第七 神足相应
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第一 遮婆罗品
［一］第一 此岸
※二
“诸比丘！对四神足修习、多修者，则资于由此岸至彼岸。以何为四神足耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。
诸比丘！修习四神足、多修者，则资于由此岸至彼岸。”
［二］第二 失
※二
“诸比丘！若有失四神足者，正失顺苦尽之圣道。
诸比丘！若有得四神足者，正得顺苦尽之圣道。
何为四神足耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。
四
诸比丘！若有失此四神足者，正失顺苦尽之圣道。诸比丘！若有得此四神足者，正得顺苦尽之圣道。”
［三］第三 圣
※二
“诸比丘！对四神足修习、多修者，则圣、出离；修此者，正至苦灭尽。何为四神足耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。
四
诸比丘！对此四神足修习、多修者，则圣、出离；修此者，正至苦灭尽。”
［四］第四 厌患
※二
“诸比丘！对四神足修习、多修者，则资于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。以何为四神足耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。
四
诸比丘！对此四神足修习、多修者，则资于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。”
［五］第五 一分
※二
“诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。以何为四神足耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。
四
诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。”
［六］第六 全分
※二
“诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。以何为四神足耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。
四
诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。”
［七］第七 比丘
※二
“诸比丘！过去世之比丘，依诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！未来世之比丘，由诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之比丘，由诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住者，皆对此四神足修习、多修。何为四神足耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。
四
诸比丘！过去世之比丘，由诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住者……住者……住者，皆对此四神足修习、多修。”
［八］第八 佛
※二
“诸比丘！有四神足。何为四神足耶？
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。诸比丘！此为四神足也。
三
诸比丘！对此四神足修习、多修者，故名之如来、应供、正等觉者。”
［九］第九 智
※四
“诸比丘！‘此为欲三摩地勤行成就之神足’，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。‘对此欲三摩地勤行成就之神足宜修习……修习已’，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。
五
诸比丘！‘此为勤三摩地勤行成就之神足’，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。‘此勤三摩地勤行成就之神足宜修习……修习已’，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。
六
诸比丘！‘此为心三摩地勤行成就之神足’，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。‘此心三摩地勤行成就之神足宜修习……修习已’，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。
七
诸比丘！‘此为观三摩地勤行成就之神足’，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。‘对此观三摩地勤行成就之神足宜修习……修习已’，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。”
［一〇］第十 塔
一
如是我闻。一时，世尊住毗舍离城，大林重阁讲堂。
二
时，世尊于晨朝时分着下衣、持衣钵，入毗舍离城乞食。至毗舍离城乞食。食后、由乞食归，对具寿阿难告曰：
“阿难！取坐具，往至遮婆罗塔，行昼日坐。”
“唯唯！大德！”
具寿阿难应答世尊，即取坐具，随从世尊之后。
三
时，世尊行至遮婆罗塔。至已，就所设座。具寿阿难敬礼世尊，坐于一面。
四
世尊告坐于一面之具寿阿难曰：
“阿难！毗舍离为乐、瞿昙塔为乐、优陀延塔为乐、七聚塔为乐、多子塔为乐、婆罗塔为乐、遮婆罗塔为乐。阿难！对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积习、善造作，阿难！若欲则一劫或一劫有余而住。阿难！如来对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积习、善造作。阿难！若欲则如来一劫或一劫有余而住。”
五
世尊如是示广大之相、广大之示现，阿难不能通达，请世尊：“大德世尊住一劫、善逝住一劫有余，为众生之利益，众生之安乐，世间之哀愍，人天之义利、利益、安乐。”为魔覆其心故。
六～七
二度世尊……
八
三度世尊告具寿阿难曰：
“阿难！毗舍离为乐、优陀延塔为乐、瞿昙塔为乐、七聚塔为乐、多子塔为乐、婆罗塔为乐、遮婆罗塔为乐。阿难！对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积习、善造作，阿难！若欲则一劫或一劫有余而住。阿难！如来对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积习、善造作。阿难！若欲则如来一劫或一劫有余而住。”
九
世尊如是示广大之相、广大之示现，阿难不能通达，请世尊：“大德世尊住一劫、善逝住一劫有余，为众生之利益，众生之安乐，世间之哀愍，人天之义利、利益、安乐。”为魔覆其心故。
一〇
时，世尊告具寿阿难曰：
“阿难！今知时矣。”
“唯唯！大德！”
具寿阿难应诺世尊，由座而起，敬礼世尊，作右绕离世尊而去，于不远处一树下静坐。
一一
时，具寿阿难离去未久，魔波旬来至世尊处，至已，白世尊曰：
“大德！世尊请般涅槃，善逝请般涅槃，大德世尊般涅槃时至矣。大德！世尊有云此言：‘波旬！若我诸比丘尚未达于明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，末善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱时，我则不般涅槃。’
大德！今世尊之诸比丘，已达至明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，已善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱。
一二
大德世尊！请般涅槃，善逝请般涅槃，大德世尊般涅槃之时至矣。大德世尊曾说此言云：‘波旬！若我诸比丘尼……
一三
若我诸优婆塞………优婆夷，尚未达于明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，未善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱者，我则不般涅槃。’
大德！今世尊之诸优婆夷，已达明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，已善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白如法降服他之诽谤，说法导引解脱。
一四
大德世尊！请般涅槃，善逝请般涅槃，大德世尊般涅槃之时至矣。大德世尊曾说此言云：‘波旬！我梵行未达富荣、增广、人多广知、人天善说示时，我则不般涅槃。’
大德！今世尊之梵行已富荣增广，人多广知、人天善说示。
大德世尊！请般涅槃，善逝请般涅槃，大德世尊之般涅槃时至矣。”
一五
“波旬！且默！不久如来将般涅槃。今起三月过后如来将般涅槃。”
一六
时，世尊于遮婆罗塔正念正知而舍寿行。世尊舍寿行时，有大地震动、令人惊怖身毛竖立、天鼓作响。
一七
时，世尊知此义，于此时自说偈曰：
限无限有生
牟尼舍有行
于内喜入定
破如铠我有
第一 遮罗婆品（终）
此品之摄颂曰：
此岸与失圣
厌患与一分
悉皆与比丘
佛智与此塔
第二 ［鹿母］殿震动品
［一一］第一 前
一
舍卫城。
二
“诸比丘！我先前尚未成等觉现等觉为菩萨时，生如是思念：
‘有何因、何缘，修习于神足耶？’
诸比丘！其时，我如是思念————
三
‘诸比丘！于此，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是我于欲不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。
四
修习勤三摩地勤行成就之神足，如是我于勤不过分退缩，不过分精勤，于内不收，于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼，昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。
五
修习心三摩地勤行成就之神足，如是我于心不过分退缩，不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。
六
修习观三摩地勤行成就之神足，如是我于观不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。’
七
比丘！如是对四神足修习、多修者，则领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身，或现或隐，过墙壁山崖无碍如于虚空，出没地中如于水，行水上不沈如于地，于虚空结跏趺坐如飞鸟，有大神通、大威德，以手扪摸日月，乃至以身威及于梵世。
八
比丘！如是对四神足修习、多修者，则以清净超人之天耳界，俱闻于远近天人之声。
九
比丘！如是对四神足修习、多修者，则对他人之心，以心遍知：以有贪心了知为有贪心，以离贪心了知为离贪心，以有瞋心了知为有瞋心，以离瞋心了知为离瞋心，以有痴心了知为有痴心，以离痴心了知为离痴心，以收心了知为收心，以散心了知为散心，以大心了知为大心，以非大心了知为非大心，以有上心了知为有上心，以无上心了知为无上心，以非定心了知为非定心，以定心了知为定心，以不解脱心了知为不解脱心，以解脱心了知为解脱心。
一〇
比丘！如是对四神足修习、多修者，则随念于种种之宿住。谓：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多坏劫、多成劫、多成坏劫；我于彼处：如是名、如是姓、如是色、如是食、如是受乐苦、如是寿量，殁于彼处、生于他处；于他处；如是名、如是姓、如是色、如是食、如是受乐苦、如是寿量，殁于他处、生于此处。如是具行相、名称，随念宿住。
一一
比丘！如是对四神足修习、多修者，则以清净超人之天眼，见有情之死生，知有情随业而受劣、胜、美丑、善趣、恶趣。
一二
比丘！如是对四神足修习、多修者，则由诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”
［一二］第二 大果
※二
“诸比丘！对四神足修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘！云何对四神足修习、多修者，则有大果、大功德耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是，于欲不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下，下如上、夜如昼，昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。
四～五
勤三摩地……乃至……心三摩地……
六
修习观三摩地勤行成就之神足，如是，于观不过分退缩、不过分于精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。
诸比丘！如是对四神足修习、多修者，则有大果、大功德。
七～一一
诸比丘！比丘如是对四神足修习、多修者，则领受多端神变：以一身成多身……乃至……至梵世以身威而及……乃至……
一二
诸比丘！比丘如是对四神足修习、多修者，则由诸漏尽，而无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”
［一三］第三 欲
※二
“诸比丘！比丘若依欲修三摩地，获心一境性，此名为欲三摩地。
彼为令未生之恶不善法不生，起欲、精进、发勤，策心而持。为令已生之恶不善法予断，起欲、精进、发勤，策心而持。为令未生之善法生，起欲、精进、发勤，策心而持。已生之善法为令住、不忘失，倍修习、广修习、圆满之、起欲、精进、发勤，策心而持。此名为勤行。
以欲，修三摩地，而是勤行，诸比丘！此名为欲三摩地勤行成就之神足。
三
诸比丘！比丘若依于勤修三摩地，获心一境性，此名为勤三摩地。
彼对未生之恶……乃至……对已生之善法为令住、勿忘失，倍修习、广修习、圆满之，起欲、精进、发勤、策心而持。此名之为勤行。
以勤，修三摩地，而是勤行，诸比丘！此名为勤三摩地勤行成就之神足。
四
诸比丘！比丘若依心修三摩地，获心一境性，此名之为心三摩地。
彼未生之……乃至……已生之善法为令住、勿忘失，倍修习、广修习、圆满之，起欲、精进、发勤，策心而持。此名之为勤行。
依心修三摩地，而勤行，诸比丘！此名为心三摩地勤行成就之神足。
五
诸比丘！比丘若依观修三摩地，获心一境性者，此名为观三摩地。
彼对未生之恶不善法，为令不生……乃至……对已生之善法，为令住、勿忘失、倍修习、广修习、圆满之，起欲、精进、发勤，策心而持。此名之为勤行。
依观修三摩地，而是勤行，诸比丘！此名为观三摩地勤行成就之神足。”
［一四］第四 目犍连
一
如是我闻。一时，世尊住舍卫城东园鹿子母堂。
二
其时，众多之比丘，住于鹿子母堂下，掉举、憍慢、轻薄、饶舌、出杂语、失念、不正知、不能入定、心迷乱、根低劣。
三
时，世尊对具寿大目犍连告曰：
“目犍连！彼同梵行者住鹿子母堂下，掉举、憍慢、轻薄、饶舌、出杂语、失念、不正知、不入于定、心迷乱、根低劣。目犍连！往吓彼诸比丘。”
“唯唯！大德！”
具寿目犍连应诺世尊，现神力行，以足指动鹿子母堂摇震。
四
时，彼诸比丘恐惧得身毛竖立，立于一面曰：
“稀有哉！未曾有哉！实则，此鹿子母堂乃善防风，且基深善埋，该是不震不摇，何得动摇震耶？”
五
时，世尊，至彼诸比丘之处。至已，世尊告彼诸比丘曰：
“诸比丘！云何汝等恐惧得身毛竖立，立于一面耶？”
“稀有哉！大德！未曾有哉！大德！实则，此鹿子母堂乃善防风，且基深善埋，该是不震不摇，何得动摇震耶？”
六
“诸比丘！目犍连比丘欲吓汝等，乃以足指使鹿子母堂动摇震。
诸比丘！汝等于意云何？对何法修习、多修，故目犍连比丘有如是大神通、大威德耶？”
“大德！我等于法以世尊为根本，以世尊为眼……乃至……诸比丘闻世尊之所说受持。”
七
“诸比丘！然则且谛听。
诸比丘！对四神足修习、多修故，目犍连比丘有如是大神通、大威德。以何为四神足耶？
八
诸比丘！于此目犍连比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足……修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足，如是于欲不过分退缩，不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。
九
诸比丘！对此四神足修习、多修，目犍连比丘有如是大神通、大威德。
一〇
诸比丘！对此四神足修习、多修故，目犍连比丘领受多端神变……乃至……至梵世以身威所及。
一一
诸比丘！对此四神足修习、多修故，目犍连比丘由诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”
一二
如是六神通亦应广说。
［一五］第五 婆罗门
一
如是我闻。一时，具寿阿难住拘睒弥瞿师罗园。
二
时，婆罗门来至具寿阿难之处。至已，与具寿阿难俱相交谈欢喜、感铭之语，而坐于一面。坐于一面之婆罗门对具寿阿难言曰：
三
“友阿难！为何之义，于沙门瞿昙之处修梵行耶？”
“婆罗门！为断欲，于世尊之处修梵行。”
四
“友阿难！于断欲，有道、有迹否？”
“婆罗门！断欲，是有道、有迹。”
五
“友阿难！断欲，有何之道、有何之迹耶？”
“婆罗门！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足……修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。婆罗门！此为断欲之道、之迹。”
六
“友阿难！若然，则为无边而非有边，以欲断欲者，无有是处。”
“婆罗门！然则，我问汝，随所好应答。
七
婆罗门！于汝意云何？汝先前有往阿兰若之欲，已至阿兰若，则其所生之欲止灭耶？”
“如是，友！”
“汝前有往阿兰若之勤，已至阿兰若，则其所生之勤止灭耶？”
“如是，友！”
“汝前有往阿兰若之心，已至阿兰若，则其所生之心止灭耶？”
“如是，友！”
“汝前有往阿兰若之观，已至阿兰若，则其所生之观止灭耶？”
“如是，友！”
八
“婆罗门！如是诸比丘成为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有结、成为正悟之解脱者。前有获阿罗汉果之欲，已获阿罗汉果，则其所生之欲止灭。前有获阿罗汉果之勤，已获阿罗汉果，则其所生之勤止灭。前有获阿罗汉果之心，已获阿罗汉果，则其所生之心止灭。前有获阿罗汉果之观，已获阿罗汉果，则其所生之观止灭。
九
婆罗门！于汝意云何？若然，为有边耶？为无边耶？”
“友阿难！若然，则为有边，非无边。
一〇
希有哉！友阿难！……乃至……自今日起，乃至命终，当予归依。”
［一六］第六 沙门婆罗门（一）
※二
“诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，有大神通、大威德者，皆因对此四神足修习、多修。
三
诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，有大神通、大威德者，皆因对此四神足修习、多修。
四
诸比丘！现在世之沙门、婆罗门，有大神通、大威德者，皆因对四神足修习、多修。
何为四神足耶？
五
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足、修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。
六
诸比丘！过去世之诸沙门、婆罗门，有大神通、大威德者……大神通、大威德者……有大神通、大威德者，皆依此四神足之修习、多修。”
［一七］第七 沙门婆罗门（二）
※二
“诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，领受多端神变；以一身成多身、以多身成一身；或现或隐；过墙壁山崖无碍如于虚空；出没地中如于水、行于水上不沈如于地上；于虚空结跏趺坐如飞鸟；有大神通、大威德，以手扪摸日月；乃至以身威及于梵世；皆因对此四神足之修习、多修。
三
诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身；或现或隐；过墙壁山崖无碍如于虚空；出没地中如于水、行于水上不沈如于地上；于虚空结跏趺坐如飞鸟；有大神通、大威德，以手扪摸日月；乃至于以身威及于梵世；皆因对此四神足之修习、多修。
四
诸比丘！现在世之沙门、婆罗门，领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身；或现或隐；过墙壁山崖无碍如于虚空；出没地中如于水；行于水上不沈如于地上；于虚空结跏趺坐如飞鸟；有大神通、大威德，以手扪摸此日月；乃至以身威及于梵世皆因对此四神足之修习、多修。
何为四神足耶？
五
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足、修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。
六
诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，领受多端神变……未来世之……现在世之……皆因对此四神足之修习、多修。”
［一八］第八 比丘
※二
“诸比丘！比丘对四神足之修习、多修者，则依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。何为四神足耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。
诸比丘！比丘对此四神足修习、多修者，则依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”
［一九］第九 说示
※二
“诸比丘！为汝等说神力与神足，及顺神足修习之道，且谛听。
三
诸比丘！以何为神力耶？
诸比丘！于此有比丘，领受多端神变：以一身为多身……乃至……以身威及于梵世。
诸比丘！此名之为神力。
四
诸比丘！以何为神足耶？
诸比丘！得神力，于获得神力所资之道迹。
诸比丘！此名之为神足。
五
诸比丘！以何为神足之修习耶？
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足、修习勤三摩地……、心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。
诸比丘！此名之为神足之修习。
六
诸比丘！以何为神足修习之顺道耶？
此八支圣道是，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。
诸比丘！此名之为神足修习之顺道。”
［二〇］第十 分别
一
※二
“诸比丘！对四神足之修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘！云何对四神足之修习、多修，有大果、大功德耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是，于欲不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。
勤三摩地……心三摩地……
修习观三摩地勤行成就之神足，如是于观不过分退缩，不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大无缠之心，修习光耀心。”
二
四
“诸比丘！以何为欲，过分退缩耶？
诸比丘！欲，与懈怠俱行、与懈怠相应。
诸比丘！此名之为欲过分退缩。
五
诸比丘！以何为欲，过分精勤耶？
诸比丘！欲，与掉举俱行、与掉举相应。
诸比丘！此名之为欲为过分精勤。
六
诸比丘！以何为欲，于内为收耶？
诸比丘！欲，与惛眠俱行、与惛眠相应。
诸比丘！此名之为欲，于内为收。
七
诸比丘！何为欲外散耶？
诸比丘！欲，依外之五妙欲而扩散。
诸比丘！此名之为欲，于外为散。
八
诸比丘！以何为比丘有前后想而住，后如前、前如后耶？
诸比丘！于此有比丘，对前后想善持、善作意、善观、于慧善通达。
诸比丘！如是比丘有前后想而住，后如前、前如后。
九
诸比丘！比丘以何为上如下、下如上而住耶？
诸比丘！于此有比丘，观察由足跖以上、由发顶以下至皮为边际，充满种种不净之此身，此身为发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、肋、膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、浆、唾、鼻液、髓、尿是。
诸比丘！如是比丘为上如下、下如上而住。
一〇
诸比丘！比丘以何为夜如昼、昼如夜而住耶？
诸比丘！于此有比丘，于昼修习欲三摩地勤行成就之神足，以行相、特相、因相，同于夜修习欲三摩地勤行成就之神足。于夜修习欲三摩地勤行成就之神足，以行相、特相、因相，同于昼修习欲三摩地勤行成就之神足。
诸比丘！如是比丘为夜如昼、昼如夜而住。
一一
诸比丘！何为比丘以广大不缠之心，修习光耀心耶？
诸比丘！于此有比丘，善持光明想、善摄持光明想。
诸比丘！如是比丘为以广大不缠之心，修习光耀心。”
三
一二
“诸比丘！以何为勤，过分退缩耶？
诸比丘！勤，与懈怠俱行、与懈怠相应。
诸比丘！此名之为勤，过分退缩。
一三
诸比丘！以何为勤过分精勤耶？
诸比丘！勤，与掉举俱行、与掉举相应。
诸比丘！此名之为勤过分精勤。
一四
诸比丘！以何为勤，于内为收耶？
诸比丘！勤，与惛眠俱行、与惛眠相应。
诸比丘！此名之为勤，于内为收。
一五
诸比丘！以何为勤，于外为散耶？
诸比丘！勤，依外之五妙欲扩散。
诸比丘！此名之为勤，于外为散。
一六～一九
……乃至……
诸比丘！何为比丘以广大不缠之心，修习光耀心耶？
诸比丘！于此有比丘，善持光明想，对昼日想善摄持。
诸比丘！如是比丘为以广大不缠之心，修习光耀心。”
四
二〇
“诸比丘！以何为心过分退缩耶？
诸比丘！心，与懈怠俱行、与懈怠相应。
诸比丘！此名之为心过分退缩。
二一
诸比丘！以何为心过分精勤耶？
诸比丘！心，与掉举俱行、与掉举相应。
诸比丘！此名之为心过分精勤。
二二
诸比丘！以何为心，于内为收耶？
诸比丘！心，与惛眠俱行、与惛眠相应。
诸比丘！此名之为心，于内为收。
二三
诸比丘！以何为心，于外为散耶？
诸比丘！心，依外之五妙欲而扩散。
诸比丘！此名之为心，于外为散。
二四～二七
……乃至……诸比丘！如是比丘以广大不缠之心，修习光耀心。”
五
二八
“诸比丘！以何为观过分退缩耶？
诸比丘！观，与懈怠俱行、与懈怠相应。
诸比丘！此名之为观过分退缩。
二九
诸比丘！以何为观过分精勤耶？
诸比丘！观，与掉举俱行、与掉举相应。
诸比丘！此名之为观过分精勤。
三〇
诸比丘！以何为观，于内为收耶？
诸比丘！观，与惛眠俱行、与惛眠相应。
诸比丘！此名之为观，于内为收。
三一
诸比丘！以何为观，于外为散耶？
诸比丘！观，依外之五妙欲而扩散。
诸比丘！此名之为观，于外为散。
三二～三五
……乃至……诸比丘！如是比丘为以广大不缠之心，修习光耀心。
三六
诸比丘！对四神足如是修习、对四神足如是多修者，则有大果、大功德。
诸比丘！比丘对四神足如是修习、如是多修时，则领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身……乃至……以身威及于梵世……乃至……。
三七
诸比丘！对此四神足如是修习、如是多修时，则依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”
三八
六神通亦可广说。
第二鹿母殿震动品（终）
此品之摄颂曰：
前与大果欲
目连婆罗门
沙门婆罗门
比丘与说示
分别共为十
第三 铁丸品
［二一］第一 道
一
舍卫城。
二
“诸比丘！我先前未成等觉、现等觉，为菩萨时，曾思念：
‘有何道、何迹，可修习神足耶？’
诸比丘！其时，我如是思念：
三
‘（诸比丘！）于此，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是我于欲不过分退缩……乃至……修习光耀心。
四、五
勤三摩地……心三摩地……
六
修习观三摩地勤行成就之神足，如是我于观不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。’
七
诸比丘！比丘对四神足如是修习、如是多修者，则领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身……乃至……以身威及于梵世。
八
诸比丘！比丘对四神足如是修习、如是多修者，则依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”
九
六神通亦可广说。
［二二］第二 铁丸
一
舍卫城。
二
时，具寿阿难来至世尊之处。至已，敬礼世尊，坐于一面，坐于一面之具寿阿难白世尊曰：
三
“大德！世尊称为依神力以意所成身至于梵世者耶？”
“阿难！我称为依神力以意所成身至梵世者。”
四
“大德！世尊称为依神力以此四大所成身至梵世者耶？”
“阿难！我称为依神力以此四大所成身至梵世。”
五
“大德！世尊能依神力以意所成身至梵世。大德！世尊称为依神力以此四大所成身至梵世。大德！此于世尊乃稀有、未曾有。”
“阿难！诸如来成就稀有法，而稀有。阿难！诸如来成就未曾有法，而未曾有。
六
阿难！如来时而摄身于心、摄心于身，置乐想、轻想于身而住。阿难！其时，如来之身成轻软堪任清净。
七
阿难！譬如将铁丸昼日加热，乃成轻软堪任清净。阿难！如是，如来时而摄身于心，摄心于身，置乐想、轻想于身而住，阿难！其时，如来之身乃成轻软堪任清净。
八
阿难！如来时而摄身于心、摄心于身，置乐想、轻想于身而住。阿难！其时，如来之身无所作为，而能由地腾于虚空，领受多端神变：以一身成多身……乃至……以身威而及于梵世。
九
阿难！譬如棉花叶、轻棉，受风吹拂，纵无所致力，亦能由地腾于虚空。阿难！如是如来时而摄身于心、摄心于身，置乐想、轻想于身而住。阿难！其时，如来之身无所作，亦能由地腾于虚空，领受多端神变而住，以一身成多身……乃至……以身威而及于梵世。”
［二三］第三 比丘
※二
“诸比丘！有四神足。何为四神足耶？
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足……修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。
诸比丘！此为四神足。
三
诸比丘！比丘对此四神足修习、多修者，则依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”
［二四］第四 清净
※二
“诸比丘！有四神足。何为四神足耶？
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足、修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。
诸比丘！此为四神足。”
［二五］第五 果（一）
※二
“诸比丘！有四神足。何为四神足耶？
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足、修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。
诸比丘！此为四神足。
三
诸比丘！对此四神足修习、多修者，则有二果之随一果可期之，于现法得开悟、或为余依得不还果。”
［二六］第六 果（二）
※二
“诸比丘！有四神足。何为四神足耶？
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足、修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。
诸比丘！此为四神足。
三
诸比丘！对此四神足修习、多修者，则有七果、七功德可期。何为七果、七功德耶？
四
于现法已得开悟。若于现法未得开悟者，则于命终时得开悟。若于命终时不得开悟者，则依五下分结尽，得中般涅槃。若依五下分结尽，不得中般涅槃者，则依五下分结尽得损害般涅槃。若依五下分结尽，不得损害般涅槃者，则依五下分结尽，得无行般涅槃。若依五下分结尽，不得无行般涅槃者，则依五下分结尽，得有行般涅槃。若依五下分结尽，不得有行般涅槃者，则依五下分结尽，为上流至色究竟天。
五
诸比丘！对此四神足修习、多修者，则有此七果、七功德可期。”
［二七］第七 阿难（一）
一
舍卫城因缘。
二
时，具寿阿难来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面，坐于一面之具寿阿难白世尊曰：
“大德！何为神力、何为神足、何为神足之修习、何为神足修习之顺道耶？”
三
“阿难！于此有比丘，领受多端神变：以一身成多身……乃至……以身威而及于梵世。阿难！此名之为神力。
四
阿难！何为神足耶？阿难！得神力、获得神力所资之道迹。阿难！此名之为神足。
五
阿难！何为神足之修习耶？阿难！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。阿难！此名之为神足之修习。
六
阿难！何为神足修习之顺道耶？即八支圣道是，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。阿难！此名之为神足修习之顺道。”
［二八］第八 阿难（二）
※二
时，具寿阿难来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面，坐于一面时，世尊向具寿阿难言曰：
“阿难！何为神力、何为神足、何为神足之修习、何为神足修习之顺道耶？”
“大德！我等于法，皆以世尊为根本、以世尊为眼……乃至……”
三～六
“阿难！于此有比丘，领受多端神变……乃至……阿难！此名之为神足修习之顺道。”
［二九］第九 比丘（一）
※二
时，众多比丘来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面，坐于一面之彼诸比丘，白世尊曰：
“大德！何为神力、何为神足、何为神足之修习、何为神足修习之顺道耶？”
三～六
“诸比丘！于此有比丘，领受多端神变：以一身……乃至……至梵世……乃至……诸比丘！此名之为神足修习之顺道。”
［三〇］第十 比丘（二）
※二
时，众多比丘来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。时世尊对彼诸比丘曰：
“诸比丘！何为神力、何为神足、何为神足之修习、何为顺神足修习之道耶？”
“大德！我等于法皆以世尊为根本，以世尊为眼……乃至……”
三
“诸比丘！何为神力耶？诸比丘！于此有比丘，领受多端神变：以一身为多身……乃至……以身威而及于梵世。诸比丘！此名之为神力。
四
诸比丘！以何为神足耶？诸比丘！得神力、获得神力所资之道迹。诸比丘！此名之为神足。
五
诸比丘！以何为神足之修习耶？诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。诸比丘！此名之为神足之修习。
六
诸比丘！以何为顺神足修习之道耶？即八支圣道是，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘！此名之为顺神足修习之道。”
［三一］第十一 目犍连
二
于此，世尊告诸比丘曰：
三
“诸比丘！汝等于意云何？对何法修习、多修故，目犍连比丘有如是大神通、大威德耶？”
“大德！我等于法皆以世尊为根本、以世尊为眼……乃至……”
四
“诸比丘！对四神足修习、多修故，目犍连比丘有如是大神通、大威德。何为四神足耶？
五
诸比丘！于此目犍连比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是于欲不过分退缩……乃至……修习光耀心。
六、七
勤三摩地……心三摩地……
八
修习观三摩地勤行成就之神足，如是于观不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不散……乃至……如是以广大不缠之心，修习光耀心。
九
诸比丘！对此四神足修习、多修故，目犍连比丘有如是大神通、大威德。
一〇
诸比丘！对此四神足修习、多修故，目犍连比丘领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身……乃至……以身威而及于梵世。
一一
诸比丘！对此四神足修习、多修故，目犍连比丘依诸漏尽，漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”
［三二］第十二 如来
※二
于此世尊告诸比丘曰：
三
“诸比丘！汝等于意云何，对何法修习、多修故，如来有如是大神通、大威德耶？”“大德！我等于法，皆以世尊为根本……乃至……”
四
“诸比丘！对四神足修习、多修故，如来有如是大神通、大威德。何为四神足耶？
五
诸比丘！于此，如来修习欲三摩地勤行成就之神足，如是，我于欲不过分退缩、不过分精勤……乃至……以广大不缠之心，修习光耀心。
六、七
勤三摩地……心三摩地……
八
修习观三摩地勤行成就之神足，如是，我于观不过分退缩、不过精勤……乃至……如是以广大不缠之心，修习光耀心。
九
诸比丘！对此四神足修习、多修故，如来有如是大神通、大威德。
一〇
诸比丘！对此四神足修习、多修故，如来领受多端神变：以一身成多身……乃至……以身威而及于梵世。
一一
诸比丘！对此四神足修习、多修故，如来依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”
第三 铁丸品（终）
此中摄颂曰：
道铁丸比丘
清净与二果
以及二阿难
乃至二比丘
目犍连如来
第四 恒河广说
［三三］第一
※二
“诸比丘！譬如恒河趣向于东、倾向于东、临入于东。诸比丘！如是，比丘对四神足修习、对四神足多修者，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。
诸比丘！比丘云何对四神足修习、对四神足多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。
诸比丘！比丘如是修习四神足、多修四神足者，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。”
［三四～四四］第二～十二
摄颂：
趣向东者六
趣向海者六
共有一十二
以说恒河品
依神足可广说恒河广说。
第四品（终）
第五 不放逸品
［四五～五四］第一～十
二
诸比丘！诸有情之无足、二足、四足……乃至……可广说。
摄颂曰：
如来与足迹
屋顶与根核
夏生花王月
日衣等十句
依神足可广说不放逸品。
第五品（终）
第六 力所作品
［五五～六六］第一～十二
二
诸比丘！譬如作诸力所作之事业……乃至……可广说。
摄颂曰：
力与种子龙
树与瓶及芒
虚空与二云
船舶与客河
依神足可广说力所作品。
第六品（终）
第七 寻觅品
［六七～七六］第一～十
二
诸比丘！有三种寻觅。何为三种寻觅耶？……乃至……可广说。
摄颂曰：
寻觅次第漏
有以及二苦
碍与垢及舍
受乃至渴爱依神足可广说寻觅。
第八 瀑流品
［七七］第一 瀑流
二
诸比丘！有四种瀑流。何为四种瀑流耶？谓：欲流、有流、见流、无明流是……乃至……可广说。
［七八～八五］第二～九
［八六］第十 上分结
※二
“诸比丘！有五种上分结。何为五上分结耶？谓：色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘！此为五种上分结。
三
诸比丘！对此五上分结，为证知……遍知……遍尽……予断，应修习四神足。何为四神足耶？
四
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。
五
诸比丘！对此五上分结，为证知……遍知……遍尽……予断，应修习此四神足。
依神足可广说瀑流品。”
如念处（相应），可广说神足相应。
摄颂曰：
瀑流与轭取
系以及随眠
妙欲乃至盖
蕴与上下分
第七 神足相应（终）
第一 遮婆罗品
［一］第一 此岸
※二
“诸比丘！对四神足修习、多修者，则资于由此岸至彼岸。以何为四神足耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。
诸比丘！修习四神足、多修者，则资于由此岸至彼岸。”
［二］第二 失
※二
“诸比丘！若有失四神足者，正失顺苦尽之圣道。
诸比丘！若有得四神足者，正得顺苦尽之圣道。
何为四神足耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。
四
诸比丘！若有失此四神足者，正失顺苦尽之圣道。诸比丘！若有得此四神足者，正得顺苦尽之圣道。”
［三］第三 圣
※二
“诸比丘！对四神足修习、多修者，则圣、出离；修此者，正至苦灭尽。何为四神足耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。
四
诸比丘！对此四神足修习、多修者，则圣、出离；修此者，正至苦灭尽。”
［四］第四 厌患
※二
“诸比丘！对四神足修习、多修者，则资于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。以何为四神足耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。
四
诸比丘！对此四神足修习、多修者，则资于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。”
［五］第五 一分
※二
“诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。以何为四神足耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。
四
诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。”
［六］第六 全分
※二
“诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。以何为四神足耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。
四
诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。”
［七］第七 比丘
※二
“诸比丘！过去世之比丘，依诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！未来世之比丘，由诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之比丘，由诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住者，皆对此四神足修习、多修。何为四神足耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。
四
诸比丘！过去世之比丘，由诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住者……住者……住者，皆对此四神足修习、多修。”
［八］第八 佛
※二
“诸比丘！有四神足。何为四神足耶？
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。诸比丘！此为四神足也。
三
诸比丘！对此四神足修习、多修者，故名之如来、应供、正等觉者。”
［九］第九 智
※四
“诸比丘！‘此为欲三摩地勤行成就之神足’，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。‘对此欲三摩地勤行成就之神足宜修习……修习已’，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。
五
诸比丘！‘此为勤三摩地勤行成就之神足’，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。‘此勤三摩地勤行成就之神足宜修习……修习已’，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。
六
诸比丘！‘此为心三摩地勤行成就之神足’，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。‘此心三摩地勤行成就之神足宜修习……修习已’，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。
七
诸比丘！‘此为观三摩地勤行成就之神足’，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。‘对此观三摩地勤行成就之神足宜修习……修习已’，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。”
［一〇］第十 塔
一
如是我闻。一时，世尊住毗舍离城，大林重阁讲堂。
二
时，世尊于晨朝时分着下衣、持衣钵，入毗舍离城乞食。至毗舍离城乞食。食后、由乞食归，对具寿阿难告曰：
“阿难！取坐具，往至遮婆罗塔，行昼日坐。”
“唯唯！大德！”
具寿阿难应答世尊，即取坐具，随从世尊之后。
三
时，世尊行至遮婆罗塔。至已，就所设座。具寿阿难敬礼世尊，坐于一面。
四
世尊告坐于一面之具寿阿难曰：
“阿难！毗舍离为乐、瞿昙塔为乐、优陀延塔为乐、七聚塔为乐、多子塔为乐、婆罗塔为乐、遮婆罗塔为乐。阿难！对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积习、善造作，阿难！若欲则一劫或一劫有余而住。阿难！如来对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积习、善造作。阿难！若欲则如来一劫或一劫有余而住。”
五
世尊如是示广大之相、广大之示现，阿难不能通达，请世尊：“大德世尊住一劫、善逝住一劫有余，为众生之利益，众生之安乐，世间之哀愍，人天之义利、利益、安乐。”为魔覆其心故。
六～七
二度世尊……
八
三度世尊告具寿阿难曰：
“阿难！毗舍离为乐、优陀延塔为乐、瞿昙塔为乐、七聚塔为乐、多子塔为乐、婆罗塔为乐、遮婆罗塔为乐。阿难！对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积习、善造作，阿难！若欲则一劫或一劫有余而住。阿难！如来对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积习、善造作。阿难！若欲则如来一劫或一劫有余而住。”
九
世尊如是示广大之相、广大之示现，阿难不能通达，请世尊：“大德世尊住一劫、善逝住一劫有余，为众生之利益，众生之安乐，世间之哀愍，人天之义利、利益、安乐。”为魔覆其心故。
一〇
时，世尊告具寿阿难曰：
“阿难！今知时矣。”
“唯唯！大德！”
具寿阿难应诺世尊，由座而起，敬礼世尊，作右绕离世尊而去，于不远处一树下静坐。
一一
时，具寿阿难离去未久，魔波旬来至世尊处，至已，白世尊曰：
“大德！世尊请般涅槃，善逝请般涅槃，大德世尊般涅槃时至矣。大德！世尊有云此言：‘波旬！若我诸比丘尚未达于明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，末善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱时，我则不般涅槃。’
大德！今世尊之诸比丘，已达至明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，已善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱。
一二
大德世尊！请般涅槃，善逝请般涅槃，大德世尊般涅槃之时至矣。大德世尊曾说此言云：‘波旬！若我诸比丘尼……
一三
若我诸优婆塞………优婆夷，尚未达于明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，未善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱者，我则不般涅槃。’
大德！今世尊之诸优婆夷，已达明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，已善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白如法降服他之诽谤，说法导引解脱。
一四
大德世尊！请般涅槃，善逝请般涅槃，大德世尊般涅槃之时至矣。大德世尊曾说此言云：‘波旬！我梵行未达富荣、增广、人多广知、人天善说示时，我则不般涅槃。’
大德！今世尊之梵行已富荣增广，人多广知、人天善说示。
大德世尊！请般涅槃，善逝请般涅槃，大德世尊之般涅槃时至矣。”
一五
“波旬！且默！不久如来将般涅槃。今起三月过后如来将般涅槃。”
一六
时，世尊于遮婆罗塔正念正知而舍寿行。世尊舍寿行时，有大地震动、令人惊怖身毛竖立、天鼓作响。
一七
时，世尊知此义，于此时自说偈曰：
限无限有生
牟尼舍有行
于内喜入定
破如铠我有
第一 遮罗婆品（终）
此品之摄颂曰：
此岸与失圣
厌患与一分
悉皆与比丘
佛智与此塔
第二 ［鹿母］殿震动品
［一一］第一 前
一
舍卫城。
二
“诸比丘！我先前尚未成等觉现等觉为菩萨时，生如是思念：
‘有何因、何缘，修习于神足耶？’
诸比丘！其时，我如是思念————
三
‘诸比丘！于此，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是我于欲不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。
四
修习勤三摩地勤行成就之神足，如是我于勤不过分退缩，不过分精勤，于内不收，于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼，昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。
五
修习心三摩地勤行成就之神足，如是我于心不过分退缩，不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。
六
修习观三摩地勤行成就之神足，如是我于观不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。’
七
比丘！如是对四神足修习、多修者，则领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身，或现或隐，过墙壁山崖无碍如于虚空，出没地中如于水，行水上不沈如于地，于虚空结跏趺坐如飞鸟，有大神通、大威德，以手扪摸日月，乃至以身威及于梵世。
八
比丘！如是对四神足修习、多修者，则以清净超人之天耳界，俱闻于远近天人之声。
九
比丘！如是对四神足修习、多修者，则对他人之心，以心遍知：以有贪心了知为有贪心，以离贪心了知为离贪心，以有瞋心了知为有瞋心，以离瞋心了知为离瞋心，以有痴心了知为有痴心，以离痴心了知为离痴心，以收心了知为收心，以散心了知为散心，以大心了知为大心，以非大心了知为非大心，以有上心了知为有上心，以无上心了知为无上心，以非定心了知为非定心，以定心了知为定心，以不解脱心了知为不解脱心，以解脱心了知为解脱心。
一〇
比丘！如是对四神足修习、多修者，则随念于种种之宿住。谓：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多坏劫、多成劫、多成坏劫；我于彼处：如是名、如是姓、如是色、如是食、如是受乐苦、如是寿量，殁于彼处、生于他处；于他处；如是名、如是姓、如是色、如是食、如是受乐苦、如是寿量，殁于他处、生于此处。如是具行相、名称，随念宿住。
一一
比丘！如是对四神足修习、多修者，则以清净超人之天眼，见有情之死生，知有情随业而受劣、胜、美丑、善趣、恶趣。
一二
比丘！如是对四神足修习、多修者，则由诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”
［一二］第二 大果
※二
“诸比丘！对四神足修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘！云何对四神足修习、多修者，则有大果、大功德耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是，于欲不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下，下如上、夜如昼，昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。
四～五
勤三摩地……乃至……心三摩地……
六
修习观三摩地勤行成就之神足，如是，于观不过分退缩、不过分于精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。
诸比丘！如是对四神足修习、多修者，则有大果、大功德。
七～一一
诸比丘！比丘如是对四神足修习、多修者，则领受多端神变：以一身成多身……乃至……至梵世以身威而及……乃至……
一二
诸比丘！比丘如是对四神足修习、多修者，则由诸漏尽，而无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”
［一三］第三 欲
※二
“诸比丘！比丘若依欲修三摩地，获心一境性，此名为欲三摩地。
彼为令未生之恶不善法不生，起欲、精进、发勤，策心而持。为令已生之恶不善法予断，起欲、精进、发勤，策心而持。为令未生之善法生，起欲、精进、发勤，策心而持。已生之善法为令住、不忘失，倍修习、广修习、圆满之、起欲、精进、发勤，策心而持。此名为勤行。
以欲，修三摩地，而是勤行，诸比丘！此名为欲三摩地勤行成就之神足。
三
诸比丘！比丘若依于勤修三摩地，获心一境性，此名为勤三摩地。
彼对未生之恶……乃至……对已生之善法为令住、勿忘失，倍修习、广修习、圆满之，起欲、精进、发勤、策心而持。此名之为勤行。
以勤，修三摩地，而是勤行，诸比丘！此名为勤三摩地勤行成就之神足。
四
诸比丘！比丘若依心修三摩地，获心一境性，此名之为心三摩地。
彼未生之……乃至……已生之善法为令住、勿忘失，倍修习、广修习、圆满之，起欲、精进、发勤，策心而持。此名之为勤行。
依心修三摩地，而勤行，诸比丘！此名为心三摩地勤行成就之神足。
五
诸比丘！比丘若依观修三摩地，获心一境性者，此名为观三摩地。
彼对未生之恶不善法，为令不生……乃至……对已生之善法，为令住、勿忘失、倍修习、广修习、圆满之，起欲、精进、发勤，策心而持。此名之为勤行。
依观修三摩地，而是勤行，诸比丘！此名为观三摩地勤行成就之神足。”
［一四］第四 目犍连
一
如是我闻。一时，世尊住舍卫城东园鹿子母堂。
二
其时，众多之比丘，住于鹿子母堂下，掉举、憍慢、轻薄、饶舌、出杂语、失念、不正知、不能入定、心迷乱、根低劣。
三
时，世尊对具寿大目犍连告曰：
“目犍连！彼同梵行者住鹿子母堂下，掉举、憍慢、轻薄、饶舌、出杂语、失念、不正知、不入于定、心迷乱、根低劣。目犍连！往吓彼诸比丘。”
“唯唯！大德！”
具寿目犍连应诺世尊，现神力行，以足指动鹿子母堂摇震。
四
时，彼诸比丘恐惧得身毛竖立，立于一面曰：
“稀有哉！未曾有哉！实则，此鹿子母堂乃善防风，且基深善埋，该是不震不摇，何得动摇震耶？”
五
时，世尊，至彼诸比丘之处。至已，世尊告彼诸比丘曰：
“诸比丘！云何汝等恐惧得身毛竖立，立于一面耶？”
“稀有哉！大德！未曾有哉！大德！实则，此鹿子母堂乃善防风，且基深善埋，该是不震不摇，何得动摇震耶？”
六
“诸比丘！目犍连比丘欲吓汝等，乃以足指使鹿子母堂动摇震。
诸比丘！汝等于意云何？对何法修习、多修，故目犍连比丘有如是大神通、大威德耶？”
“大德！我等于法以世尊为根本，以世尊为眼……乃至……诸比丘闻世尊之所说受持。”
七
“诸比丘！然则且谛听。
诸比丘！对四神足修习、多修故，目犍连比丘有如是大神通、大威德。以何为四神足耶？
八
诸比丘！于此目犍连比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足……修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足，如是于欲不过分退缩，不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。
九
诸比丘！对此四神足修习、多修，目犍连比丘有如是大神通、大威德。
一〇
诸比丘！对此四神足修习、多修故，目犍连比丘领受多端神变……乃至……至梵世以身威所及。
一一
诸比丘！对此四神足修习、多修故，目犍连比丘由诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”
一二
如是六神通亦应广说。
［一五］第五 婆罗门
一
如是我闻。一时，具寿阿难住拘睒弥瞿师罗园。
二
时，婆罗门来至具寿阿难之处。至已，与具寿阿难俱相交谈欢喜、感铭之语，而坐于一面。坐于一面之婆罗门对具寿阿难言曰：
三
“友阿难！为何之义，于沙门瞿昙之处修梵行耶？”
“婆罗门！为断欲，于世尊之处修梵行。”
四
“友阿难！于断欲，有道、有迹否？”
“婆罗门！断欲，是有道、有迹。”
五
“友阿难！断欲，有何之道、有何之迹耶？”
“婆罗门！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足……修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。婆罗门！此为断欲之道、之迹。”
六
“友阿难！若然，则为无边而非有边，以欲断欲者，无有是处。”
“婆罗门！然则，我问汝，随所好应答。
七
婆罗门！于汝意云何？汝先前有往阿兰若之欲，已至阿兰若，则其所生之欲止灭耶？”
“如是，友！”
“汝前有往阿兰若之勤，已至阿兰若，则其所生之勤止灭耶？”
“如是，友！”
“汝前有往阿兰若之心，已至阿兰若，则其所生之心止灭耶？”
“如是，友！”
“汝前有往阿兰若之观，已至阿兰若，则其所生之观止灭耶？”
“如是，友！”
八
“婆罗门！如是诸比丘成为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有结、成为正悟之解脱者。前有获阿罗汉果之欲，已获阿罗汉果，则其所生之欲止灭。前有获阿罗汉果之勤，已获阿罗汉果，则其所生之勤止灭。前有获阿罗汉果之心，已获阿罗汉果，则其所生之心止灭。前有获阿罗汉果之观，已获阿罗汉果，则其所生之观止灭。
九
婆罗门！于汝意云何？若然，为有边耶？为无边耶？”
“友阿难！若然，则为有边，非无边。
一〇
希有哉！友阿难！……乃至……自今日起，乃至命终，当予归依。”
［一六］第六 沙门婆罗门（一）
※二
“诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，有大神通、大威德者，皆因对此四神足修习、多修。
三
诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，有大神通、大威德者，皆因对此四神足修习、多修。
四
诸比丘！现在世之沙门、婆罗门，有大神通、大威德者，皆因对四神足修习、多修。
何为四神足耶？
五
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足、修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。
六
诸比丘！过去世之诸沙门、婆罗门，有大神通、大威德者……大神通、大威德者……有大神通、大威德者，皆依此四神足之修习、多修。”
［一七］第七 沙门婆罗门（二）
※二
“诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，领受多端神变；以一身成多身、以多身成一身；或现或隐；过墙壁山崖无碍如于虚空；出没地中如于水、行于水上不沈如于地上；于虚空结跏趺坐如飞鸟；有大神通、大威德，以手扪摸日月；乃至以身威及于梵世；皆因对此四神足之修习、多修。
三
诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身；或现或隐；过墙壁山崖无碍如于虚空；出没地中如于水、行于水上不沈如于地上；于虚空结跏趺坐如飞鸟；有大神通、大威德，以手扪摸日月；乃至于以身威及于梵世；皆因对此四神足之修习、多修。
四
诸比丘！现在世之沙门、婆罗门，领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身；或现或隐；过墙壁山崖无碍如于虚空；出没地中如于水；行于水上不沈如于地上；于虚空结跏趺坐如飞鸟；有大神通、大威德，以手扪摸此日月；乃至以身威及于梵世皆因对此四神足之修习、多修。
何为四神足耶？
五
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足、修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。
六
诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，领受多端神变……未来世之……现在世之……皆因对此四神足之修习、多修。”
［一八］第八 比丘
※二
“诸比丘！比丘对四神足之修习、多修者，则依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。何为四神足耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。
诸比丘！比丘对此四神足修习、多修者，则依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”
［一九］第九 说示
※二
“诸比丘！为汝等说神力与神足，及顺神足修习之道，且谛听。
三
诸比丘！以何为神力耶？
诸比丘！于此有比丘，领受多端神变：以一身为多身……乃至……以身威及于梵世。
诸比丘！此名之为神力。
四
诸比丘！以何为神足耶？
诸比丘！得神力，于获得神力所资之道迹。
诸比丘！此名之为神足。
五
诸比丘！以何为神足之修习耶？
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足、修习勤三摩地……、心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。
诸比丘！此名之为神足之修习。
六
诸比丘！以何为神足修习之顺道耶？
此八支圣道是，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。
诸比丘！此名之为神足修习之顺道。”
［二〇］第十 分别
一
※二
“诸比丘！对四神足之修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘！云何对四神足之修习、多修，有大果、大功德耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是，于欲不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。
勤三摩地……心三摩地……
修习观三摩地勤行成就之神足，如是于观不过分退缩，不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大无缠之心，修习光耀心。”
二
四
“诸比丘！以何为欲，过分退缩耶？
诸比丘！欲，与懈怠俱行、与懈怠相应。
诸比丘！此名之为欲过分退缩。
五
诸比丘！以何为欲，过分精勤耶？
诸比丘！欲，与掉举俱行、与掉举相应。
诸比丘！此名之为欲为过分精勤。
六
诸比丘！以何为欲，于内为收耶？
诸比丘！欲，与惛眠俱行、与惛眠相应。
诸比丘！此名之为欲，于内为收。
七
诸比丘！何为欲外散耶？
诸比丘！欲，依外之五妙欲而扩散。
诸比丘！此名之为欲，于外为散。
八
诸比丘！以何为比丘有前后想而住，后如前、前如后耶？
诸比丘！于此有比丘，对前后想善持、善作意、善观、于慧善通达。
诸比丘！如是比丘有前后想而住，后如前、前如后。
九
诸比丘！比丘以何为上如下、下如上而住耶？
诸比丘！于此有比丘，观察由足跖以上、由发顶以下至皮为边际，充满种种不净之此身，此身为发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、肋、膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、浆、唾、鼻液、髓、尿是。
诸比丘！如是比丘为上如下、下如上而住。
一〇
诸比丘！比丘以何为夜如昼、昼如夜而住耶？
诸比丘！于此有比丘，于昼修习欲三摩地勤行成就之神足，以行相、特相、因相，同于夜修习欲三摩地勤行成就之神足。于夜修习欲三摩地勤行成就之神足，以行相、特相、因相，同于昼修习欲三摩地勤行成就之神足。
诸比丘！如是比丘为夜如昼、昼如夜而住。
一一
诸比丘！何为比丘以广大不缠之心，修习光耀心耶？
诸比丘！于此有比丘，善持光明想、善摄持光明想。
诸比丘！如是比丘为以广大不缠之心，修习光耀心。”
三
一二
“诸比丘！以何为勤，过分退缩耶？
诸比丘！勤，与懈怠俱行、与懈怠相应。
诸比丘！此名之为勤，过分退缩。
一三
诸比丘！以何为勤过分精勤耶？
诸比丘！勤，与掉举俱行、与掉举相应。
诸比丘！此名之为勤过分精勤。
一四
诸比丘！以何为勤，于内为收耶？
诸比丘！勤，与惛眠俱行、与惛眠相应。
诸比丘！此名之为勤，于内为收。
一五
诸比丘！以何为勤，于外为散耶？
诸比丘！勤，依外之五妙欲扩散。
诸比丘！此名之为勤，于外为散。
一六～一九
……乃至……
诸比丘！何为比丘以广大不缠之心，修习光耀心耶？
诸比丘！于此有比丘，善持光明想，对昼日想善摄持。
诸比丘！如是比丘为以广大不缠之心，修习光耀心。”
四
二〇
“诸比丘！以何为心过分退缩耶？
诸比丘！心，与懈怠俱行、与懈怠相应。
诸比丘！此名之为心过分退缩。
二一
诸比丘！以何为心过分精勤耶？
诸比丘！心，与掉举俱行、与掉举相应。
诸比丘！此名之为心过分精勤。
二二
诸比丘！以何为心，于内为收耶？
诸比丘！心，与惛眠俱行、与惛眠相应。
诸比丘！此名之为心，于内为收。
二三
诸比丘！以何为心，于外为散耶？
诸比丘！心，依外之五妙欲而扩散。
诸比丘！此名之为心，于外为散。
二四～二七
……乃至……诸比丘！如是比丘以广大不缠之心，修习光耀心。”
五
二八
“诸比丘！以何为观过分退缩耶？
诸比丘！观，与懈怠俱行、与懈怠相应。
诸比丘！此名之为观过分退缩。
二九
诸比丘！以何为观过分精勤耶？
诸比丘！观，与掉举俱行、与掉举相应。
诸比丘！此名之为观过分精勤。
三〇
诸比丘！以何为观，于内为收耶？
诸比丘！观，与惛眠俱行、与惛眠相应。
诸比丘！此名之为观，于内为收。
三一
诸比丘！以何为观，于外为散耶？
诸比丘！观，依外之五妙欲而扩散。
诸比丘！此名之为观，于外为散。
三二～三五
……乃至……诸比丘！如是比丘为以广大不缠之心，修习光耀心。
三六
诸比丘！对四神足如是修习、对四神足如是多修者，则有大果、大功德。
诸比丘！比丘对四神足如是修习、如是多修时，则领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身……乃至……以身威及于梵世……乃至……。
三七
诸比丘！对此四神足如是修习、如是多修时，则依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”
三八
六神通亦可广说。
第二鹿母殿震动品（终）
此品之摄颂曰：
前与大果欲
目连婆罗门
沙门婆罗门
比丘与说示
分别共为十
第三 铁丸品
［二一］第一 道
一
舍卫城。
二
“诸比丘！我先前未成等觉、现等觉，为菩萨时，曾思念：
‘有何道、何迹，可修习神足耶？’
诸比丘！其时，我如是思念：
三
‘（诸比丘！）于此，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是我于欲不过分退缩……乃至……修习光耀心。
四、五
勤三摩地……心三摩地……
六
修习观三摩地勤行成就之神足，如是我于观不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。’
七
诸比丘！比丘对四神足如是修习、如是多修者，则领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身……乃至……以身威及于梵世。
八
诸比丘！比丘对四神足如是修习、如是多修者，则依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”
九
六神通亦可广说。
［二二］第二 铁丸
一
舍卫城。
二
时，具寿阿难来至世尊之处。至已，敬礼世尊，坐于一面，坐于一面之具寿阿难白世尊曰：
三
“大德！世尊称为依神力以意所成身至于梵世者耶？”
“阿难！我称为依神力以意所成身至梵世者。”
四
“大德！世尊称为依神力以此四大所成身至梵世者耶？”
“阿难！我称为依神力以此四大所成身至梵世。”
五
“大德！世尊能依神力以意所成身至梵世。大德！世尊称为依神力以此四大所成身至梵世。大德！此于世尊乃稀有、未曾有。”
“阿难！诸如来成就稀有法，而稀有。阿难！诸如来成就未曾有法，而未曾有。
六
阿难！如来时而摄身于心、摄心于身，置乐想、轻想于身而住。阿难！其时，如来之身成轻软堪任清净。
七
阿难！譬如将铁丸昼日加热，乃成轻软堪任清净。阿难！如是，如来时而摄身于心，摄心于身，置乐想、轻想于身而住，阿难！其时，如来之身乃成轻软堪任清净。
八
阿难！如来时而摄身于心、摄心于身，置乐想、轻想于身而住。阿难！其时，如来之身无所作为，而能由地腾于虚空，领受多端神变：以一身成多身……乃至……以身威而及于梵世。
九
阿难！譬如棉花叶、轻棉，受风吹拂，纵无所致力，亦能由地腾于虚空。阿难！如是如来时而摄身于心、摄心于身，置乐想、轻想于身而住。阿难！其时，如来之身无所作，亦能由地腾于虚空，领受多端神变而住，以一身成多身……乃至……以身威而及于梵世。”
［二三］第三 比丘
※二
“诸比丘！有四神足。何为四神足耶？
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足……修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。
诸比丘！此为四神足。
三
诸比丘！比丘对此四神足修习、多修者，则依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”
［二四］第四 清净
※二
“诸比丘！有四神足。何为四神足耶？
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足、修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。
诸比丘！此为四神足。”
［二五］第五 果（一）
※二
“诸比丘！有四神足。何为四神足耶？
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足、修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。
诸比丘！此为四神足。
三
诸比丘！对此四神足修习、多修者，则有二果之随一果可期之，于现法得开悟、或为余依得不还果。”
［二六］第六 果（二）
※二
“诸比丘！有四神足。何为四神足耶？
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足、修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。
诸比丘！此为四神足。
三
诸比丘！对此四神足修习、多修者，则有七果、七功德可期。何为七果、七功德耶？
四
于现法已得开悟。若于现法未得开悟者，则于命终时得开悟。若于命终时不得开悟者，则依五下分结尽，得中般涅槃。若依五下分结尽，不得中般涅槃者，则依五下分结尽得损害般涅槃。若依五下分结尽，不得损害般涅槃者，则依五下分结尽，得无行般涅槃。若依五下分结尽，不得无行般涅槃者，则依五下分结尽，得有行般涅槃。若依五下分结尽，不得有行般涅槃者，则依五下分结尽，为上流至色究竟天。
五
诸比丘！对此四神足修习、多修者，则有此七果、七功德可期。”
［二七］第七 阿难（一）
一
舍卫城因缘。
二
时，具寿阿难来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面，坐于一面之具寿阿难白世尊曰：
“大德！何为神力、何为神足、何为神足之修习、何为神足修习之顺道耶？”
三
“阿难！于此有比丘，领受多端神变：以一身成多身……乃至……以身威而及于梵世。阿难！此名之为神力。
四
阿难！何为神足耶？阿难！得神力、获得神力所资之道迹。阿难！此名之为神足。
五
阿难！何为神足之修习耶？阿难！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。阿难！此名之为神足之修习。
六
阿难！何为神足修习之顺道耶？即八支圣道是，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。阿难！此名之为神足修习之顺道。”
［二八］第八 阿难（二）
※二
时，具寿阿难来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面，坐于一面时，世尊向具寿阿难言曰：
“阿难！何为神力、何为神足、何为神足之修习、何为神足修习之顺道耶？”
“大德！我等于法，皆以世尊为根本、以世尊为眼……乃至……”
三～六
“阿难！于此有比丘，领受多端神变……乃至……阿难！此名之为神足修习之顺道。”
［二九］第九 比丘（一）
※二
时，众多比丘来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面，坐于一面之彼诸比丘，白世尊曰：
“大德！何为神力、何为神足、何为神足之修习、何为神足修习之顺道耶？”
三～六
“诸比丘！于此有比丘，领受多端神变：以一身……乃至……至梵世……乃至……诸比丘！此名之为神足修习之顺道。”
［三〇］第十 比丘（二）
※二
时，众多比丘来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。时世尊对彼诸比丘曰：
“诸比丘！何为神力、何为神足、何为神足之修习、何为顺神足修习之道耶？”
“大德！我等于法皆以世尊为根本，以世尊为眼……乃至……”
三
“诸比丘！何为神力耶？诸比丘！于此有比丘，领受多端神变：以一身为多身……乃至……以身威而及于梵世。诸比丘！此名之为神力。
四
诸比丘！以何为神足耶？诸比丘！得神力、获得神力所资之道迹。诸比丘！此名之为神足。
五
诸比丘！以何为神足之修习耶？诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。诸比丘！此名之为神足之修习。
六
诸比丘！以何为顺神足修习之道耶？即八支圣道是，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。诸比丘！此名之为顺神足修习之道。”
［三一］第十一 目犍连
二
于此，世尊告诸比丘曰：
三
“诸比丘！汝等于意云何？对何法修习、多修故，目犍连比丘有如是大神通、大威德耶？”
“大德！我等于法皆以世尊为根本、以世尊为眼……乃至……”
四
“诸比丘！对四神足修习、多修故，目犍连比丘有如是大神通、大威德。何为四神足耶？
五
诸比丘！于此目犍连比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是于欲不过分退缩……乃至……修习光耀心。
六、七
勤三摩地……心三摩地……
八
修习观三摩地勤行成就之神足，如是于观不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不散……乃至……如是以广大不缠之心，修习光耀心。
九
诸比丘！对此四神足修习、多修故，目犍连比丘有如是大神通、大威德。
一〇
诸比丘！对此四神足修习、多修故，目犍连比丘领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身……乃至……以身威而及于梵世。
一一
诸比丘！对此四神足修习、多修故，目犍连比丘依诸漏尽，漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”
［三二］第十二 如来
※二
于此世尊告诸比丘曰：
三
“诸比丘！汝等于意云何，对何法修习、多修故，如来有如是大神通、大威德耶？”“大德！我等于法，皆以世尊为根本……乃至……”
四
“诸比丘！对四神足修习、多修故，如来有如是大神通、大威德。何为四神足耶？
五
诸比丘！于此，如来修习欲三摩地勤行成就之神足，如是，我于欲不过分退缩、不过分精勤……乃至……以广大不缠之心，修习光耀心。
六、七
勤三摩地……心三摩地……
八
修习观三摩地勤行成就之神足，如是，我于观不过分退缩、不过精勤……乃至……如是以广大不缠之心，修习光耀心。
九
诸比丘！对此四神足修习、多修故，如来有如是大神通、大威德。
一〇
诸比丘！对此四神足修习、多修故，如来领受多端神变：以一身成多身……乃至……以身威而及于梵世。
一一
诸比丘！对此四神足修习、多修故，如来依诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”
第三 铁丸品（终）
此中摄颂曰：
道铁丸比丘
清净与二果
以及二阿难
乃至二比丘
目犍连如来
第四 恒河广说
［三三］第一
※二
“诸比丘！譬如恒河趣向于东、倾向于东、临入于东。诸比丘！如是，比丘对四神足修习、对四神足多修者，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。
诸比丘！比丘云何对四神足修习、对四神足多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。
诸比丘！比丘如是修习四神足、多修四神足者，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。”
［三四～四四］第二～十二
摄颂：
趣向东者六
趣向海者六
共有一十二
以说恒河品
依神足可广说恒河广说。
第四品（终）
第五 不放逸品
［四五～五四］第一～十
二
诸比丘！诸有情之无足、二足、四足……乃至……可广说。
摄颂曰：
如来与足迹
屋顶与根核
夏生花王月
日衣等十句
依神足可广说不放逸品。
第五品（终）
第六 力所作品
［五五～六六］第一～十二
二
诸比丘！譬如作诸力所作之事业……乃至……可广说。
摄颂曰：
力与种子龙
树与瓶及芒
虚空与二云
船舶与客河
依神足可广说力所作品。
第六品（终）
第七 寻觅品
［六七～七六］第一～十
二
诸比丘！有三种寻觅。何为三种寻觅耶？……乃至……可广说。
摄颂曰：
寻觅次第漏
有以及二苦
碍与垢及舍
受乃至渴爱依神足可广说寻觅。
第八 瀑流品
［七七］第一 瀑流
二
诸比丘！有四种瀑流。何为四种瀑流耶？谓：欲流、有流、见流、无明流是……乃至……可广说。
［七八～八五］第二～九
［八六］第十 上分结
※二
“诸比丘！有五种上分结。何为五上分结耶？谓：色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘！此为五种上分结。
三
诸比丘！对此五上分结，为证知……遍知……遍尽……予断，应修习四神足。何为四神足耶？
四
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。
五
诸比丘！对此五上分结，为证知……遍知……遍尽……予断，应修习此四神足。
依神足可广说瀑流品。”
如念处（相应），可广说神足相应。
摄颂曰：
瀑流与轭取
系以及随眠
妙欲乃至盖
蕴与上下分
第七 神足相应（终）