第三 念处相应
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第一 庵罗品
［一］第一 庵罗
一
如是我闻。尔时，世尊住毗舍离国之庵罗园中。
二
于此，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘！”
诸比丘应诺世尊曰：“大德！”世尊曰：
三
“诸比丘！有此一乘道，能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处。以何为四耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住，于受观受……于心观心……于法观法，热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住。
五
诸比丘！有此一乘道，能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处。”
六
世尊如是说已，彼诸比丘生喜悦，欢喜于世尊之所说。
［二］第二 正念
一
尔时，世尊住毗舍离国之庵罗园中。
二
于此，世尊告诸比丘曰：
［“诸比丘！”
彼诸比丘应诺世尊曰————“大德！”世尊曰：］
三
“诸比丘！比丘应以正念、正知而住，此是我为汝等之教诫。
四
诸比丘！云何为比丘之正念耶？
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间贪忧而住，于受……于身……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间贪忧而住。
诸比丘！如是为比丘之正念。
五
诸比丘！云何为比丘之正知耶？
诸比丘！于此有比丘，进退以正知而作，观察以正知而作，屈伸以正知而作，持僧伽梨、钵衣以正知而作，饮食尝味以正知而作，大小便以正知而作，行住坐卧眠醒语默以正知而作。
诸比丘！如是为比丘之正知。
六
诸比丘！比丘应以正念、正知而住，此即我为汝等之教诫。”
［三］第三 比丘
一
尔时，世尊住舍卫城，祇树林之给孤独园。
二
时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘白世尊曰：
三
“愿大德世尊为我略说示法要。我闻世尊之法，独静居、不放逸、热诚、专精而住。”
“于此有一类之愚人，若如是请我说法者，我则得做思惟。”
“大德世尊！愿为我略说法，我悟世尊所说之义，当为世尊所说之相续者。”
“比丘！然则汝于善法之初应当清净，何为善法之初耶？戒之悉皆清净，与见之正直。比丘！汝若于戒悉皆清净且得见正直者，比丘！汝则依戒立戒，三重修习四念处。以何为四耶？
四
比丘！汝于内，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于外，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于内外，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于内，于受……于外，于受……于内外，于受观受……乃至……于内，于心……于外，于心……于内外，于心观心……乃至……于内，于法……于法，于外，于法……于内外，于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
五
比丘！汝依戒立戒，如是修习此四念处者，比丘！汝则可期与日夜俱善法之增长，［不期］损灭。”
六
时，彼比丘欢喜、随喜世尊之所说，则从座起，礼敬世尊，右绕离去。
七
时，彼比丘独静居，不放逸、热诚、专精而住。善男子以离家而出家之本义，于现法究竟无上之梵行，以自证知、现证、具足而住。知：生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
八
彼比丘成为阿罗汉之一。
［四］第四 萨罗
一
如是我闻。尔时，世尊住憍萨罗园，萨罗婆罗门村。
二
于此，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘！”
彼诸比丘应诺世尊曰：“大德！”世尊曰：
三
“诸比丘！诸新参比丘，出家未久，新接受此法、律者，诸比丘！汝等应劝导使修习四念处而住。以何为四耶？［当说：］
四
‘友等！汝等于身观身而住，为如实知身，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于受观受而住，为如实知受，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于心观心而住，为如实知心，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于法观法而住，为如实知法，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。’
五
诸比丘！诸有学比丘，尚未获得心，以志求无上安稳而住者，于身观身而住，为遍知于身，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于受观受而住……于心观心而住……于法观法而住，为遍知于法，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。
六
诸比丘！诸漏尽之阿罗汉比丘，梵行已立，所作已办，舍重担而获得己利，尽有结之正知解脱者，尚且于身观身而住，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境，而离身之系。于受观受而住……于心观心而住，于法观法而住，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境，以离法之系。
七
诸比丘！诸新参比丘之出家未久，新接受此法、律者，亦宜劝导使修习此四念处而住。”
［五］第五 善聚
一～二
舍卫城……于此，世尊说示曰：————
三
“诸比丘！不善聚者即是五盖，是为正说。诸比丘！纯一之不善聚者，即为五盖。以何为五耶？
四
欲贪盖、瞋盖、惛眠盖、掉悔盖、疑惑盖是。诸比丘！不善聚者，即此五盖，是为正说。诸比丘！纯一之不善聚者，即此五盖。
五
诸比丘！善聚者即是四念处，是为正说。诸比丘！纯一之善聚者，即四念处。以何为四耶？
六
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘！善聚者，即是四念处，是为正说。比丘！纯一之善聚者，即此四念处。”
［六］第六 鹰
※三
“诸比丘！于过去世有鹰，忽而袭捉鹑。
四
诸比丘！时，鹑被鹰所获，如是悲叹云：‘我等若游于非行处、他境界者，则是不祥、福少。我今日若游于自行处、父母境界者，则鹰虽战亦不得我。’‘鹑！何为汝之自行处、父母境界耶？’‘田耕之垄是。’
五
诸比丘！时，鹰确信于自力，亦不让于自力，因以放鹑而言曰：‘鹑！去！虽尽往彼处，亦难逃离于我。’
六
诸比丘！时，鹑飞往田耕之垄，挺立于大垄之上曰：‘鹰来！鹰来！’
七
诸比丘！时，鹰确信于自力，不让于自力，忽而缩其两翼对鹑袭来。诸比丘！鹑知‘鹰力壮向我袭来’乃退缩于彼垄块中。诸比丘！时，此鹰乃冲撞其胸。
八
诸比丘！如是，乃游于非行处、他境界者。诸比丘！是故勿游于非行处、他境界。诸比丘！游于非行处、他境界者，则魔得机缘、得所缘。
九
诸比丘！何为比丘之非行处、他境界耶？谓五妙欲是。以何为五耶？
一〇
眼所识之色为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染；耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染。诸比丘！此为比丘之非行处、他境界者。
一一
诸比丘！应游于自行处、父母境界。诸比丘！游于自行处、父母境界者，则魔不得机缘、不得所缘。
一二
诸比丘！何为比丘之自行处、父母境界耶？谓四念处是。以何为四耶？
一三
诸比丘！此处有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，诚热、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘！此为比丘之自行处、父母境界。”
［七］第七 猿猴
※三
“诸比丘！于雪山王中有险峻之处，为猿猴亦不能往，人亦不能往者。
四
诸比丘！于雪山王中有险峻之处，为猿猴可往，而人不能往者。
五
诸比丘！于雪山王中有平等、可乐之处，猿猴、人均可往。诸比丘！于此猎师于猿猴之路，涂黐以捕捉猿猴。诸比丘！若诸猿猴不愚痴、不轻率者，见其黐则远避。又，猿猴之愚痴、轻率者，则来以手触其黐，其手即被捉；欲脱其手，而以第二手相触，其手亦被捉；为欲脱二手，而以足相触，其足即被捉；欲脱二手与足，而以第二足相触，其足即被捉；为欲脱二手足，而以口相触，其口即被捉。
六
诸比丘！如是猿猴五处被捉，呻吟而卧、困穷苦恼，即随猎师之所欲。诸比丘！猎师得此、即将猿猴随所欲贯穿运置而去。
七
诸比丘！如是，乃游于非行处、他境界者，诸比丘！是故勿游于非行处、他境界。诸比丘！若游于非行处、他境界者，则魔得机缘、得所缘。
八
诸比丘！何为比丘之非行处、他境界耶？谓五妙欲是。以何为五耶？
九
眼所识之色是可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染；耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触是可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染。诸比丘！此为比丘之非行处、他境界。
一〇
诸比丘！应游于自行处、父母境界。诸比丘！游于自行处、父母境界者，则魔不得机缘、不得所缘。
一一
诸比丘！何为比丘之自行处、父母境界耶？谓四念处是。以何为四耶？
一二
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘！此为比丘之自行处、父母境界。”
［八］第八 厨士
一
※三
“诸比丘！譬如对王、王臣，有愚痴不聪明无能之厨士，备酸、苦、辛、甘、苛、不苛、咸、不咸、种种之羹。
四
诸比丘！彼愚痴不聪明无能之厨士，不知主人之食相，以‘今日此食羹为善’，即着手多取于此，以显其色；以‘今日之酸食羹为善’，即着手多取于酸，以显其酸色；并以‘今日之苦……辛……甘……苛……不苛……咸……不咸食羹为善’，即着手多取于不咸，以显其不咸之色。
五
诸比丘！彼愚痴不聪明无能之厨士，则不得庇护、不得俸给、不得奖赏。何以故？诸比丘！彼愚痴不聪明无能之厨士，乃不知主人之食相。
六
诸比丘！如是，于此有一类愚痴不聪明无能之比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼虽于身观身而住，然其心不得定，不能断随烦恼，彼不知其相。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼虽于法观法而住，然其心不得定，不能断随烦恼，彼不知其相。
七
诸比丘！彼愚痴不聪明无能之比丘，不得现法乐住，不得正知、正念。何以故？诸比丘！彼愚痴不聪明之比丘，不知自之心相。”
二
八
“诸比丘！譬如对王、王臣，有具智聪明善能之厨士，备酸、苦、辛、苛、不苛、咸、不咸、种种之羹。
诸比丘！彼具智聪明善能之厨士，知主人之食相，以‘今日之此食羹为善’，即着手多取于此，以显其色；以‘今日酸之食羹为善’，即着手多取于酸，以显其酸之色；以‘今日之苦……辛……甘……苛……不苛……碱……不咸食羹为善’，即着手多取于不咸，以显其不咸之色。
九
诸比丘！彼具智聪明善能之厨士，乃能得庇护、得俸给、得奖。何以故？诸比丘！彼具智聪明善能之厨士，乃知主人之食相。
一〇
诸比丘！如是，于此有一类具智聪明善能之比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于身观身而住，其心得定，断随烦恼，彼知其相。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于法观法而住，其心得定，断随烦恼，彼知其相。
一一
诸比丘！彼具智聪明善能之比丘，得现法乐住，得正念、正知。何以故？诸比丘，彼具智聪明善能之比丘，知自之心相。”
［九］第九 病
一
如是我闻。尔时，世尊住毗舍离国竹林丛中。
二
于此，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘！汝等于毗舍离之附近，随亲友、相识、友好而入雨安居，我于此处竹林丛入雨安居。”
“唯唯！大德！”
彼诸比丘应诺世尊，乃于毗舍离之附近，随亲友、相识、友好而入雨安居。世尊于竹林丛入雨安居。
三
时，世尊入雨安居后，忽起重病，转为将致死之剧痛。于此，世尊住于正念、正知而不沮丧。
四
时，世尊思念：“我若不告随从、不顾比丘众而入般涅槃者，则不相称。我宜住精勤，降伏此病，以留住寿行。”时，世尊住于精勤，降伏彼病，以留住寿行。
五
时，世尊病愈。病愈未久，即出精舍，于精舍后清凉处，设座而坐。
六
时，具寿阿难诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难白世尊曰：
“是庆幸事。大德！能忍耐，是庆幸事。大德！世尊足矣。大德！因见世尊病，我身惶惧，四面不明、诸法不辨。大德！但我有少分之安心，世尊未对比丘众作少分之宣称，当不为般涅槃。”
七
“阿难！比丘众对我何所须耶？阿难！我说无别内外之法。阿难！于如来法中无有‘师’。阿难！若思‘我统理比丘众’、‘比丘众思念恃靠于我’，对于比丘众应有所宣称。阿难！然而如来不思‘我统理比丘众’、‘比丘众思念恃靠于我’。阿难！如来更何须对比丘众有所宣称耶？
八
阿难！我今已经年老衰，加久生之年龄已八十岁。阿难！譬如助行古车之皮纽，阿难！如来之身，亦似为皮纽所助而行。
九
阿难！如来不作意一切相、灭一一之受，住于具足无相心三昧时，如来则得安稳。阿难！然而应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住。
阿难！云何比丘应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住耶？
一〇
阿难！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
阿难！如是，比丘以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住。
一一
阿难！于今或我灭度后，应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处，则于勤学（佛法）者中，乃我最上之比丘。”
［一〇］第十 比丘尼
一
舍卫城……
二
时，具寿阿难于晨早时分，着下衣、持衣、钵，往一比丘尼寺。往已，设座而坐。
三
时，众多之比丘尼来至具寿阿难之处。至已，礼敬具寿阿难，坐于一面。坐于一面之彼诸比丘尼，言于具寿阿难曰：
四
“大德阿难！此处众多之比丘尼，善系心于四念处而住，知前后升降之广大。”
“姊妹！如是。姊妹！如是。姊妹！诸比丘、比丘尼，善系心于四念处而住者，于彼则期于知前后升降之广大。”
五
时，具寿阿难说法教授彼诸比丘尼，劝导、赞励，使之庆喜，即从座起而离去。
时，具寿阿难行往舍卫城乞食。食后，由乞食归来，诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难，白世尊曰：
“大德！我晨早时分，着下衣、持衣、钵，往一比丘尼寺。至已，设座而坐。大德！时众比丘尼来至我处。至已，对我礼敬而坐于一面。大德！坐于一面之彼诸比丘尼，言于我曰：‘大德阿难！此处众多之比丘尼，善系心于四念处而住，知前后升降之广大。’大德！如是说之，我对彼诸比丘尼曰：‘姊妹！如是。姊妹！如是。姊妹！诸比丘、比丘尼善系心于四念处而住者，于彼则期知于前后升降之广大。’”
六
“阿难！如是、如是。阿难！诸比丘、比丘尼善系心于四念处而住者，于彼则期知于前后升降之广大。以何为四念耶？
七
阿难！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于身观身而住，然或身之所缘、身之热烦、心之退缩，使念散乱于外。阿难！彼比丘应于净相以系心，彼以系心于净相，则生胜喜；有胜喜者，则生喜；有意喜者，则身轻安；身轻安者，则受乐；有乐者，则得心定。彼如是思择：‘我系于心，成就其所系处；今摄而休息。’彼摄而休息，乃无寻求、无伺察。彼知：‘我无寻、无伺，而于内有念乐。’
八～九
阿难！又于受……于心……
一〇
于法观法，热诚、正知、正念，调伏以世间之贪忧而住。彼于法观法而住，然或法之所缘、身之热烦、心之退缩，使念散乱于外。阿难！彼比丘应于净相以系心，彼系心于净相，则生胜喜；有胜喜者，则生喜；有意喜者，则身轻安；有身轻安者，则受乐；有乐者，则得心定。彼如是思择：‘我系于心，成就其所系处；今摄而休息。’彼摄而休息，则无寻求、无伺察。彼知：‘我无寻、无伺，于内有念乐。’
一一
阿难！如是为修习系念。
一二
阿难！云何为修习无系念？
一三
阿难！比丘于外不系心，知‘我心不系于外’；又知心于前后不摄取、解脱，为‘无系’；又知‘于身观身，热诚、正知、正念而住于乐。’
一四
阿难！比丘对外不系心，知‘我心不系于外’；又知心于前后不摄取、解脱，为‘无系’；又知‘于受观受，热诚、正知、正念而住于乐。’
一五
阿难！比丘于外不系心，知‘我心不系于外’；又知心于前后无摄取、解脱，为‘无系’；又知‘于心观法，热诚、正知、正念而住于乐。’
一六
阿难！比丘于外不系心，知‘我心不系于外’；又知心于前后无摄取、解脱，为‘无系’；又知‘于法观法，热诚、正知、正念而住于乐。’
一七
阿难！如是为修习无系念。
一八
阿难！如是我说修习系念、修习无系念。阿难！希求、愍哀弟子之利益，应由师之哀愍而作者，我为汝等而作。阿难！此处有树下，有空闲处，阿难！当静虑，勿放逸，勿于后追悔。此为我对汝等之教诫。”
一九
世尊如是说已，阿难喜悦，欢喜世尊之所说。
此品之摄颂曰：
庵罗正念比丘
萨罗以及善聚
鹰与猿猴厨士
病比丘尼等十
第二 那罗犍陀品
［一一］第一 大丈夫
一
舍卫城因缘。
二
时，具寿舍利弗来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗，白世尊曰：
三
“大德！所云大丈夫，大丈夫者。大德！云何为大丈夫耶？”
“舍利弗！心解脱故，我称之为大丈夫；心未解脱者，则不称为大丈夫。
舍利弗！何为心解脱耶？
四
舍利弗！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于身观身而住，心无所取，而由诸漏离贪解脱。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于法观法而住，心无所取，而由诸漏离贪解脱。
五
舍利弗！如是而心解脱。舍利弗！心解脱故，我说为大丈夫；心未解脱者，我不说谓为大丈夫。”
［一二］第二 那罗犍陀
一
尔时，世尊住那罗犍陀，卖衣者庵罗园。
二
时，具寿舍利弗来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗，白世尊曰：
三
“大德！过去、未来、现在之沙门、婆罗门，于等觉，无有胜于世尊之通智者，我如是深信于世尊。”
“舍利弗！汝说广大最胜之言，肯定深信，作师子吼：‘大德！过去、未来、现在之沙门、婆罗门，于等觉，无有胜于世尊之通智者，我如是深信世尊。’
四
舍利弗！汝对过去世之应供、正等觉者，以心念审察一切世尊之心念，（而知）诸世尊之戒如是，诸世尊之法如是，诸世尊之慧如是，诸世尊之住如是，诸世尊之解脱为如是耶？”
“不也，大德！”
五
“舍利弗！汝对未来世之应供、正等觉者，以心念审察一切世尊之心念，（而知）诸世尊之戒如是，诸世尊之法如是，诸世尊之慧如是，诸世尊之住如是，诸世尊之解脱为如是耶？”
“不也，大德！”
六
“舍利弗！汝对现在世之应供、正等觉者，以心念审察世尊之心念，（而知）世尊之戒如是，世尊之法如是，世尊之慧如是，世尊之住如是，世尊之解脱为如是耶？”
“不也，大德！”
七
“舍利弗！然则汝对过去、未来、现在之诸应供、正等觉者，无有心差别智，云何说广大最胜之言，肯定深信，作师子吼：‘大德！过去、未来、现在之沙门、婆罗门，于等觉，无有胜于世尊之通智者，我如是深信于世尊’耶？”
“大德！我对于过去、未来、现在之诸应供、正等觉者，无有心之差别智，但知法之分齐。
八
大德！譬如有王者，于边土有都城，城壁牢固、壁楼牢固、唯有一门。于此具智聪明贤能之守门者，以遮不知之人，而知之人则得入。彼巡察其都城周匝之路，虽未见壁隙、壁孔，乃至如猫之匍出，彼思念：‘粗大生类而出入此都城者，皆得由此门出入。’大德！如是，我知法之分齐。
九
大德！于过去世之应供、正等觉者、一切之世尊，为断心之随烦恼————使慧羸弱、及断五盖，系心于善四念处，如实修习七觉支，以现等觉、无上正等觉。大德！于未来世将为应供、正等觉者、一切之世尊，为断心之随烦恼————使慧羸弱、及断灭五盖，系心于善四念处，如实修习七觉支，以现等觉、无上正等觉。”
一〇
“善哉，善哉！舍利弗！舍利弗！汝数数以此法门为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说示，舍利弗！诸愚人于如来有疑惧、疑惑者，若闻此法门，则对如来断疑惧、疑惑。”
［一三］第三 纯陀
一
尔时，世尊住舍卫城祇树林给孤独园。
二
其时，具寿舍利弗住摩竭提之那罗聚落，因患重疾病而困苦。纯陀沙弥为具寿舍弗之侍者。
三
时，具寿舍利弗因其疾病而般涅槃。
四
时，纯陀沙弥持具寿舍利弗之衣钵，至舍卫城祇树给孤独园阿难住处。至已，礼敬具寿阿难，坐于一面。坐于一面之沙弥纯陀，白具寿阿难曰：
“大德！具寿舍利弗已涅槃矣，有其衣钵在此。”
五
“友纯陀！有此事由者，应去见世尊。友纯陀！诣世尊住处。诣已，以此事禀告世尊。”
“唯唯，大德！”
纯陀沙弥应诺具寿阿难。
六
时，具寿阿难与纯陀沙弥来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难，白世尊曰：
“大德！依此纯陀沙弥言：‘大德！具寿舍利弗已般涅槃，此有其衣钵。’大德！闻具寿舍利弗般涅槃，我身惶惧，四面不明，不辨诸法。”
七
“阿难！舍利弗是取戒蕴而般涅槃耶？取定蕴而般涅槃耶？取慧蕴而般涅槃耶？取解脱蕴而般涅槃耶？取解脱智见蕴而般涅槃耶？”
“大德！具寿舍利弗并非取戒蕴而般涅槃……［定蕴……慧蕴……解脱蕴］……并非取解脱智见蕴而般涅槃。大德！然则具寿舍利弗乃我之教诫者，彼为已渡者、教授者、教示者、劝导者、赞励者、庆喜者，说法不倦、摄取同梵行者，故我忆念具寿舍利弗之法威力、法受用、法摄受。”
八
“阿难！我岂非豫说耶？‘与一切所爱乐者，别离、离散、分离。’阿难！云何可得常耶？凡有所生、所为、有为、有灭坏之法者，使之不灭坏，无有是理。
九
阿难！譬如坚固之大树住立，先坏其大枝，阿难！如是坚固之大比丘众住，有舍利弗之般涅槃。阿难！云何可得常耶？所生、所成、有为、有灭坏之法者，使之不灭坏，则无有是理。
一〇
阿难！然则应以自为洲、自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住。
阿难！云何比丘应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住耶？
一一
阿难！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
阿难！如是之比丘，以自为洲，以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住。
一二
阿难！于今或我灭度后，当以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处，则于勤学（佛法）中，乃我最上之比丘。”
［一四］第四 支罗
一
尔时，世尊住跋祇国，郁迦支罗之恒河边，与大比丘众俱。时，舍利弗与目犍连般涅槃未久。
二
其时，比丘众围绕世尊，而坐于露地上。时，世尊默然观察比丘众已，告诸比丘曰：
三
“诸比丘！自舍利弗、目犍连般涅槃，此众会似如空虚。诸比丘！少此二者，此众会如空虚。（然）不须顾虑舍利弗、目犍连所住之方。
四
诸比丘！过去世应供、正等觉者、诸世尊，亦有一双最上弟子；于我，则如舍利弗、目犍连者是。诸比丘！未来世之应供、正等觉者、诸世尊，亦有一双最上弟子；于我，则如舍利弗、目犍连。
五
诸比丘！（彼二者）于诸弟子是希有者，于诸弟子是未曾有者————行师之教说，遵守教诫，为四众所爱敬、喜悦、尊重、供养。诸比丘！（彼二者）于如来是希有者，于如来是未曾有者，然如是一双之弟子般涅槃，如来是无悲愁者。
诸比丘！云何得于常？所生、所灭、有为、有灭坏之法者，使之不灭坏，乃无有是处。
六
诸比丘！譬如坚固之大树住立，先坏其大枝，诸比丘！如是坚固之大比丘众住，有舍利弗、目犍连之般涅槃。诸比丘！云何可得［常住］耶？所生、所成、有为、有灭坏之法者，使之不灭坏，乃无有是理。
七
诸比丘！然则，应以自为洲、［以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，］不以他为依处。
诸比丘！云何比丘当以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处耶？
八
诸比丘！于此有比丘，于身观身，［热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心］……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！如是，比丘以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住。
九
诸比丘！于今或我灭度后，当以自为洲［、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处］，则于勤学者中，乃我最上之比丘。”
［一五］第五 婆醯迦
一
舍卫城因缘。
二
时，具寿婆醯迦诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿婆醯迦，白世尊曰：
“大德！愿为我略说法，我闻世尊之法，将独静居，不放逸、热诚、专精而住。”
“婆醯迦！然则，汝应清净于善法之初。何为善法之初耶？善清净之戒与正直之见是。
三
婆醯迦！汝若于戒善清净且得见正直者，婆醯迦！汝则依戒、立戒，修习四念处。以何为四耶？
四
婆醯迦！于此，汝于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。婆醯迦！汝依戒、立戒，如是修习此四念处。婆醯迦！应期于夜来昼去，于汝善法之增长；不期于损坏。”
五
时，具寿婆醯迦欢喜、随喜于世尊之所说，即从座起，敬礼世尊，右绕而离去。
六
时，具寿婆醯迦独静居，不放逸、热诚、专精而住。不久之后，善男子以由家出家之本义，于现法究尽无上之梵行，自证、现证、具足而住，了知；诸漏已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
七
具寿婆醯迦成为阿罗汉之一。
［一六］第六 郁低迦
一
舍卫城因缘。
二
时，具寿郁低迦诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿郁低迦白世尊曰：
“大德！愿为我略说法，我闻世尊之法，则独静居，不放逸、热诚、专精而住。”
“郁低迦！然则，汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶？善清净之戒与正直之见是。
三
郁低迦！汝若于戒善清净且得正直之见，郁低迦！汝则依戒、立戒，修习四念处。以何为四耶？
四
郁低迦！于此，汝于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。郁低迦！汝依戒、立戒，如是修习此四念处者，郁低迦！汝则得死界之彼岸。”
五
时，具寿郁低迦……乃至……成为一阿罗汉。
［一七］第七 圣
一
舍卫城……
二
“诸比丘！若修习、多修于四念处者，则此圣道导于出离；而修此者，是正至灭尽于苦。以何为四耶？
三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
四
诸比丘！修习、多修此四念处者，则此圣道导于出离；而修此者，是正至灭尽于苦。”
［一八］第八 梵天王
一
尔时，世尊于郁毗罗尼连禅河边，阿逾波罗尼拘律之树下，初现等觉而住。
二
时，世尊独居安默，乃生如是心念：
“此有一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。以何为四耶？
三
比丘于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
此是一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。”
四
时，娑婆主梵天以心知世尊之心念，犹如力士屈伸于腕，如是乃速没于梵天界，而现于世尊之面前。时，娑婆主梵天王，偏袒上衣，向世尊合掌，问于世尊曰：
五
“如是世尊！如是善逝！大德！有一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。以何为四耶？
大德！比丘于身观身，热诚正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
大德！此一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃。谓四念处是。”
六
娑婆主梵天王如是说。娑婆主梵天王如是说已，更说：
见生之尽边
知一乘之道
有利益哀愍
依此道过去
于未来现在
当可渡瀑流
［一九］第九 私伽陀
一
尔时，世尊住孙巴国之私伽陀孙巴村中。
二
于此，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘！于过去世有缘幢伎师，树立幡幢而言于弟子迷勒迦曰：‘迷勒迦！汝升幢立于我头上之竿。’
诸比丘！彼弟子迷勒迦应诺缘幢伎师曰：‘唯唯，吾师！’即升幢立于乃师头上之竿。
三
诸比丘！时，缘幢伎师言于弟子迷勒迦曰：‘迷勒迦！汝护我，我护汝，我等如是相互守持、相互护持，以示伎艺。迨得财利，且得安稳自幡幢而降。’
四
诸比丘！如是言已，弟子迷勒迦言于缘幢伎师曰：‘吾师！此事不然。吾师！汝须护己，我当自护，我等如是自守、自护以示伎艺，迨得财利，且得安稳自幡幢而降，此乃正理。’”
五
世尊更说曰：“犹如弟子迷勒迦对乃师之所言，诸比丘！应以‘自护’以修习念处，应以‘护他’以修习念处。诸比丘！自护者则护他，护他者则自护。
六
诸比丘！云何自护则护他耶？依修习、多修。诸比丘！如是，自护则护他。
七
诸比丘！云何护他则自护耶？依于忍辱、无害、慈爱、哀愍。诸比丘！如是，护他则自护。
八
诸比丘！以‘自护’则应修念处，‘护他’则应修念处。诸比丘！自护则护他，护他则自护。”
［二〇］第十 国土
一
一时，世尊住孙巴国私伽陀之孙巴村中。
二
于此处，世尊告于诸比丘曰：
三
“诸比丘！譬如国土［中］有第一美女，因国土［中］有第一美女，而大众则云集。彼国土［中］之第一美女，又最善舞、最善歌。诸比丘！国土之第一美女，因能歌舞，则云集更多之大众。时，士夫之乐命，不乐死，乐于乐，厌于苦者而来，有人言于彼曰：‘士夫！汝持此装满油之，通过于大众与国土［中］第一美女之间，又［另］一士夫拔剑随汝之后，若油有少许之撒落，即断汝之头。’诸比丘！汝等于意云何耶？彼士夫对其油瓶不作意，以致放逸于外耶？”“不也，大德！”
四
“诸比丘！我说此喻，乃为使知其义趣。义趣者，诸比丘！‘油满之瓶’，即身念之增上语是。
五
诸比丘！是故，应如是学：我等当修习、多修身念，作为乘、作为地，以随成，善积习造作。诸比丘！汝等当如是学。”
第二 那罗犍陀品（终）
此品之摄颂曰：
大丈夫与那罗犍陀
纯陀与支罗婆醯迦
郁低迦圣与梵天王
私伽陀国土等为十
第三 戒住品
［二一］第一 戒
一
如是我闻。一时，具寿阿难与具寿跋陀罗住于巴速弗邑之鸡林精舍。
二
时，具寿跋陀罗于日暮时分，由宴默起，至具寿阿难住处。至已，与具寿阿难互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之具寿跋陀罗，言于具寿阿难言曰：
三
“友阿难！世尊所说善戒，世尊依何之义以说善戒耶？”
“善哉、善哉！友跋陀罗！友跋陀罗！汝之诱导亦善，辩才亦善，所问亦善。友跋陀罗！汝如是问：‘友阿难！世尊所说善戒，世尊依何之义以说善戒耶？’”
“友！如是。”
四
“友跋陀罗！世尊所说善戒者，乃为修习四念处，世尊说为善戒。以何为四耶？
五
友！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
友跋陀罗！世尊所说善戒者，乃为修习四念处，世尊说为善戒。”
［二二］第二 住
一
因缘同上
二
……坐于一面之具寿跋陀罗，言于具寿阿难曰：
三
“友阿难！以何因、何缘，如来般涅槃之后，正法不能久住耶？友阿难！又以何因、何缘，如来般涅槃之后，正法久住耶？”
“善哉、善哉！友跋陀罗！友跋陀罗！汝之诱导亦善，辩才亦善，所问亦善。友跋陀罗！汝如是问：‘友阿难！以何因、何缘，如来般涅槃后，正法不能久住耶？友阿难！又以何因、何缘，如来般涅槃后；正法得久住耶？’”
“友！如是。”
四
“友！因不修习、不多修四念处，故如来般涅槃之后，正法不能久住。友！因修习、多修四念处，故如来般涅槃之后，正法能久住。以何为四耶？
五
友！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。友！因不修习、不多修四念处，故如来般涅槃之后，正法不能久住。友！又因修习、多修四念处，故如来般涅槃之后，正法能久住。”
［二三］第三 损灭
一～二
巴连弗邑之鸡林精舍
三
“友阿难！以何因、何缘，有正法之损灭耶？友阿难！以何因、何缘，有正法之不损灭耶？”
“善哉、善哉！友跋陀罗！友跋陀罗！汝之诱导亦善，辩才亦善，所问亦善。友跋陀罗！汝如是问：‘友阿难！以何因、何缘，有正法之损灭耶？友阿难！以何因、何缘，有正法之不损灭耶？’”
“友！如是。”
四
“友！因不修习、不多修四念处，故有正法之损灭。友！因修习、多修四念处，故有正法之不损灭。何为四念处耶？
五
友！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。友！因不修习、不多修此四念处，故有正法之损灭。友！因修习、多修此四念处，故有正法之不损灭。”
［二四］第四 清净
一
舍卫城因缘。
二
“诸比丘！有四念处。以何为四耶？
三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！此为四念处。”
［二五］第五 婆罗门
一
如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇树林给孤独园。
二
时，有一婆罗门来诣世尊住处。诣已，与世尊相俱交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之婆罗门，白世尊曰：
三
“尊瞿昙！有何因、何缘，如来般涅槃之后，正法不能久住耶？尊瞿昙！又有何因、何缘，如来般涅槃之后，正法能久住耶？”
四
“婆罗门！因不修习、不多修四念处，故如来般涅槃之后，正法不久能住。婆罗门！因修习、多修四念处，故如来般涅槃之后，正法能久住。以何为四念处耶？
五
婆罗门！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。婆罗门！因不修习、不多修此四念处，故如来般涅槃之后，正法不能久住。婆罗门！又因修习、多修此四念处，故如来般涅槃之后，正法能久住。”
六
如是说已，彼婆罗门白世尊曰：
“妙哉！尊瞿昙！［譬如倒者之扶起，覆者之揭露，教迷者以道，如于暗中揭灯火，使有眼者得见色。如是，尊瞿昙以种种方便显示于法。我于此处，归依尊瞿昙、法与比丘众］。尊瞿昙请容我自今日起，终生归依为优婆塞。”
［二六］第六 一分
一
尔时，具寿舍利弗与具寿大目犍连与具寿阿那律，住于沙祇国之干达契林。
二
时，具寿舍利弗与具寿大目犍连，于日暮时分，从宴默起，往具寿阿那律处。到已，与具寿阿那律互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗言于具寿阿那律曰：
三
“友阿那律！有学、有学之谓者，友！云何为有学耶？”
“友等！因修习四念处之一分，故为有学。以何为四念处耶？
四
友等！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
友等！因修习此四念处之一分，故为有学。”
［二七］第七 悉皆（全分）
一
因缘同上
二
……坐于一面之具寿舍利弗，言于具寿阿那律曰：
三
“友阿那律！无学、无学之谓者，友！云何为无学耶？”
“友等！因修习四念处之全分，故为无学。以何为四念处耶？
四
友等！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
友等！修习此四念处之全分，故为无学。”
［二八］第八 世界
一
因缘同上
二
……坐于一面之具寿舍利弗，言于具寿阿那律曰：
三
“具寿阿那律！修习、多修何法，得大通智耶？”
“友等！修习、多修四念处，得大通智。以何为四念处耶？
四
友等！于此，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
友等！我修习、多修此四念处，得大通智。
五
友等！又我因修习、多修此四念处，故胜于千世界。”
［二九］第九 尸利阿荼
一
尔时，具寿阿难住于王舍城竹林迦兰陀园。
二
其时，尸利阿荼居士因患重疾病而困苦。
三
时，尸利阿荼告于一士夫曰：
“士夫！汝往阿难住处。到已，以我语，头面顶礼具寿阿难之足，言于大德：‘尸利阿荼居士因患重疾病而困苦。’彼言：‘头面顶礼具寿阿难之足，哀愍之故，愿大德具寿阿难来尸利阿荼之家。’”
彼士夫应诺尸利阿荼居士曰：
“唯唯！大德！”
乃迳往具寿阿难住处。
四
到已，顶礼具寿阿难后，坐于一面。坐于一面之彼士夫，白具寿阿难曰：
“大德！尸利阿荼居士患重疾病而困苦。彼言：‘头面顶礼具寿阿难之足，哀愍故，愿大德具寿阿难，来尸利阿荼居士之家。’”
具寿阿难默然允许。
五
时，具寿阿难着下衣、持衣钵，往尸利阿荼居士之家。到已，坐于所设之座。坐已，具寿阿难言尸利阿荼曰：
六
“居士！汝能忍耶？苦受退而不进，知所减退，不知增进耶？”
“大德！我不能忍，激苦之受有进无退，知增进而不知减退。”
七
“居士！然则，汝应如是学：‘我于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。’居士汝应如是学。”
八
“大德！我有世尊所说之四念处，我亦与此法俱。大德！我于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
九
大德！又世尊所说之五下分结，于我，未见有少分未断者。”
一〇
“居士！汝是吉祥，居士！汝极吉祥。居士！汝［自］记于不还果。”
［三〇］第十 摩那提那
一
因缘同上
二
其时，摩那提那居士因患重疾病而困苦。
三～六
时，摩那提那告一士夫曰：……乃至……“大德！我不能忍，不能足，激苦之受有进无退，知增进而不知灭退。”……
七
“大德！我虽蒙如是苦受，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
八
大德！又世尊所说之五下分结，于我，不见有少分未断者。”
九
“居士！汝是吉祥，居士！汝极吉祥。居士！汝自记于不还果。”
第三戒（住）品（终）
此品之摄颂曰：
戒住损减清净
婆罗门与一分
悉皆以及世界
尸利阿荼乃至
摩那提那为十
念处相应中之第三戒住品（终）
第四 未闻品
［三一］第一 未闻
一～二
舍卫城因缘。
三
“诸比丘！我思：‘于身观身’，于我则未曾闻法生，我眼生，智生、明生、光明生。我思：‘应修习此身念处观……已能修习’，于我则未曾闻法生，我眼生、智生、明生、光明生。
四
‘于受观受’……
五
‘于心观心’……
六
‘于法观法……应修习此法念处观……已能修习’，于我则未曾闻法生，我眼生、智生、明生、光明生。”
［三二］第二 离贪
一～二
舍卫城……
三
“诸比丘！修习、多修四念处者，则助于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。以何为四耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！修习、多修此四念处者，则助于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。”
［三三］第三 失
※三
“诸比丘！若有失于四念处者，乃正失于顺苦尽之圣道。
四
诸比丘！若有得于四念处者，乃正得于顺苦尽之圣道。以何为四耶？
五
诸比丘！于此有比丘，于身观身，［热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；］于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！若有失于此四念处者，乃正失于顺苦尽之圣道。
诸比丘！若有得于此四念处者，乃正得于顺苦尽之圣道。”
［三四］第四 修习
一～二
舍卫城……
三
诸比丘！若修习、多修四念处者，则有助于由此岸到彼岸。以何为四耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，［热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住］于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！若修习、多修此四念处者，则有助于由此岸到彼岸。
［三五］第五 正念
一～二
舍卫城……
三
“诸比丘！比丘应正知、正念而住，此为我对汝等之教诫。
四
诸比丘！云何比丘为正念耶？诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘！如是之比丘，是为正念。
五
诸比丘！云何比丘为正知耶？诸比丘！于此有比丘，于彼受，有觉而生、有觉而住、有觉而灭；想，有觉而生、有觉而住、有觉而灭。诸比丘！如是之比丘，是为正知。
六
诸比丘！比丘应正知、正念而住，此，我为汝等之教诫。”
［三六］第六 开悟
一～二
舍卫城……
三
“诸比丘！有四念处。以何为四耶？
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！此为四念处。
四
诸比丘！对此四念处修习、多修者，则可期于有二果之随一果，于现法开悟，若为有余依者，得不还果。”
［三七］第七 欲
一
舍卫城……
二
“诸比丘！有四念处。以何为四念处耶？
三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观身而住者，断身之欲；苦断欲者，则已现证不死。
四
于受……断受之欲；若断欲者，则已现证不死。
五
于心……断心之欲；若断欲者，则已现证不死。
六
于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观法而住者，断法之欲；若断欲者，则已现证不死。”
［三八］第八 遍知
※二
“诸比丘！有四念处。以何为四耶。
三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观身而住者，则已遍知于身；若遍知身者，则已现证不死。
四
于受……已遍知于受；若遍知受者，则已现证不死。
五
于心……已遍知于心；若遍知心者，则已现证不死。
六
于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观法而住者，则已遍知于法；若遍知法者，则已现证不死。”
［三九］第九 修习
※二
“诸比丘！我说四念处之修习，且谛听。
诸比丘！云何修习四念处耶？
三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
四
诸比丘！如是而修习四念处。”
［四〇］第十 分别
※二
“诸比丘！我为汝等说示念处与念处之修习、以及念处修习之顺道，且谛听。
三
诸比丘！以何为念处耶？
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！此名为念处。
四
诸比丘！以何为念处之修习耶？
诸比丘！于此有比丘，观身之集法……观身之灭法……观身之集灭法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；观受之集法……观受之灭法……观受之集灭法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；观心之［集法……观心之灭法……观心之集灭法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；观法之集法……观法之灭法……观法之集灭法］，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！此名为念处之修习。
五
诸比丘！以何为念处修习之顺道耶？
即八支圣道是，谓：正见［、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念］、正定。
诸比丘！此名为念处修习之顺道。”
第四 未闻品（终）
此品之摄颂曰：
未闻离贪失
修习与正念
开悟欲遍知
修习分别十
第五 不死品
［四一］第一 不死
一
舍卫城……
二
“诸比丘！当善系心于四念处而住，勿失不死。以何为四耶？
三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
四
诸比丘！当善系心于此四念处而住，勿失不死。”
［四二］第二 集起
※二
“诸比丘！我说四念处之集起与灭坏，且谛听。
三
诸比丘！以何为身之集起耶？依食集起，而身集起；依食灭坏，而身灭坏。
四
……依触集起，而受集起；依触灭坏，而受灭坏。
五
……依名色集起，而心集起；依名色灭坏，而心灭坏。
六
……依作意集起，而法集起；依作意灭坏，而法灭坏。”
［四三］第三 道
一
舍卫城……
二
于此，世尊诸告比丘曰：
“诸比丘！尔时，我于郁毗罗之尼连禅河边，阿逾波罗尼拘律树下初住现等觉。
三
诸比丘！我独居宴默，生如是之心念：‘有此一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。以何为四耶？比丘！于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。比丘！于受观受……比丘！于心观心……比丘！于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。此是一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。’
四
诸比丘！时，娑婆主梵天王心知我心之所念，譬如力士之伸屈臂，屈伸臂，如是之速而没于梵天，现于我前。
五
诸比丘！时，娑婆主梵天王偏袒上衣，向我合掌曰：
‘如是世尊！如是善逝！大德！有一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。以何为四耶？大德！比丘！于身观身……于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。大德！此是一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。’
六
诸比丘！娑婆主梵天王如是说，如是说已，更言曰：
见生之尽边，
知一乘道有利益，
依此道，于过去、于未来
于现在、可渡瀑流。”
［四四］第四 正念
一
舍卫城……
二
“诸比丘！比丘应以正念而住，此为我对汝等之教诫。
三
诸比丘！云何为比丘之正念耶？
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！如是为比丘之正念。
四
诸比丘！比丘应以正念而住，此为我对汝等之教诫。”
［四五］第五 善聚
※二
“诸比丘！说善聚者，即四念处，是正说。诸比丘！纯一之善聚者，即四念处是。以何为四耶？
三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
四
诸比丘！说善聚者，即此四念处是，是正说。诸比丘！纯一之善聚者，即此四念处是。”
［四六］第六 波罗提木叉
※二
时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
三
“大德！愿为我略说法要，我闻世尊之法，则独静居，不放逸、热诚、专精而住。”
“比丘！然则，汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶？
四
比丘！汝于此处，当守护波罗提木叉之律仪，具足行所行，见于微少之罪，住于怖畏，受学处而学。比丘！汝当守护波罗提木叉之律仪，具足行所行，见于微少之罪，怖畏而住，受学处而学，比丘！汝则依戒、立戒修习四念处。以何为四耶？
五
比丘！于此，汝于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
六
比丘！汝依戒、立戒，如是修习此四念处。比丘！夜来昼去，于汝当期善法之增长，不期于损灭。”
七
时，彼比丘欢喜、随喜世尊之所说，从座而起，敬礼世尊，右绕而离去。
八
时，彼比丘独静居，不放逸、热诚、专精而住，不久后，善男子由正家而出家，究尽出家本义之无上梵行，于现法自证知、现证，具足而住，了知：诸漏已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
九
彼比丘成一阿罗汉。
［四七］第七 恶行
※二
时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
三
“大德！愿为我略说法要，我闻世尊之法，则独静居，不放逸、热诚、专精而住。”
“比丘！然则，汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶？
四
比丘！汝于此处，当断身恶行，修习身善行；语……断意［恶行、修习意］善行。比丘！汝断身恶行，修习身善行，……语……断意［恶行、修习意］善行者，比丘！则汝依于戒、立于戒，修习四念处。以何为四耶？
五
比丘！汝于此处，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
六
比丘！汝依于戒、立于戒，如是修习此四念处。比丘！夜来昼去，于汝当期善法之增长，不期损灭。”
七～八
时，彼比丘……了知：诸漏已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
九
彼比丘成一阿罗汉。
［四八］第八 友
一
舍卫城……
二
“诸比丘！汝等应哀愍、应思念于听闻汝者，若有朋友、亲戚、血族者，诸比丘！汝等则劝导于彼等，当修习四念处，使修习而住。以何为四耶？
三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
四
诸比丘！汝等应哀愍，应思念于听闻汝者，若有朋友、亲戚、血族者，诸比丘！汝等则劝导于彼等，应修习此四念处，使修习而住。”
［四九］第九 受
一
舍卫城……
二
“诸比丘！有三种受。以何为三耶？乃乐受、苦受、不苦不乐受是。诸比丘！此为三种受。
三
诸比丘！为遍知于此三种受，应修习四念处。以何为四耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
五
诸比丘！为遍知此三种受，应修习此四念处。”
［五〇］第十 漏
※二
“诸比丘！有三种漏？以何为三漏耶？乃欲漏、有漏、无明漏是。诸比丘！此为三种漏。
三
诸比丘！为断此三种漏，应修习四念处。以何为四耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
五
诸比丘！为断此三种漏，应修习此四念处。”
第五 不死品（终）
此品之摄颂曰：
不死集起道
正念与善聚
波罗提木叉
恶行友受漏
第六 恒河广说
［五一～六二］第一～十二
※二
“诸比丘！譬如恒河趣向于东，［倾向于东，临入于东］。诸比丘！如是比丘，修习四念处、［多修四念处，趣向于涅槃、倾向于涅槃、］临入于涅槃。
三
诸比丘！比丘云何修习四念处、多修四念处，趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！比丘如是修习四念处、多修四念处，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。”
摄颂曰：
趣向东有六
趣向海有六
二六一十二
以此说本品
若广说恒河者，应以念处广说。
第七 不放逸品
［六三～七二］第一～十
如来与足迹
屋顶与根核
夏生花王月
日衣等十句
以念处广说不放逸品、念处品。
第八 力所作品
［七三～八二］第一～十
力与种子龙
树木与瓶芒
虚空与客河
力所作品（终）
以念处可广说品。
第九 寻觅品
［八三～九三］第一～十一
寻觅与次第
漏与三苦碍
垢与舍与受
渴爱九寻觅
以念处可广说于品。
第十 瀑流品
※［九四～一〇三］第一～九
第十 上分结
※二
“诸比丘！有五种上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘！此为五种上分结。
三
诸比丘！为证知…遍知……遍尽……断灭此五上分结，应修习四念处。以何为四耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
五
诸比丘！为证知……遍知……遍尽……断灭此五上分结，应修习此四念处。”
摄颂曰：
瀑流与轭取
系随眠妙欲
盖蕴上下分
瀑流品（终）
以念处应广说于品
如广说道相应，广说念相应。
第三 念相应（终）
第一 庵罗品
［一］第一 庵罗
一
如是我闻。尔时，世尊住毗舍离国之庵罗园中。
二
于此，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘！”
诸比丘应诺世尊曰：“大德！”世尊曰：
三
“诸比丘！有此一乘道，能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处。以何为四耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住，于受观受……于心观心……于法观法，热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住。
五
诸比丘！有此一乘道，能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处。”
六
世尊如是说已，彼诸比丘生喜悦，欢喜于世尊之所说。
［二］第二 正念
一
尔时，世尊住毗舍离国之庵罗园中。
二
于此，世尊告诸比丘曰：
［“诸比丘！”
彼诸比丘应诺世尊曰————“大德！”世尊曰：］
三
“诸比丘！比丘应以正念、正知而住，此是我为汝等之教诫。
四
诸比丘！云何为比丘之正念耶？
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间贪忧而住，于受……于身……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间贪忧而住。
诸比丘！如是为比丘之正念。
五
诸比丘！云何为比丘之正知耶？
诸比丘！于此有比丘，进退以正知而作，观察以正知而作，屈伸以正知而作，持僧伽梨、钵衣以正知而作，饮食尝味以正知而作，大小便以正知而作，行住坐卧眠醒语默以正知而作。
诸比丘！如是为比丘之正知。
六
诸比丘！比丘应以正念、正知而住，此即我为汝等之教诫。”
［三］第三 比丘
一
尔时，世尊住舍卫城，祇树林之给孤独园。
二
时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘白世尊曰：
三
“愿大德世尊为我略说示法要。我闻世尊之法，独静居、不放逸、热诚、专精而住。”
“于此有一类之愚人，若如是请我说法者，我则得做思惟。”
“大德世尊！愿为我略说法，我悟世尊所说之义，当为世尊所说之相续者。”
“比丘！然则汝于善法之初应当清净，何为善法之初耶？戒之悉皆清净，与见之正直。比丘！汝若于戒悉皆清净且得见正直者，比丘！汝则依戒立戒，三重修习四念处。以何为四耶？
四
比丘！汝于内，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于外，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于内外，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于内，于受……于外，于受……于内外，于受观受……乃至……于内，于心……于外，于心……于内外，于心观心……乃至……于内，于法……于法，于外，于法……于内外，于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
五
比丘！汝依戒立戒，如是修习此四念处者，比丘！汝则可期与日夜俱善法之增长，［不期］损灭。”
六
时，彼比丘欢喜、随喜世尊之所说，则从座起，礼敬世尊，右绕离去。
七
时，彼比丘独静居，不放逸、热诚、专精而住。善男子以离家而出家之本义，于现法究竟无上之梵行，以自证知、现证、具足而住。知：生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
八
彼比丘成为阿罗汉之一。
［四］第四 萨罗
一
如是我闻。尔时，世尊住憍萨罗园，萨罗婆罗门村。
二
于此，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘！”
彼诸比丘应诺世尊曰：“大德！”世尊曰：
三
“诸比丘！诸新参比丘，出家未久，新接受此法、律者，诸比丘！汝等应劝导使修习四念处而住。以何为四耶？［当说：］
四
‘友等！汝等于身观身而住，为如实知身，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于受观受而住，为如实知受，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于心观心而住，为如实知心，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于法观法而住，为如实知法，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。’
五
诸比丘！诸有学比丘，尚未获得心，以志求无上安稳而住者，于身观身而住，为遍知于身，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于受观受而住……于心观心而住……于法观法而住，为遍知于法，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。
六
诸比丘！诸漏尽之阿罗汉比丘，梵行已立，所作已办，舍重担而获得己利，尽有结之正知解脱者，尚且于身观身而住，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境，而离身之系。于受观受而住……于心观心而住，于法观法而住，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境，以离法之系。
七
诸比丘！诸新参比丘之出家未久，新接受此法、律者，亦宜劝导使修习此四念处而住。”
［五］第五 善聚
一～二
舍卫城……于此，世尊说示曰：————
三
“诸比丘！不善聚者即是五盖，是为正说。诸比丘！纯一之不善聚者，即为五盖。以何为五耶？
四
欲贪盖、瞋盖、惛眠盖、掉悔盖、疑惑盖是。诸比丘！不善聚者，即此五盖，是为正说。诸比丘！纯一之不善聚者，即此五盖。
五
诸比丘！善聚者即是四念处，是为正说。诸比丘！纯一之善聚者，即四念处。以何为四耶？
六
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘！善聚者，即是四念处，是为正说。比丘！纯一之善聚者，即此四念处。”
［六］第六 鹰
※三
“诸比丘！于过去世有鹰，忽而袭捉鹑。
四
诸比丘！时，鹑被鹰所获，如是悲叹云：‘我等若游于非行处、他境界者，则是不祥、福少。我今日若游于自行处、父母境界者，则鹰虽战亦不得我。’‘鹑！何为汝之自行处、父母境界耶？’‘田耕之垄是。’
五
诸比丘！时，鹰确信于自力，亦不让于自力，因以放鹑而言曰：‘鹑！去！虽尽往彼处，亦难逃离于我。’
六
诸比丘！时，鹑飞往田耕之垄，挺立于大垄之上曰：‘鹰来！鹰来！’
七
诸比丘！时，鹰确信于自力，不让于自力，忽而缩其两翼对鹑袭来。诸比丘！鹑知‘鹰力壮向我袭来’乃退缩于彼垄块中。诸比丘！时，此鹰乃冲撞其胸。
八
诸比丘！如是，乃游于非行处、他境界者。诸比丘！是故勿游于非行处、他境界。诸比丘！游于非行处、他境界者，则魔得机缘、得所缘。
九
诸比丘！何为比丘之非行处、他境界耶？谓五妙欲是。以何为五耶？
一〇
眼所识之色为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染；耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染。诸比丘！此为比丘之非行处、他境界者。
一一
诸比丘！应游于自行处、父母境界。诸比丘！游于自行处、父母境界者，则魔不得机缘、不得所缘。
一二
诸比丘！何为比丘之自行处、父母境界耶？谓四念处是。以何为四耶？
一三
诸比丘！此处有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，诚热、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘！此为比丘之自行处、父母境界。”
［七］第七 猿猴
※三
“诸比丘！于雪山王中有险峻之处，为猿猴亦不能往，人亦不能往者。
四
诸比丘！于雪山王中有险峻之处，为猿猴可往，而人不能往者。
五
诸比丘！于雪山王中有平等、可乐之处，猿猴、人均可往。诸比丘！于此猎师于猿猴之路，涂黐以捕捉猿猴。诸比丘！若诸猿猴不愚痴、不轻率者，见其黐则远避。又，猿猴之愚痴、轻率者，则来以手触其黐，其手即被捉；欲脱其手，而以第二手相触，其手亦被捉；为欲脱二手，而以足相触，其足即被捉；欲脱二手与足，而以第二足相触，其足即被捉；为欲脱二手足，而以口相触，其口即被捉。
六
诸比丘！如是猿猴五处被捉，呻吟而卧、困穷苦恼，即随猎师之所欲。诸比丘！猎师得此、即将猿猴随所欲贯穿运置而去。
七
诸比丘！如是，乃游于非行处、他境界者，诸比丘！是故勿游于非行处、他境界。诸比丘！若游于非行处、他境界者，则魔得机缘、得所缘。
八
诸比丘！何为比丘之非行处、他境界耶？谓五妙欲是。以何为五耶？
九
眼所识之色是可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染；耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触是可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染。诸比丘！此为比丘之非行处、他境界。
一〇
诸比丘！应游于自行处、父母境界。诸比丘！游于自行处、父母境界者，则魔不得机缘、不得所缘。
一一
诸比丘！何为比丘之自行处、父母境界耶？谓四念处是。以何为四耶？
一二
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘！此为比丘之自行处、父母境界。”
［八］第八 厨士
一
※三
“诸比丘！譬如对王、王臣，有愚痴不聪明无能之厨士，备酸、苦、辛、甘、苛、不苛、咸、不咸、种种之羹。
四
诸比丘！彼愚痴不聪明无能之厨士，不知主人之食相，以‘今日此食羹为善’，即着手多取于此，以显其色；以‘今日之酸食羹为善’，即着手多取于酸，以显其酸色；并以‘今日之苦……辛……甘……苛……不苛……咸……不咸食羹为善’，即着手多取于不咸，以显其不咸之色。
五
诸比丘！彼愚痴不聪明无能之厨士，则不得庇护、不得俸给、不得奖赏。何以故？诸比丘！彼愚痴不聪明无能之厨士，乃不知主人之食相。
六
诸比丘！如是，于此有一类愚痴不聪明无能之比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼虽于身观身而住，然其心不得定，不能断随烦恼，彼不知其相。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼虽于法观法而住，然其心不得定，不能断随烦恼，彼不知其相。
七
诸比丘！彼愚痴不聪明无能之比丘，不得现法乐住，不得正知、正念。何以故？诸比丘！彼愚痴不聪明之比丘，不知自之心相。”
二
八
“诸比丘！譬如对王、王臣，有具智聪明善能之厨士，备酸、苦、辛、苛、不苛、咸、不咸、种种之羹。
诸比丘！彼具智聪明善能之厨士，知主人之食相，以‘今日之此食羹为善’，即着手多取于此，以显其色；以‘今日酸之食羹为善’，即着手多取于酸，以显其酸之色；以‘今日之苦……辛……甘……苛……不苛……碱……不咸食羹为善’，即着手多取于不咸，以显其不咸之色。
九
诸比丘！彼具智聪明善能之厨士，乃能得庇护、得俸给、得奖。何以故？诸比丘！彼具智聪明善能之厨士，乃知主人之食相。
一〇
诸比丘！如是，于此有一类具智聪明善能之比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于身观身而住，其心得定，断随烦恼，彼知其相。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于法观法而住，其心得定，断随烦恼，彼知其相。
一一
诸比丘！彼具智聪明善能之比丘，得现法乐住，得正念、正知。何以故？诸比丘，彼具智聪明善能之比丘，知自之心相。”
［九］第九 病
一
如是我闻。尔时，世尊住毗舍离国竹林丛中。
二
于此，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘！汝等于毗舍离之附近，随亲友、相识、友好而入雨安居，我于此处竹林丛入雨安居。”
“唯唯！大德！”
彼诸比丘应诺世尊，乃于毗舍离之附近，随亲友、相识、友好而入雨安居。世尊于竹林丛入雨安居。
三
时，世尊入雨安居后，忽起重病，转为将致死之剧痛。于此，世尊住于正念、正知而不沮丧。
四
时，世尊思念：“我若不告随从、不顾比丘众而入般涅槃者，则不相称。我宜住精勤，降伏此病，以留住寿行。”时，世尊住于精勤，降伏彼病，以留住寿行。
五
时，世尊病愈。病愈未久，即出精舍，于精舍后清凉处，设座而坐。
六
时，具寿阿难诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难白世尊曰：
“是庆幸事。大德！能忍耐，是庆幸事。大德！世尊足矣。大德！因见世尊病，我身惶惧，四面不明、诸法不辨。大德！但我有少分之安心，世尊未对比丘众作少分之宣称，当不为般涅槃。”
七
“阿难！比丘众对我何所须耶？阿难！我说无别内外之法。阿难！于如来法中无有‘师’。阿难！若思‘我统理比丘众’、‘比丘众思念恃靠于我’，对于比丘众应有所宣称。阿难！然而如来不思‘我统理比丘众’、‘比丘众思念恃靠于我’。阿难！如来更何须对比丘众有所宣称耶？
八
阿难！我今已经年老衰，加久生之年龄已八十岁。阿难！譬如助行古车之皮纽，阿难！如来之身，亦似为皮纽所助而行。
九
阿难！如来不作意一切相、灭一一之受，住于具足无相心三昧时，如来则得安稳。阿难！然而应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住。
阿难！云何比丘应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住耶？
一〇
阿难！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
阿难！如是，比丘以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住。
一一
阿难！于今或我灭度后，应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处，则于勤学（佛法）者中，乃我最上之比丘。”
［一〇］第十 比丘尼
一
舍卫城……
二
时，具寿阿难于晨早时分，着下衣、持衣、钵，往一比丘尼寺。往已，设座而坐。
三
时，众多之比丘尼来至具寿阿难之处。至已，礼敬具寿阿难，坐于一面。坐于一面之彼诸比丘尼，言于具寿阿难曰：
四
“大德阿难！此处众多之比丘尼，善系心于四念处而住，知前后升降之广大。”
“姊妹！如是。姊妹！如是。姊妹！诸比丘、比丘尼，善系心于四念处而住者，于彼则期于知前后升降之广大。”
五
时，具寿阿难说法教授彼诸比丘尼，劝导、赞励，使之庆喜，即从座起而离去。
时，具寿阿难行往舍卫城乞食。食后，由乞食归来，诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难，白世尊曰：
“大德！我晨早时分，着下衣、持衣、钵，往一比丘尼寺。至已，设座而坐。大德！时众比丘尼来至我处。至已，对我礼敬而坐于一面。大德！坐于一面之彼诸比丘尼，言于我曰：‘大德阿难！此处众多之比丘尼，善系心于四念处而住，知前后升降之广大。’大德！如是说之，我对彼诸比丘尼曰：‘姊妹！如是。姊妹！如是。姊妹！诸比丘、比丘尼善系心于四念处而住者，于彼则期知于前后升降之广大。’”
六
“阿难！如是、如是。阿难！诸比丘、比丘尼善系心于四念处而住者，于彼则期知于前后升降之广大。以何为四念耶？
七
阿难！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于身观身而住，然或身之所缘、身之热烦、心之退缩，使念散乱于外。阿难！彼比丘应于净相以系心，彼以系心于净相，则生胜喜；有胜喜者，则生喜；有意喜者，则身轻安；身轻安者，则受乐；有乐者，则得心定。彼如是思择：‘我系于心，成就其所系处；今摄而休息。’彼摄而休息，乃无寻求、无伺察。彼知：‘我无寻、无伺，而于内有念乐。’
八～九
阿难！又于受……于心……
一〇
于法观法，热诚、正知、正念，调伏以世间之贪忧而住。彼于法观法而住，然或法之所缘、身之热烦、心之退缩，使念散乱于外。阿难！彼比丘应于净相以系心，彼系心于净相，则生胜喜；有胜喜者，则生喜；有意喜者，则身轻安；有身轻安者，则受乐；有乐者，则得心定。彼如是思择：‘我系于心，成就其所系处；今摄而休息。’彼摄而休息，则无寻求、无伺察。彼知：‘我无寻、无伺，于内有念乐。’
一一
阿难！如是为修习系念。
一二
阿难！云何为修习无系念？
一三
阿难！比丘于外不系心，知‘我心不系于外’；又知心于前后不摄取、解脱，为‘无系’；又知‘于身观身，热诚、正知、正念而住于乐。’
一四
阿难！比丘对外不系心，知‘我心不系于外’；又知心于前后不摄取、解脱，为‘无系’；又知‘于受观受，热诚、正知、正念而住于乐。’
一五
阿难！比丘于外不系心，知‘我心不系于外’；又知心于前后无摄取、解脱，为‘无系’；又知‘于心观法，热诚、正知、正念而住于乐。’
一六
阿难！比丘于外不系心，知‘我心不系于外’；又知心于前后无摄取、解脱，为‘无系’；又知‘于法观法，热诚、正知、正念而住于乐。’
一七
阿难！如是为修习无系念。
一八
阿难！如是我说修习系念、修习无系念。阿难！希求、愍哀弟子之利益，应由师之哀愍而作者，我为汝等而作。阿难！此处有树下，有空闲处，阿难！当静虑，勿放逸，勿于后追悔。此为我对汝等之教诫。”
一九
世尊如是说已，阿难喜悦，欢喜世尊之所说。
此品之摄颂曰：
庵罗正念比丘
萨罗以及善聚
鹰与猿猴厨士
病比丘尼等十
第二 那罗犍陀品
［一一］第一 大丈夫
一
舍卫城因缘。
二
时，具寿舍利弗来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗，白世尊曰：
三
“大德！所云大丈夫，大丈夫者。大德！云何为大丈夫耶？”
“舍利弗！心解脱故，我称之为大丈夫；心未解脱者，则不称为大丈夫。
舍利弗！何为心解脱耶？
四
舍利弗！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于身观身而住，心无所取，而由诸漏离贪解脱。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于法观法而住，心无所取，而由诸漏离贪解脱。
五
舍利弗！如是而心解脱。舍利弗！心解脱故，我说为大丈夫；心未解脱者，我不说谓为大丈夫。”
［一二］第二 那罗犍陀
一
尔时，世尊住那罗犍陀，卖衣者庵罗园。
二
时，具寿舍利弗来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗，白世尊曰：
三
“大德！过去、未来、现在之沙门、婆罗门，于等觉，无有胜于世尊之通智者，我如是深信于世尊。”
“舍利弗！汝说广大最胜之言，肯定深信，作师子吼：‘大德！过去、未来、现在之沙门、婆罗门，于等觉，无有胜于世尊之通智者，我如是深信世尊。’
四
舍利弗！汝对过去世之应供、正等觉者，以心念审察一切世尊之心念，（而知）诸世尊之戒如是，诸世尊之法如是，诸世尊之慧如是，诸世尊之住如是，诸世尊之解脱为如是耶？”
“不也，大德！”
五
“舍利弗！汝对未来世之应供、正等觉者，以心念审察一切世尊之心念，（而知）诸世尊之戒如是，诸世尊之法如是，诸世尊之慧如是，诸世尊之住如是，诸世尊之解脱为如是耶？”
“不也，大德！”
六
“舍利弗！汝对现在世之应供、正等觉者，以心念审察世尊之心念，（而知）世尊之戒如是，世尊之法如是，世尊之慧如是，世尊之住如是，世尊之解脱为如是耶？”
“不也，大德！”
七
“舍利弗！然则汝对过去、未来、现在之诸应供、正等觉者，无有心差别智，云何说广大最胜之言，肯定深信，作师子吼：‘大德！过去、未来、现在之沙门、婆罗门，于等觉，无有胜于世尊之通智者，我如是深信于世尊’耶？”
“大德！我对于过去、未来、现在之诸应供、正等觉者，无有心之差别智，但知法之分齐。
八
大德！譬如有王者，于边土有都城，城壁牢固、壁楼牢固、唯有一门。于此具智聪明贤能之守门者，以遮不知之人，而知之人则得入。彼巡察其都城周匝之路，虽未见壁隙、壁孔，乃至如猫之匍出，彼思念：‘粗大生类而出入此都城者，皆得由此门出入。’大德！如是，我知法之分齐。
九
大德！于过去世之应供、正等觉者、一切之世尊，为断心之随烦恼————使慧羸弱、及断五盖，系心于善四念处，如实修习七觉支，以现等觉、无上正等觉。大德！于未来世将为应供、正等觉者、一切之世尊，为断心之随烦恼————使慧羸弱、及断灭五盖，系心于善四念处，如实修习七觉支，以现等觉、无上正等觉。”
一〇
“善哉，善哉！舍利弗！舍利弗！汝数数以此法门为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说示，舍利弗！诸愚人于如来有疑惧、疑惑者，若闻此法门，则对如来断疑惧、疑惑。”
［一三］第三 纯陀
一
尔时，世尊住舍卫城祇树林给孤独园。
二
其时，具寿舍利弗住摩竭提之那罗聚落，因患重疾病而困苦。纯陀沙弥为具寿舍弗之侍者。
三
时，具寿舍利弗因其疾病而般涅槃。
四
时，纯陀沙弥持具寿舍利弗之衣钵，至舍卫城祇树给孤独园阿难住处。至已，礼敬具寿阿难，坐于一面。坐于一面之沙弥纯陀，白具寿阿难曰：
“大德！具寿舍利弗已涅槃矣，有其衣钵在此。”
五
“友纯陀！有此事由者，应去见世尊。友纯陀！诣世尊住处。诣已，以此事禀告世尊。”
“唯唯，大德！”
纯陀沙弥应诺具寿阿难。
六
时，具寿阿难与纯陀沙弥来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难，白世尊曰：
“大德！依此纯陀沙弥言：‘大德！具寿舍利弗已般涅槃，此有其衣钵。’大德！闻具寿舍利弗般涅槃，我身惶惧，四面不明，不辨诸法。”
七
“阿难！舍利弗是取戒蕴而般涅槃耶？取定蕴而般涅槃耶？取慧蕴而般涅槃耶？取解脱蕴而般涅槃耶？取解脱智见蕴而般涅槃耶？”
“大德！具寿舍利弗并非取戒蕴而般涅槃……［定蕴……慧蕴……解脱蕴］……并非取解脱智见蕴而般涅槃。大德！然则具寿舍利弗乃我之教诫者，彼为已渡者、教授者、教示者、劝导者、赞励者、庆喜者，说法不倦、摄取同梵行者，故我忆念具寿舍利弗之法威力、法受用、法摄受。”
八
“阿难！我岂非豫说耶？‘与一切所爱乐者，别离、离散、分离。’阿难！云何可得常耶？凡有所生、所为、有为、有灭坏之法者，使之不灭坏，无有是理。
九
阿难！譬如坚固之大树住立，先坏其大枝，阿难！如是坚固之大比丘众住，有舍利弗之般涅槃。阿难！云何可得常耶？所生、所成、有为、有灭坏之法者，使之不灭坏，则无有是理。
一〇
阿难！然则应以自为洲、自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住。
阿难！云何比丘应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住耶？
一一
阿难！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
阿难！如是之比丘，以自为洲，以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住。
一二
阿难！于今或我灭度后，当以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处，则于勤学（佛法）中，乃我最上之比丘。”
［一四］第四 支罗
一
尔时，世尊住跋祇国，郁迦支罗之恒河边，与大比丘众俱。时，舍利弗与目犍连般涅槃未久。
二
其时，比丘众围绕世尊，而坐于露地上。时，世尊默然观察比丘众已，告诸比丘曰：
三
“诸比丘！自舍利弗、目犍连般涅槃，此众会似如空虚。诸比丘！少此二者，此众会如空虚。（然）不须顾虑舍利弗、目犍连所住之方。
四
诸比丘！过去世应供、正等觉者、诸世尊，亦有一双最上弟子；于我，则如舍利弗、目犍连者是。诸比丘！未来世之应供、正等觉者、诸世尊，亦有一双最上弟子；于我，则如舍利弗、目犍连。
五
诸比丘！（彼二者）于诸弟子是希有者，于诸弟子是未曾有者————行师之教说，遵守教诫，为四众所爱敬、喜悦、尊重、供养。诸比丘！（彼二者）于如来是希有者，于如来是未曾有者，然如是一双之弟子般涅槃，如来是无悲愁者。
诸比丘！云何得于常？所生、所灭、有为、有灭坏之法者，使之不灭坏，乃无有是处。
六
诸比丘！譬如坚固之大树住立，先坏其大枝，诸比丘！如是坚固之大比丘众住，有舍利弗、目犍连之般涅槃。诸比丘！云何可得［常住］耶？所生、所成、有为、有灭坏之法者，使之不灭坏，乃无有是理。
七
诸比丘！然则，应以自为洲、［以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，］不以他为依处。
诸比丘！云何比丘当以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处耶？
八
诸比丘！于此有比丘，于身观身，［热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心］……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！如是，比丘以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住。
九
诸比丘！于今或我灭度后，当以自为洲［、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处］，则于勤学者中，乃我最上之比丘。”
［一五］第五 婆醯迦
一
舍卫城因缘。
二
时，具寿婆醯迦诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿婆醯迦，白世尊曰：
“大德！愿为我略说法，我闻世尊之法，将独静居，不放逸、热诚、专精而住。”
“婆醯迦！然则，汝应清净于善法之初。何为善法之初耶？善清净之戒与正直之见是。
三
婆醯迦！汝若于戒善清净且得见正直者，婆醯迦！汝则依戒、立戒，修习四念处。以何为四耶？
四
婆醯迦！于此，汝于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。婆醯迦！汝依戒、立戒，如是修习此四念处。婆醯迦！应期于夜来昼去，于汝善法之增长；不期于损坏。”
五
时，具寿婆醯迦欢喜、随喜于世尊之所说，即从座起，敬礼世尊，右绕而离去。
六
时，具寿婆醯迦独静居，不放逸、热诚、专精而住。不久之后，善男子以由家出家之本义，于现法究尽无上之梵行，自证、现证、具足而住，了知；诸漏已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
七
具寿婆醯迦成为阿罗汉之一。
［一六］第六 郁低迦
一
舍卫城因缘。
二
时，具寿郁低迦诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿郁低迦白世尊曰：
“大德！愿为我略说法，我闻世尊之法，则独静居，不放逸、热诚、专精而住。”
“郁低迦！然则，汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶？善清净之戒与正直之见是。
三
郁低迦！汝若于戒善清净且得正直之见，郁低迦！汝则依戒、立戒，修习四念处。以何为四耶？
四
郁低迦！于此，汝于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。郁低迦！汝依戒、立戒，如是修习此四念处者，郁低迦！汝则得死界之彼岸。”
五
时，具寿郁低迦……乃至……成为一阿罗汉。
［一七］第七 圣
一
舍卫城……
二
“诸比丘！若修习、多修于四念处者，则此圣道导于出离；而修此者，是正至灭尽于苦。以何为四耶？
三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
四
诸比丘！修习、多修此四念处者，则此圣道导于出离；而修此者，是正至灭尽于苦。”
［一八］第八 梵天王
一
尔时，世尊于郁毗罗尼连禅河边，阿逾波罗尼拘律之树下，初现等觉而住。
二
时，世尊独居安默，乃生如是心念：
“此有一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。以何为四耶？
三
比丘于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
此是一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。”
四
时，娑婆主梵天以心知世尊之心念，犹如力士屈伸于腕，如是乃速没于梵天界，而现于世尊之面前。时，娑婆主梵天王，偏袒上衣，向世尊合掌，问于世尊曰：
五
“如是世尊！如是善逝！大德！有一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。以何为四耶？
大德！比丘于身观身，热诚正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
大德！此一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃。谓四念处是。”
六
娑婆主梵天王如是说。娑婆主梵天王如是说已，更说：
见生之尽边
知一乘之道
有利益哀愍
依此道过去
于未来现在
当可渡瀑流
［一九］第九 私伽陀
一
尔时，世尊住孙巴国之私伽陀孙巴村中。
二
于此，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘！于过去世有缘幢伎师，树立幡幢而言于弟子迷勒迦曰：‘迷勒迦！汝升幢立于我头上之竿。’
诸比丘！彼弟子迷勒迦应诺缘幢伎师曰：‘唯唯，吾师！’即升幢立于乃师头上之竿。
三
诸比丘！时，缘幢伎师言于弟子迷勒迦曰：‘迷勒迦！汝护我，我护汝，我等如是相互守持、相互护持，以示伎艺。迨得财利，且得安稳自幡幢而降。’
四
诸比丘！如是言已，弟子迷勒迦言于缘幢伎师曰：‘吾师！此事不然。吾师！汝须护己，我当自护，我等如是自守、自护以示伎艺，迨得财利，且得安稳自幡幢而降，此乃正理。’”
五
世尊更说曰：“犹如弟子迷勒迦对乃师之所言，诸比丘！应以‘自护’以修习念处，应以‘护他’以修习念处。诸比丘！自护者则护他，护他者则自护。
六
诸比丘！云何自护则护他耶？依修习、多修。诸比丘！如是，自护则护他。
七
诸比丘！云何护他则自护耶？依于忍辱、无害、慈爱、哀愍。诸比丘！如是，护他则自护。
八
诸比丘！以‘自护’则应修念处，‘护他’则应修念处。诸比丘！自护则护他，护他则自护。”
［二〇］第十 国土
一
一时，世尊住孙巴国私伽陀之孙巴村中。
二
于此处，世尊告于诸比丘曰：
三
“诸比丘！譬如国土［中］有第一美女，因国土［中］有第一美女，而大众则云集。彼国土［中］之第一美女，又最善舞、最善歌。诸比丘！国土之第一美女，因能歌舞，则云集更多之大众。时，士夫之乐命，不乐死，乐于乐，厌于苦者而来，有人言于彼曰：‘士夫！汝持此装满油之，通过于大众与国土［中］第一美女之间，又［另］一士夫拔剑随汝之后，若油有少许之撒落，即断汝之头。’诸比丘！汝等于意云何耶？彼士夫对其油瓶不作意，以致放逸于外耶？”“不也，大德！”
四
“诸比丘！我说此喻，乃为使知其义趣。义趣者，诸比丘！‘油满之瓶’，即身念之增上语是。
五
诸比丘！是故，应如是学：我等当修习、多修身念，作为乘、作为地，以随成，善积习造作。诸比丘！汝等当如是学。”
第二 那罗犍陀品（终）
此品之摄颂曰：
大丈夫与那罗犍陀
纯陀与支罗婆醯迦
郁低迦圣与梵天王
私伽陀国土等为十
第三 戒住品
［二一］第一 戒
一
如是我闻。一时，具寿阿难与具寿跋陀罗住于巴速弗邑之鸡林精舍。
二
时，具寿跋陀罗于日暮时分，由宴默起，至具寿阿难住处。至已，与具寿阿难互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之具寿跋陀罗，言于具寿阿难言曰：
三
“友阿难！世尊所说善戒，世尊依何之义以说善戒耶？”
“善哉、善哉！友跋陀罗！友跋陀罗！汝之诱导亦善，辩才亦善，所问亦善。友跋陀罗！汝如是问：‘友阿难！世尊所说善戒，世尊依何之义以说善戒耶？’”
“友！如是。”
四
“友跋陀罗！世尊所说善戒者，乃为修习四念处，世尊说为善戒。以何为四耶？
五
友！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
友跋陀罗！世尊所说善戒者，乃为修习四念处，世尊说为善戒。”
［二二］第二 住
一
因缘同上
二
……坐于一面之具寿跋陀罗，言于具寿阿难曰：
三
“友阿难！以何因、何缘，如来般涅槃之后，正法不能久住耶？友阿难！又以何因、何缘，如来般涅槃之后，正法久住耶？”
“善哉、善哉！友跋陀罗！友跋陀罗！汝之诱导亦善，辩才亦善，所问亦善。友跋陀罗！汝如是问：‘友阿难！以何因、何缘，如来般涅槃后，正法不能久住耶？友阿难！又以何因、何缘，如来般涅槃后；正法得久住耶？’”
“友！如是。”
四
“友！因不修习、不多修四念处，故如来般涅槃之后，正法不能久住。友！因修习、多修四念处，故如来般涅槃之后，正法能久住。以何为四耶？
五
友！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。友！因不修习、不多修四念处，故如来般涅槃之后，正法不能久住。友！又因修习、多修四念处，故如来般涅槃之后，正法能久住。”
［二三］第三 损灭
一～二
巴连弗邑之鸡林精舍
三
“友阿难！以何因、何缘，有正法之损灭耶？友阿难！以何因、何缘，有正法之不损灭耶？”
“善哉、善哉！友跋陀罗！友跋陀罗！汝之诱导亦善，辩才亦善，所问亦善。友跋陀罗！汝如是问：‘友阿难！以何因、何缘，有正法之损灭耶？友阿难！以何因、何缘，有正法之不损灭耶？’”
“友！如是。”
四
“友！因不修习、不多修四念处，故有正法之损灭。友！因修习、多修四念处，故有正法之不损灭。何为四念处耶？
五
友！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。友！因不修习、不多修此四念处，故有正法之损灭。友！因修习、多修此四念处，故有正法之不损灭。”
［二四］第四 清净
一
舍卫城因缘。
二
“诸比丘！有四念处。以何为四耶？
三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！此为四念处。”
［二五］第五 婆罗门
一
如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇树林给孤独园。
二
时，有一婆罗门来诣世尊住处。诣已，与世尊相俱交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之婆罗门，白世尊曰：
三
“尊瞿昙！有何因、何缘，如来般涅槃之后，正法不能久住耶？尊瞿昙！又有何因、何缘，如来般涅槃之后，正法能久住耶？”
四
“婆罗门！因不修习、不多修四念处，故如来般涅槃之后，正法不久能住。婆罗门！因修习、多修四念处，故如来般涅槃之后，正法能久住。以何为四念处耶？
五
婆罗门！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。婆罗门！因不修习、不多修此四念处，故如来般涅槃之后，正法不能久住。婆罗门！又因修习、多修此四念处，故如来般涅槃之后，正法能久住。”
六
如是说已，彼婆罗门白世尊曰：
“妙哉！尊瞿昙！［譬如倒者之扶起，覆者之揭露，教迷者以道，如于暗中揭灯火，使有眼者得见色。如是，尊瞿昙以种种方便显示于法。我于此处，归依尊瞿昙、法与比丘众］。尊瞿昙请容我自今日起，终生归依为优婆塞。”
［二六］第六 一分
一
尔时，具寿舍利弗与具寿大目犍连与具寿阿那律，住于沙祇国之干达契林。
二
时，具寿舍利弗与具寿大目犍连，于日暮时分，从宴默起，往具寿阿那律处。到已，与具寿阿那律互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗言于具寿阿那律曰：
三
“友阿那律！有学、有学之谓者，友！云何为有学耶？”
“友等！因修习四念处之一分，故为有学。以何为四念处耶？
四
友等！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
友等！因修习此四念处之一分，故为有学。”
［二七］第七 悉皆（全分）
一
因缘同上
二
……坐于一面之具寿舍利弗，言于具寿阿那律曰：
三
“友阿那律！无学、无学之谓者，友！云何为无学耶？”
“友等！因修习四念处之全分，故为无学。以何为四念处耶？
四
友等！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
友等！修习此四念处之全分，故为无学。”
［二八］第八 世界
一
因缘同上
二
……坐于一面之具寿舍利弗，言于具寿阿那律曰：
三
“具寿阿那律！修习、多修何法，得大通智耶？”
“友等！修习、多修四念处，得大通智。以何为四念处耶？
四
友等！于此，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
友等！我修习、多修此四念处，得大通智。
五
友等！又我因修习、多修此四念处，故胜于千世界。”
［二九］第九 尸利阿荼
一
尔时，具寿阿难住于王舍城竹林迦兰陀园。
二
其时，尸利阿荼居士因患重疾病而困苦。
三
时，尸利阿荼告于一士夫曰：
“士夫！汝往阿难住处。到已，以我语，头面顶礼具寿阿难之足，言于大德：‘尸利阿荼居士因患重疾病而困苦。’彼言：‘头面顶礼具寿阿难之足，哀愍之故，愿大德具寿阿难来尸利阿荼之家。’”
彼士夫应诺尸利阿荼居士曰：
“唯唯！大德！”
乃迳往具寿阿难住处。
四
到已，顶礼具寿阿难后，坐于一面。坐于一面之彼士夫，白具寿阿难曰：
“大德！尸利阿荼居士患重疾病而困苦。彼言：‘头面顶礼具寿阿难之足，哀愍故，愿大德具寿阿难，来尸利阿荼居士之家。’”
具寿阿难默然允许。
五
时，具寿阿难着下衣、持衣钵，往尸利阿荼居士之家。到已，坐于所设之座。坐已，具寿阿难言尸利阿荼曰：
六
“居士！汝能忍耶？苦受退而不进，知所减退，不知增进耶？”
“大德！我不能忍，激苦之受有进无退，知增进而不知减退。”
七
“居士！然则，汝应如是学：‘我于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。’居士汝应如是学。”
八
“大德！我有世尊所说之四念处，我亦与此法俱。大德！我于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
九
大德！又世尊所说之五下分结，于我，未见有少分未断者。”
一〇
“居士！汝是吉祥，居士！汝极吉祥。居士！汝［自］记于不还果。”
［三〇］第十 摩那提那
一
因缘同上
二
其时，摩那提那居士因患重疾病而困苦。
三～六
时，摩那提那告一士夫曰：……乃至……“大德！我不能忍，不能足，激苦之受有进无退，知增进而不知灭退。”……
七
“大德！我虽蒙如是苦受，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
八
大德！又世尊所说之五下分结，于我，不见有少分未断者。”
九
“居士！汝是吉祥，居士！汝极吉祥。居士！汝自记于不还果。”
第三戒（住）品（终）
此品之摄颂曰：
戒住损减清净
婆罗门与一分
悉皆以及世界
尸利阿荼乃至
摩那提那为十
念处相应中之第三戒住品（终）
第四 未闻品
［三一］第一 未闻
一～二
舍卫城因缘。
三
“诸比丘！我思：‘于身观身’，于我则未曾闻法生，我眼生，智生、明生、光明生。我思：‘应修习此身念处观……已能修习’，于我则未曾闻法生，我眼生、智生、明生、光明生。
四
‘于受观受’……
五
‘于心观心’……
六
‘于法观法……应修习此法念处观……已能修习’，于我则未曾闻法生，我眼生、智生、明生、光明生。”
［三二］第二 离贪
一～二
舍卫城……
三
“诸比丘！修习、多修四念处者，则助于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。以何为四耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！修习、多修此四念处者，则助于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。”
［三三］第三 失
※三
“诸比丘！若有失于四念处者，乃正失于顺苦尽之圣道。
四
诸比丘！若有得于四念处者，乃正得于顺苦尽之圣道。以何为四耶？
五
诸比丘！于此有比丘，于身观身，［热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；］于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！若有失于此四念处者，乃正失于顺苦尽之圣道。
诸比丘！若有得于此四念处者，乃正得于顺苦尽之圣道。”
［三四］第四 修习
一～二
舍卫城……
三
诸比丘！若修习、多修四念处者，则有助于由此岸到彼岸。以何为四耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，［热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住］于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！若修习、多修此四念处者，则有助于由此岸到彼岸。
［三五］第五 正念
一～二
舍卫城……
三
“诸比丘！比丘应正知、正念而住，此为我对汝等之教诫。
四
诸比丘！云何比丘为正念耶？诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘！如是之比丘，是为正念。
五
诸比丘！云何比丘为正知耶？诸比丘！于此有比丘，于彼受，有觉而生、有觉而住、有觉而灭；想，有觉而生、有觉而住、有觉而灭。诸比丘！如是之比丘，是为正知。
六
诸比丘！比丘应正知、正念而住，此，我为汝等之教诫。”
［三六］第六 开悟
一～二
舍卫城……
三
“诸比丘！有四念处。以何为四耶？
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！此为四念处。
四
诸比丘！对此四念处修习、多修者，则可期于有二果之随一果，于现法开悟，若为有余依者，得不还果。”
［三七］第七 欲
一
舍卫城……
二
“诸比丘！有四念处。以何为四念处耶？
三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观身而住者，断身之欲；苦断欲者，则已现证不死。
四
于受……断受之欲；若断欲者，则已现证不死。
五
于心……断心之欲；若断欲者，则已现证不死。
六
于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观法而住者，断法之欲；若断欲者，则已现证不死。”
［三八］第八 遍知
※二
“诸比丘！有四念处。以何为四耶。
三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观身而住者，则已遍知于身；若遍知身者，则已现证不死。
四
于受……已遍知于受；若遍知受者，则已现证不死。
五
于心……已遍知于心；若遍知心者，则已现证不死。
六
于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观法而住者，则已遍知于法；若遍知法者，则已现证不死。”
［三九］第九 修习
※二
“诸比丘！我说四念处之修习，且谛听。
诸比丘！云何修习四念处耶？
三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
四
诸比丘！如是而修习四念处。”
［四〇］第十 分别
※二
“诸比丘！我为汝等说示念处与念处之修习、以及念处修习之顺道，且谛听。
三
诸比丘！以何为念处耶？
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！此名为念处。
四
诸比丘！以何为念处之修习耶？
诸比丘！于此有比丘，观身之集法……观身之灭法……观身之集灭法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；观受之集法……观受之灭法……观受之集灭法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；观心之［集法……观心之灭法……观心之集灭法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；观法之集法……观法之灭法……观法之集灭法］，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！此名为念处之修习。
五
诸比丘！以何为念处修习之顺道耶？
即八支圣道是，谓：正见［、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念］、正定。
诸比丘！此名为念处修习之顺道。”
第四 未闻品（终）
此品之摄颂曰：
未闻离贪失
修习与正念
开悟欲遍知
修习分别十
第五 不死品
［四一］第一 不死
一
舍卫城……
二
“诸比丘！当善系心于四念处而住，勿失不死。以何为四耶？
三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
四
诸比丘！当善系心于此四念处而住，勿失不死。”
［四二］第二 集起
※二
“诸比丘！我说四念处之集起与灭坏，且谛听。
三
诸比丘！以何为身之集起耶？依食集起，而身集起；依食灭坏，而身灭坏。
四
……依触集起，而受集起；依触灭坏，而受灭坏。
五
……依名色集起，而心集起；依名色灭坏，而心灭坏。
六
……依作意集起，而法集起；依作意灭坏，而法灭坏。”
［四三］第三 道
一
舍卫城……
二
于此，世尊诸告比丘曰：
“诸比丘！尔时，我于郁毗罗之尼连禅河边，阿逾波罗尼拘律树下初住现等觉。
三
诸比丘！我独居宴默，生如是之心念：‘有此一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。以何为四耶？比丘！于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。比丘！于受观受……比丘！于心观心……比丘！于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。此是一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。’
四
诸比丘！时，娑婆主梵天王心知我心之所念，譬如力士之伸屈臂，屈伸臂，如是之速而没于梵天，现于我前。
五
诸比丘！时，娑婆主梵天王偏袒上衣，向我合掌曰：
‘如是世尊！如是善逝！大德！有一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。以何为四耶？大德！比丘！于身观身……于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。大德！此是一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。’
六
诸比丘！娑婆主梵天王如是说，如是说已，更言曰：
见生之尽边，
知一乘道有利益，
依此道，于过去、于未来
于现在、可渡瀑流。”
［四四］第四 正念
一
舍卫城……
二
“诸比丘！比丘应以正念而住，此为我对汝等之教诫。
三
诸比丘！云何为比丘之正念耶？
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！如是为比丘之正念。
四
诸比丘！比丘应以正念而住，此为我对汝等之教诫。”
［四五］第五 善聚
※二
“诸比丘！说善聚者，即四念处，是正说。诸比丘！纯一之善聚者，即四念处是。以何为四耶？
三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
四
诸比丘！说善聚者，即此四念处是，是正说。诸比丘！纯一之善聚者，即此四念处是。”
［四六］第六 波罗提木叉
※二
时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
三
“大德！愿为我略说法要，我闻世尊之法，则独静居，不放逸、热诚、专精而住。”
“比丘！然则，汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶？
四
比丘！汝于此处，当守护波罗提木叉之律仪，具足行所行，见于微少之罪，住于怖畏，受学处而学。比丘！汝当守护波罗提木叉之律仪，具足行所行，见于微少之罪，怖畏而住，受学处而学，比丘！汝则依戒、立戒修习四念处。以何为四耶？
五
比丘！于此，汝于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
六
比丘！汝依戒、立戒，如是修习此四念处。比丘！夜来昼去，于汝当期善法之增长，不期于损灭。”
七
时，彼比丘欢喜、随喜世尊之所说，从座而起，敬礼世尊，右绕而离去。
八
时，彼比丘独静居，不放逸、热诚、专精而住，不久后，善男子由正家而出家，究尽出家本义之无上梵行，于现法自证知、现证，具足而住，了知：诸漏已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
九
彼比丘成一阿罗汉。
［四七］第七 恶行
※二
时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
三
“大德！愿为我略说法要，我闻世尊之法，则独静居，不放逸、热诚、专精而住。”
“比丘！然则，汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶？
四
比丘！汝于此处，当断身恶行，修习身善行；语……断意［恶行、修习意］善行。比丘！汝断身恶行，修习身善行，……语……断意［恶行、修习意］善行者，比丘！则汝依于戒、立于戒，修习四念处。以何为四耶？
五
比丘！汝于此处，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
六
比丘！汝依于戒、立于戒，如是修习此四念处。比丘！夜来昼去，于汝当期善法之增长，不期损灭。”
七～八
时，彼比丘……了知：诸漏已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
九
彼比丘成一阿罗汉。
［四八］第八 友
一
舍卫城……
二
“诸比丘！汝等应哀愍、应思念于听闻汝者，若有朋友、亲戚、血族者，诸比丘！汝等则劝导于彼等，当修习四念处，使修习而住。以何为四耶？
三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
四
诸比丘！汝等应哀愍，应思念于听闻汝者，若有朋友、亲戚、血族者，诸比丘！汝等则劝导于彼等，应修习此四念处，使修习而住。”
［四九］第九 受
一
舍卫城……
二
“诸比丘！有三种受。以何为三耶？乃乐受、苦受、不苦不乐受是。诸比丘！此为三种受。
三
诸比丘！为遍知于此三种受，应修习四念处。以何为四耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
五
诸比丘！为遍知此三种受，应修习此四念处。”
［五〇］第十 漏
※二
“诸比丘！有三种漏？以何为三漏耶？乃欲漏、有漏、无明漏是。诸比丘！此为三种漏。
三
诸比丘！为断此三种漏，应修习四念处。以何为四耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
五
诸比丘！为断此三种漏，应修习此四念处。”
第五 不死品（终）
此品之摄颂曰：
不死集起道
正念与善聚
波罗提木叉
恶行友受漏
第六 恒河广说
［五一～六二］第一～十二
※二
“诸比丘！譬如恒河趣向于东，［倾向于东，临入于东］。诸比丘！如是比丘，修习四念处、［多修四念处，趣向于涅槃、倾向于涅槃、］临入于涅槃。
三
诸比丘！比丘云何修习四念处、多修四念处，趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！比丘如是修习四念处、多修四念处，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。”
摄颂曰：
趣向东有六
趣向海有六
二六一十二
以此说本品
若广说恒河者，应以念处广说。
第七 不放逸品
［六三～七二］第一～十
如来与足迹
屋顶与根核
夏生花王月
日衣等十句
以念处广说不放逸品、念处品。
第八 力所作品
［七三～八二］第一～十
力与种子龙
树木与瓶芒
虚空与客河
力所作品（终）
以念处可广说品。
第九 寻觅品
［八三～九三］第一～十一
寻觅与次第
漏与三苦碍
垢与舍与受
渴爱九寻觅
以念处可广说于品。
第十 瀑流品
※［九四～一〇三］第一～九
第十 上分结
※二
“诸比丘！有五种上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘！此为五种上分结。
三
诸比丘！为证知…遍知……遍尽……断灭此五上分结，应修习四念处。以何为四耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
五
诸比丘！为证知……遍知……遍尽……断灭此五上分结，应修习此四念处。”
摄颂曰：
瀑流与轭取
系随眠妙欲
盖蕴上下分
瀑流品（终）
以念处应广说于品
如广说道相应，广说念相应。
第三 念相应（终）