御制莲华心轮回文偈颂卷第二十三
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加护持力
(凶暴不能害虎狼无以伤皆居快乐之乡尽处安闲之地尽由加护咸仗威灵经云惟愿世尊遥见守护)。
蕴实真如
(蕴者积聚之义所谓积聚五蕴以成其身即色受想行识也上至诸佛下至凡夫五蕴之身皆同然有漏无漏有异实真如者实为真实表无虚妄如为如常表无变异此即是法身佛性也诸佛凡夫皆共有之即修证有异也故经云一切众生皆如也众圣贤亦如也至弥勒亦如者也)。
约理敷畅
(繇是从后得智起他受用现十重身说十度行降及三类巧副群机利物垂形应病与药无机不契有愿皆从所以为声闻说四圣谛为缘觉说十二因缘为菩萨说六波罗蜜法)。
狂昧自除
(佛为二乘凡夫根性未熟染习邪法宛转生死义同狂子所以如来隐化质而住他方留教药以治烦恼巧施方便救拔机宜自然狂昧消除恒亲良善故经云如医善方便为治狂子故实在而言死无能说虚妄也)。
雄名绝代
(净饭王太子舍金轮王位出家修道以三十四心成等正觉故得十方说法千界现身梵王帝释以归依外道天魔而稽首三百六十会说法八万四千门化人所以万代留名四生依仗也)。
识洞虚无
(清净之教玄妙之门其道??于窈??其德遍于寥廓匪过人之智非出众之才又何以洞识虚无鉴通幽邃可以挫??可以解纷合太上之微言契老??之躬阐也)。
勿乖准的
(制度合仪规矩无失履坦平之道循中庸之途富者诫其骄贵者慎其逸即无逾越之道有契合之理者)。
便同?摸
(六度之行众圣之因履之则道果克圆蹑之则福智具足偱其途而守其辙师于古而法乎往)。
颠倒成癖
(背觉合尘去彼取此恋化城而舍宝所著此岸而弃涅槃见有短长人分贤肖所以鲁钝为怀颠倒成癖)。
犹豫凡夫
(四谛之内五乘之中乃如来躬阐之文实童寿亲翻之教意有不决心生两疑诚为犹豫凡夫不了真空谛理)。
莲花台上
(昔佛在世宝云为地红莲为台淤泥不染于芳尘浊水难沾于嫩态匪常人而可处唯调御以方升足可吹大法螺演大法义)。
竞作仙凫
(遐徴二舄遽变双凫堪惊往代之祯雅合今时之咏重寻地志获窥叶县之圆静览筠编方见王??之术既为异事湏载前经)。
浅近世俗
(劫外凡夫具足烦??未闻诸佛说甚深之教只以愚劣见解推度世谛之事不能亲近善友也)。
月影水壶
(月者即太阴之精颇??迦宝水珠所成能冷能照冰壶即冬水最洁之?也是以影落万方光浮四照此即取喻如来应根说法之状故慈恩云只如澄空辟彩洞皎无涯任水旋光晖华有极水清而月影便现水浊而月影便沉全破器现不同暗明犹来有别此乃报化之差别)。
缘藉虽净
(有为之法将欲生起现行湏假众缘方能发生论云有为之法藉因托缘方得生起)。
苦乐昭苏
(菩萨以神通方便之力救护一切众生令得安乐离苦解脱经云令诸子等出于火宅坐于四衢道中也)。
差别众异
(众星拱极百谷朝宗万芽才出于地中一雨普滋于根蒂愚智不等贵贱自分或有博古知今或有爱丹非素量其好上分以等差小人非君子之流菩萨匪声闻之类也经云一地所生一雨所润而诸草木各有差别)。
悉得勤劬
(悉由咸也得谓获成勤以精进为名劬以劬劳彰称勉其堕政旌以干能)。
握符布政
(经云初地菩萨阎浮王二地菩萨忉利王莫不应乎宝箓执之左契贵康济于万方以临莅于天下即吊伐有度巡省不渝也)。
信及豚鱼
(菩萨因地为王已如前说且乃恩沾行苇信及豚鱼合易象之玄言叶春秋之大义亦由流水溉涸池之鲤??文却千里之驹万载一时今犹古也)。
研穷境界
(研核是非穷究深浅乃至人之境界开达士之襟怀抱忠孝则酬而赏之于嫉??则惩而劝之)。
散在清虚
(无为之化无言而信愰惚之道淳和之德莫不散在清虚流于遐迩只如宇宙之内皆氶长养之功造化之间尽沐阳和之力论云青青翠竹尽是真如郁郁黄花无非般若)。
岂将纰缪
(真如性海涅槃宝山岂可以情虑测量岂可以智解推度此盖诸佛奥旨众圣玄门非中小二乘之境界也故经云假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛者)。
所拟难乎
(上古奥典昔佛所宣即四智菩提六波罗蜜教菩萨也回声闻经号中道大乘名第一义谛谅其玄奥焉可测量)。
因无间隙
(能薰所薰造因受果前七识通于运转第八识一向含藏故阿赖耶如恶叉聚因无间隙受报何穷故论云由诸业习气二取习气俱前异熟既尽复生余异熟)。
遍满丘墟
(五印至教三藏雄经能诠之文所诠之义寰中被阐万国咸遵同修真净之因皆习人天之行亦如一阳才发万木皆春雨曜初临无达不照)。
风飘暴起
(三灾之中斯为一焉四大之内此复备数春生则百草皆荣秋起则万木俱陨随波起浪逐处飞声防染污于净心诫坌暗于真性)。
妄想阎浮
(未越资加难逃妄想最是阎浮之界偏多遍计之心所以猒下苦粗欣上净妙故经云我皆济拔令出三界者)。
潜通惠爱
(密契包容潜通惠爱静想众生之意难齐诸佛之心故乃应物现形运通说法用示好生之德贵施享育之恩)。
九类嗟呼
(四生汩没九类嗟呼慊不遇于释迦恨未逢于弥勒值佛前佛后叹累劫累生因偶良时重兴释典)。
幽微经律
(惟经律论诠戒定惠思文义以难穷在宗体而莫究诚三学精研之理乃五乘师范之门不可以智知不可以识识)。
随意明珠
(因为善友太子果号释迦如来入大海以采珠向利师而行施其珠也无求不应有愿皆从济贫苦之众生行菩萨之密行今以闻经发心薰无漏种在于识内当来成佛一切有为无为尘沙功德皆从此生犹若随意明珠经云以无价宝珠系其衣里)。
论愚痴谤
(不了谛理封执迷情遂兴谤于果中遽招讥于因位盖以理外妄计心外别求执是为非随邪逐??)。
发迹多途
(从微至着自下升高俾入圣以超凡庶回邪而归正向菩提而起信于实际以开心是知入圣果珠盖为修因别异断障证理致有等差)。
威光炽盛
(有福有惠为人为天超越沉沦照烛幽昧灿神光而煜赫方圣道之昭彰焕乎十方光乎万有)。
戒细人粗
(根有上中下戒有大小乘菩萨则性戒难持声闻则遮戒易犯故瑜伽论云以少施等善感无量果以少戒等力引大善根而学不必多行者为上是致见闻疑罪难持易犯者也)。
金文秘藏
(大雄氏三乘十二部教五千四十八卷或说宿世因缘或与未来受记百王不易千圣共传实为甚深真名秘密编成宝轴纂集金文者)。
咸感四隅
(六欲人天咸感于随机说法四维上下尽承于应物现形同伸仰赞之诚共竭称扬之言)。
燃灯暗室
(提拔沉埋明扬仄陋若燃灯于暗室如乘炬于蔀家有感必通无暗不烛贵蒙昧之徒令其悟解经云譬如一灯燃百千灯??者皆明明终不尽者)。
日月光舒
(诸佛出世万国蒙恩何殊于日月丽天岂异于星辰行度咸蒙委照尽荷舒光)。
御制莲华心轮回文偈颂卷第二十三(正文百九十字注二千一百一十八字)
甲辰岁高丽国大藏都监奉
??雕造
加护持力
(凶暴不能害虎狼无以伤皆居快乐之乡尽处安闲之地尽由加护咸仗威灵经云惟愿世尊遥见守护)。
蕴实真如
(蕴者积聚之义所谓积聚五蕴以成其身即色受想行识也上至诸佛下至凡夫五蕴之身皆同然有漏无漏有异实真如者实为真实表无虚妄如为如常表无变异此即是法身佛性也诸佛凡夫皆共有之即修证有异也故经云一切众生皆如也众圣贤亦如也至弥勒亦如者也)。
约理敷畅
(繇是从后得智起他受用现十重身说十度行降及三类巧副群机利物垂形应病与药无机不契有愿皆从所以为声闻说四圣谛为缘觉说十二因缘为菩萨说六波罗蜜法)。
狂昧自除
(佛为二乘凡夫根性未熟染习邪法宛转生死义同狂子所以如来隐化质而住他方留教药以治烦恼巧施方便救拔机宜自然狂昧消除恒亲良善故经云如医善方便为治狂子故实在而言死无能说虚妄也)。
雄名绝代
(净饭王太子舍金轮王位出家修道以三十四心成等正觉故得十方说法千界现身梵王帝释以归依外道天魔而稽首三百六十会说法八万四千门化人所以万代留名四生依仗也)。
识洞虚无
(清净之教玄妙之门其道??于窈??其德遍于寥廓匪过人之智非出众之才又何以洞识虚无鉴通幽邃可以挫??可以解纷合太上之微言契老??之躬阐也)。
勿乖准的
(制度合仪规矩无失履坦平之道循中庸之途富者诫其骄贵者慎其逸即无逾越之道有契合之理者)。
便同?摸
(六度之行众圣之因履之则道果克圆蹑之则福智具足偱其途而守其辙师于古而法乎往)。
颠倒成癖
(背觉合尘去彼取此恋化城而舍宝所著此岸而弃涅槃见有短长人分贤肖所以鲁钝为怀颠倒成癖)。
犹豫凡夫
(四谛之内五乘之中乃如来躬阐之文实童寿亲翻之教意有不决心生两疑诚为犹豫凡夫不了真空谛理)。
莲花台上
(昔佛在世宝云为地红莲为台淤泥不染于芳尘浊水难沾于嫩态匪常人而可处唯调御以方升足可吹大法螺演大法义)。
竞作仙凫
(遐徴二舄遽变双凫堪惊往代之祯雅合今时之咏重寻地志获窥叶县之圆静览筠编方见王??之术既为异事湏载前经)。
浅近世俗
(劫外凡夫具足烦??未闻诸佛说甚深之教只以愚劣见解推度世谛之事不能亲近善友也)。
月影水壶
(月者即太阴之精颇??迦宝水珠所成能冷能照冰壶即冬水最洁之?也是以影落万方光浮四照此即取喻如来应根说法之状故慈恩云只如澄空辟彩洞皎无涯任水旋光晖华有极水清而月影便现水浊而月影便沉全破器现不同暗明犹来有别此乃报化之差别)。
缘藉虽净
(有为之法将欲生起现行湏假众缘方能发生论云有为之法藉因托缘方得生起)。
苦乐昭苏
(菩萨以神通方便之力救护一切众生令得安乐离苦解脱经云令诸子等出于火宅坐于四衢道中也)。
差别众异
(众星拱极百谷朝宗万芽才出于地中一雨普滋于根蒂愚智不等贵贱自分或有博古知今或有爱丹非素量其好上分以等差小人非君子之流菩萨匪声闻之类也经云一地所生一雨所润而诸草木各有差别)。
悉得勤劬
(悉由咸也得谓获成勤以精进为名劬以劬劳彰称勉其堕政旌以干能)。
握符布政
(经云初地菩萨阎浮王二地菩萨忉利王莫不应乎宝箓执之左契贵康济于万方以临莅于天下即吊伐有度巡省不渝也)。
信及豚鱼
(菩萨因地为王已如前说且乃恩沾行苇信及豚鱼合易象之玄言叶春秋之大义亦由流水溉涸池之鲤??文却千里之驹万载一时今犹古也)。
研穷境界
(研核是非穷究深浅乃至人之境界开达士之襟怀抱忠孝则酬而赏之于嫉??则惩而劝之)。
散在清虚
(无为之化无言而信愰惚之道淳和之德莫不散在清虚流于遐迩只如宇宙之内皆氶长养之功造化之间尽沐阳和之力论云青青翠竹尽是真如郁郁黄花无非般若)。
岂将纰缪
(真如性海涅槃宝山岂可以情虑测量岂可以智解推度此盖诸佛奥旨众圣玄门非中小二乘之境界也故经云假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛者)。
所拟难乎
(上古奥典昔佛所宣即四智菩提六波罗蜜教菩萨也回声闻经号中道大乘名第一义谛谅其玄奥焉可测量)。
因无间隙
(能薰所薰造因受果前七识通于运转第八识一向含藏故阿赖耶如恶叉聚因无间隙受报何穷故论云由诸业习气二取习气俱前异熟既尽复生余异熟)。
遍满丘墟
(五印至教三藏雄经能诠之文所诠之义寰中被阐万国咸遵同修真净之因皆习人天之行亦如一阳才发万木皆春雨曜初临无达不照)。
风飘暴起
(三灾之中斯为一焉四大之内此复备数春生则百草皆荣秋起则万木俱陨随波起浪逐处飞声防染污于净心诫坌暗于真性)。
妄想阎浮
(未越资加难逃妄想最是阎浮之界偏多遍计之心所以猒下苦粗欣上净妙故经云我皆济拔令出三界者)。
潜通惠爱
(密契包容潜通惠爱静想众生之意难齐诸佛之心故乃应物现形运通说法用示好生之德贵施享育之恩)。
九类嗟呼
(四生汩没九类嗟呼慊不遇于释迦恨未逢于弥勒值佛前佛后叹累劫累生因偶良时重兴释典)。
幽微经律
(惟经律论诠戒定惠思文义以难穷在宗体而莫究诚三学精研之理乃五乘师范之门不可以智知不可以识识)。
随意明珠
(因为善友太子果号释迦如来入大海以采珠向利师而行施其珠也无求不应有愿皆从济贫苦之众生行菩萨之密行今以闻经发心薰无漏种在于识内当来成佛一切有为无为尘沙功德皆从此生犹若随意明珠经云以无价宝珠系其衣里)。
论愚痴谤
(不了谛理封执迷情遂兴谤于果中遽招讥于因位盖以理外妄计心外别求执是为非随邪逐??)。
发迹多途
(从微至着自下升高俾入圣以超凡庶回邪而归正向菩提而起信于实际以开心是知入圣果珠盖为修因别异断障证理致有等差)。
威光炽盛
(有福有惠为人为天超越沉沦照烛幽昧灿神光而煜赫方圣道之昭彰焕乎十方光乎万有)。
戒细人粗
(根有上中下戒有大小乘菩萨则性戒难持声闻则遮戒易犯故瑜伽论云以少施等善感无量果以少戒等力引大善根而学不必多行者为上是致见闻疑罪难持易犯者也)。
金文秘藏
(大雄氏三乘十二部教五千四十八卷或说宿世因缘或与未来受记百王不易千圣共传实为甚深真名秘密编成宝轴纂集金文者)。
咸感四隅
(六欲人天咸感于随机说法四维上下尽承于应物现形同伸仰赞之诚共竭称扬之言)。
燃灯暗室
(提拔沉埋明扬仄陋若燃灯于暗室如乘炬于蔀家有感必通无暗不烛贵蒙昧之徒令其悟解经云譬如一灯燃百千灯??者皆明明终不尽者)。
日月光舒
(诸佛出世万国蒙恩何殊于日月丽天岂异于星辰行度咸蒙委照尽荷舒光)。
御制莲华心轮回文偈颂卷第二十三(正文百九十字注二千一百一十八字)
甲辰岁高丽国大藏都监奉
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