝、即名无过去事。未来事未至、莫愿莫求、未来心自绝、即名无未来事。现在事已现在。于一切事、但知无著。无著者、不起憎爱心、即是无著、现在心自绝、即名无现在事。三世不摄、亦名无三世也。心若起去时、即莫随去。去心自绝。莫住时、亦莫随住。住心自绝。即无住心、即是住无住处也。<b>善知识、外离一切相、名为无相。</b>大智度论七十、诸法空者、即是无有男女长短好丑等相。是名无相相。<b>能离于相、则法体清净。</b>法体、有为无为诸法之体性也。○八宗纲要上、三世实有、法体恒有。<b>此是以无相为体。善知识、于诸境上、心不染、曰无念。于自念上、常离诸境、不于境上生心。</b>唐有源律师来问慧海曰、和尚修道还用功否。师曰、用功。曰、如何用功。师曰、饥来吃饭。困来即眠。曰、一切人总如是同师用功否。师曰、不同。曰、何故不同。师曰、他吃饭时、不肯吃饭。百种须索。睡时不肯睡。千般计校。所以不同也。律师杜口。按吃饭百种须索。睡时千般计校。即是境上生心。<b>若只百物不思、念尽除却、一念绝即死、别处受生、是为大错、学道者思之。若不识法意、自错犹可、更劝他人。自迷不见、又谤佛经。</b>佛经、佛所说之经典也。<b>所以立无念为宗。善知识、云何立无念为宗。只缘口说见性迷人、口说见性迷人者、口中说见性而不实行之迷人也。于境上有念、念上便起邪见。</b>邪见、见前注。<b>一切尘劳妄想、</b>大乘义章五本、谬执不真、名之为妄。所取不实、故曰妄想。<b>从此而生。自性本无一法可得。</b>起信论、一切众生。本来常住。人于涅槃菩提之法、非可修相、毕竟无得。○传心法要下、菩提者、不可以身得、身无相故。不可以心得、心无相故。不可以性得、性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛。不可以无相更得无相。不可以空更得空。不可以道更得道。本无所得。无得亦不可得。所以道无一法可得。只教你了取本心。当下了时、不得了相。无了无不了相、亦不可得。<b>若有所得、妄说祸福、即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。善知识、无者无何事、念者念何物。无者无二相、无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体。念即是真如之用。</b>中庸、喜怒哀乐之未发、即真如之体也。发而皆中节、即真如之用也。庄子、至人之用心若镜、即真如之体也。不将不迎、应而不藏、即真如之用也。大易系辞传、无思也。无为也。寂然不动、即真如之体也。感而遂通天下之故、即真如之用也。<b>真如自性起念、非眼耳鼻舌能念。真如有性、所以起念。真如若无、眼耳色声当时即坏。善知识、真如自性起念。六根虽有见闻觉知、</b>根、能生之义。眼根对于色境而生眼识、乃至意根对于法境而生意识名根。○大乘义章四、六根者、对色名眼。乃至第六对法名意、此之六、能生六识。故名为根。○笔削记六、心散乱时。眼所见色、乃至意所知法等六尘。闻、谓耳鼻。觉、谓舌身。知、即是意。摄六尽。○净名经六不思议品、不可见闻觉知。肇注、六识、略为四名。见闻、眼耳职也。觉、鼻舌身识也。知、意识也。<b>不染万境。而真性常自在。故经云、</b>维摩经佛国品。<b>能善分别</b>分别有三。一自性分别。二计度分别。三随念分别。○案、此即第二之计度分别。谓思量推度、种种差别之事也。<b>诸法相。</b>殊别之相可见于外者、名为法相。○大乘义章二、一切世谛有为无为、通名法相。○维摩经佛国品、善解法相、知众生根。<b>于第一义而不动。</b>楞伽经二、第一义者、圣智自觉所得。非言说妄想觉境界。○又二之下、究竟不成就、则度诸妄想。然后智清净、是名第一义。○唐译楞伽经、第一义者、是圣乐处。因言而入、非即是言。○大智度论四十六、第一义名涅槃。