御制莲华心轮回文偈颂卷第十三
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侵字拘就外字正回文
侵外霭为孝
(心了则障霭不侵外无有相孝展则谦和是着内蕴无为)。
喜嗔宣健微
(喜萃众善嗔起多缘佛宣金言遣嗔断灭可以神清意健可以进道无疲矣)。
寻智在移照
(寻求教典智慧自生日月澄空照耀而无幽不烛安移自在焚修而慕在莲经念兹在兹书绅是意)。
拟循先愿机
(拟循众善循省众缘先则以报四恩次乃宜成导物一机既启六行恒圆尔也)。
外霭为孝喜
(佛超三界之外霭布慈云恩沾万有之中无为妙利修三乘者喜从佛化崇百行者孝养尊亲)。
嗔宣健微寻
(圣宣微妙之道寻究诚难人兴健惠之心贪嗔自殄)。
智在移照拟
(根本智证真后得智照俗拟欲移运众生于宝所在于变通也)。
循先愿机侵
(循因中之本愿先逗缘机处尘内之不侵全凭观智)。
霭为孝喜嗔
(霭者垂布之?也寻者行望之本也立身扬名莫大于孝故喜悦承事去其嗔恚)。
宣健微寻智
(宣扬佛教刚健心诚穷窍妙法之谈寻究般若之智获其圣果明矣)。
在移照拟循
(在者恒存之心移者改易之说故以自心照拟循由悟门即妙法之教昭然矣)。
先愿机侵外
(探赜妙义先发心机真实愿获于由衷善名侵入于遐外)。
为孝喜嗔宣
(无为圣教孝行相兼喜舍既行嗔之何有宣通沙界救拔有情)。
健微寻智在
(微妙至理勇健寻求入四智之阶缘在三界之瞻仰矣)。
移照拟循先
(光照大千力移山海拟万行之造修必先循于善利尔也)。
愿机侵外霭
(如来四愿度人万机接物欲集无外之有缘先现希奇之云霭尘侵事挠何处有之)。
孝喜嗔宣健
(孝喜之心是能安于家国贪嗔之性必能害于修行故湏健智宣真方增禅定)。
微寻智在移
(微妙教法必在寻求得智证圆常理遵果位方移后得广化人天矣)。
照拟循先愿
(照明本性比拟妙乘循菩提之真源酬如来之先愿)。
机侵愿霭为
(心机脱颖能侵妙法之真诠愿力坚牢霭入无为之妙境)。
喜嗔宣健微
(达淳和之妙性息嗔心而猛健修行宣微密之圣言开喜容而顿归佛化)。
寻智在移照
(寻哲人之妙智可以照心移下士之执愚在于权教)。
拟循先愿机
(拟起玄化循顺三界之机先敷妙门应彼四生之愿)。
侵外霭为孝
(如来内证乃合无为霭法云而侵大千慈之大矣菩萨外护则报佛恩布惠泽而沾万类孝之广矣)。
嗔宣健微寻
(佛智捷健宽猛得中或有悦可之言则喜或宣叱呵之语乃嗔言违而理顺微密而难寻)。
智在移照拟
(圣智不动照而恒移在心拟而则差以神会而方契)。
循先愿机侵
(随先愿力赴感投机既免魔侵循登妙果)。
外霭为孝喜
(外照东方之世界霭舒满月之毫光为善者喜意友并断恶者孝心顿起)。
宣健微寻智
(佛宣智健渊奥难穷寻讨灵源非大器莫能造其微者也)。
在移照拟循
(大化通变在智能移众生妄执情尘湏假慈心回照方能拟解循顺佛乘真性现前更无差别)。
先愿机侵外
(佛先因中发大誓愿机感缘合方现化身外则广度众生攻侵外道无与等义皎然可观)。
霭为孝喜嗔
(霭设玄机施为大教广称孝理喜叶群生是以贪爱嗔痴自兹永息也)。
健微寻智在
(健辞微旨寻究诚难大智之宗在于妙悟)。
移照拟循先
(移佛惠曰照我昏情拟归玄妙之门循顺先圣之道者也)。
愿机侵外霭
(欲酬因愿湏是投机化他同己为侵包罗品汇为外此乃霭播玄风)。
为孝喜嗔宣
(为孝道宣圣之良规谁闻不喜断无明如来之令??人自无嗔)。
微寻智在移
(寻度真俗二智始在心通揣鉴微妙一源终无移变)。
照拟循先愿
(佛则起从法界照曜世间拟度众生循于先愿者也)。
机侵外霭为
(机惑缘熟靡不度生内证真如外侵魔境为天人师霭施法雨)。
孝喜嗔宣健
(佛宣健行赞叹道人教载嗔心黜诸迷者是知欢喜之色孝顺之心报获端严佛无虚语)。
寻智在移照
(将欲探寻契经必内起智照其如本识灵明移妄归实超然自在何理不臻也)。
拟循先愿机
(拟议也循由也起心修证先发信诚仍加愿力扶持投机领解定出朽故之宅必登露地之车)。
侵外霭为孝
(外者不正之?侵者攻??之言佛教儒经齐尊孝行以革不顺之众令回孝养之心霭尔群生为善曰损)。
喜嗔宣健微
(善恶既照宣畅性情能以轻健之心广行微妙之教即一切众生自除嗔欲欢喜奉行)。
智在移照拟
(佛以无漏智照有为界拟度善恶移变下中咸令永出尘劳同超自在悲增遐旷莫报大恩也)。
循先愿机侵
(循如来之四愿自感机缘闻教藏之三乘先悲障业是故渐除烦恼邪不能侵方入道场专心修证)。
外霭为孝喜
(教法彰外霭若云舒孝理自中祭如日照为圣哲之要道实品汇之心源喜充遍身无复作恶者)。
嗔宣健微寻
(嗔心已拂至理方宣寻登般若之舟远泛莲华之沼精健之志获着从微修持行人无出于此)。
在移照拟循
(拟超觉城常湏在意心不移易恒照长真方循列圣之阶始越在缠之众)。
先愿机侵外
(求正性者先起夙愿?发心机必湏佐赞佛乘广行方外不使邪魔侵害正道)。
霭为孝喜嗔
(善为孝理霭布下民民生喜爱之心渐革嗔逆之理其唯圣哲孰可行哉矣)。
宣健微寻智
(宣展也健进也微智道也如来哀慜众生展拓法义震布大音苦者寻声皆得解脱)。
移照拟循先
(如来将拟演唱妙经先放毫相照耀五浊之众令闻十号之尊众生循光咸移苦趣者)。
愿机侵外霭
(愿者波罗蜜之名也机者转换之用也佛之夙心愿为本誓成道之后广用神机以正侵邪以中取外大千一统其教霭然)。
为孝喜嗔宣
(善为孝者必惩嗔怒常以喜美宣导于乡党温清于慈亲者也)。
健微寻智在
(以纯健智解寻怿大乘索隐钩深曲尽其妙然于有在之教而得极微之心也)。
照拟循先愿
(照现世之果则拟先世之因知善恶之缘明妄实之体若不发愿心即循历三界无有休息)。
机侵外霭为
(宝藏圣典金口枢机中外则无所不周纵撗则有为尽述霭霭今古无敢侵欺)。
孝喜嗔宣健
(事于君亲必先忠孝虽服劳而恒喜且违谏而不嗔承顺宣和驱驰心健)。
微寻智在移
(寻究先哲之典研窍理性之微得之则移受群生道行则正智常在诚为翊赞负荷如来)。
拟循先愿机
(佛则愿力居先王乃神机为首拟议往圣之事省循上士之心)。
侵外霭为孝
(孝行已着佛道俱行慈云阴霭而兴法雨霏微而下为诸外道永不侵凌尔也)。
喜嗔宣健微
(嗔者佛法大病喜者世间顺从二法取舍精微勤健宣通法界)。
寻智在移照
(移山覆海之众寻光听法之徒在智最深照烛朗晤尔)。
循先愿机侵
(循先次第愿机于前机愿已备余事难侵矣)。
外霭为孝喜
(霭者穹崇之事孝为百行之源若崇斯道外境万方皆喜悦也)。
嗔宣健微寻
(嗔者已知染法宣布群生令教改心勇健探寻微妙法华道理)。
智在移照拟
(四智圆明自在无碍拟投机而接物先照鉴以分明移念有情何途辙乎)。
先愿机侵外
(圣机内融愿云先显自然侵外尘事诸恶不生者也)。
霭为孝喜嗔
(霭为崇显孝行昭彰嗔喜相无柔和常有者)。
宣健微寻智
(宣通圣法健勇身心微妙之法恒深寻求之智广大尔)。
在移照拟循
(智照分明惠性移易拟直安立何在因循)。
愿机侵外霭
(愿则志诚所发机乃心起之端外事难侵圣法崇霭矣)。
为孝喜嗔宣
(家唯孝子国乃忠臣为孝之道嗔喜不生宣通万国遐迩皆知)。
健微寻智在
(健羡微妙寻求圣智不在内外不在中间者也)。
移照拟循先
(移者迁转之事照者洞达之名拟循先圣之法俱圆解脱之因矣)。
机侵外霭为
(忘机息虑外事难侵杳霭之事既崇无为之法道着)。
孝喜嗔宣健
(明王孝治天下诸佛喜舍为先自然嗔恚不生健智烦宣万国)。
微寻智在移
(微者至细寻者静求真智分明移改不定岂在一途而已)。
照拟循先愿
(照了明悟拟断大纲循先愿之有归发没生之趣向)。
侵字拘就机字倒回文
侵机愿先循
(先发机要四愿修行自然诸垢不侵善循增长初加行位次欢喜门渐渐而行至宝所尔)。
拟照移在智
(拟者欲也欲发菩提大行先湏智慧增生心不动而照在色空色不移而疑然湛寂)。
寻微健宣嗔
(寻法微妙宣畅真宗健智生而我山摧烦嗔绝而爱河竭矣)。
喜孝为霭外
(悲与喜法孝道同遵外为良善之师内作淳和之友怡怡霭霭教化之本也矣)。
机愿先循拟
(愿心先启机智后从将诸法以省循践无生之道路当来准拟擅施是初)。
照移在智寻
(佛相巍峨知不移动佛智明照人在寻思)。
微健宣嗔喜
(微者妙也妙善之法能仁是宣行喜舍之心断贪嗔之法颖健延矣)。
孝为霭外侵
(孝者顺也五常之礼以孝为先知足则外贪不侵积善则馨香自霭也)。
愿先循拟照
(先佛大愿智照大千迷者万劫循环何法准拟了者一轮明月苦海自清也)。
移在智寻微
(理智两殊在乎不二寻赜莫究移动莫能以无漏心方远微旨)。
健宣嗔喜孝
(宣法利人行孝奉上普施喜舍远离爱嗔耿健为心长在济物)。
为霭外侵机
(云霭长天善为法雨圣贤隐俗不着机缘外色无侵真如一味)。
先循拟照移
(先者贤也拟者度也拟度进道循劝学徒将四忍以度众生以三明而分照见不移座上能化十方者)。
在智寻微健
(在者存也智者思也寻思古圣之文皆合通微之理健能爽法如来是宣矣)。
宣嗔喜孝为
(宣者说也披陈海藏仰奉孝亲喜集嗔除真为良药)。
霭外侵机愿
(世尊以愿霭慈云机垂慧露外润于山林草木内苏于缘觉声闻使小果不侵归大乘尔)。
循拟照移在
(如来以大圆照智鉴洞群生拟浮六度之舟移出三有之海在凡之位循愿持心不有真源宁逃俗谛尔)。
智寻微健宣
(智体分明广宣妙法三乘微旨自尔开通愿水精健之文寻究无生之理)。
嗔喜孝为霭
(嗔者鄙也喜者善也为孝习善嗔自泯除霭障拟空岂遮慧日)。
外侵机愿先
(绝外机则色香不染修内愿则邪见不侵先哲先贤俱行上行)。
拟照移在智
(拟照于法空真境移革妄心契顺于湛邃灵源在于玄智)。
寻微健宣嗔
(寻妙究微健凑至理佛一宣扬嗔心自止)。
喜孝为霭外
(内则广霭真风悟无为之妙外则恢张孝道喜恭勤之心)。
侵机愿先循
(佛悲三界循溺妄苦侵吞愿满四种先心应机无碍)。
照移在智寻
(照鉴幽宗智寻要道移运众生于宝所恒在妙用以通津)。
微健宣嗔喜
(佛宣微旨健猛难名虽则不顺常情然乃嗔心变喜)。
孝为霭外侵
(修正观者外境若为能侵行信孝者霭誉自然遐布)。
机愿先循拟
(机愿冥符先贤显著拟教群品后进循真)。
移在智寻微
(移变幻妄之境寻核希微之言证有法界之身在无分别之智)。
健宣嗔喜孝
(佛宣大教之旨柔健俱行圣行至孝之门喜嗔靡碍)。
为霭外侵机
(澄神妙定恶魔为障以难侵遐霭玄机外道伏膺而稽首)。
愿先循拟照
(悲愿一发循赴万灵拟欲利他先湏照自)。
在智寻微健
(圣言微隐寻鞠者湏是通人健智显彰悟入者在于达鉴)。
宣嗔喜孝为
(圣宣孝爱仁恕之劾为佛演慈悲喜嗔之安寄也)。
霭外侵机愿
(佛本愿契生机尘境??侵外缘徒霭)。
先循拟照移
(先达始循源拟移易于常情湏照会于真体)。
智寻微健宣
(本智与理??合宣陈??议于玄微后惠健起印持寻赴无边之尘界)。
嗔喜孝为霭
(贪息乃喜心知足爱止则嗔性全无霭化人天孝行为首)。
外侵机愿先
(外不侵于染境顿谢机缘内愿息于妄心先修定惠)。
循拟照移在
(循五乘之奥白权拟变移照三界之机缘在于方便)。
寻微健宣嗔
(精进曰健探索曰寻如是则心尽玄微口能宣说听受之众嗔忿无明莫能安立也)。
喜孝为霭外
(行纯孝者内则无违外则顺悌冲和词气欣喜为心则霭令闻于人伦载声华于方策也)。
侵机愿先循
(得佛法之旨与机性相应承先劫之愿因获修循于智用妄难侵耗永固正心)。
拟照移在智
(拟揆自性本无妄因照见轮回全由真智常在清凉之境莫移决定之心趍之佛阶有何不可也)。
微健宣嗔喜
(微无也健固也助佛扬他演法为人若无巩固之心曷以久宣善恶嗔喜平等广导群生)。
孝为霭外侵
(因心之孝起自圣贤人子之心合为基本霭声誉于闵损着蕑策于曾参非善不侵亲无中外)。
机愿先循拟
(妙法甚深佛机幽邃愿入真如之界必生循善之心然而力在先修拟心无滞)。
照移在智寻
(照则洞明智则运用如来寻光用照无际众生在暗咸睹净明移离业城俱生善处)。
健宣嗔喜孝
(佛以大健力拔济苦轮具贪嗔者宣地狱以畏之有不孝者说畜类以诫之咸令修行渐阶喜地)。
为霭外侵机
(妙道无为霭覆沙界尽民叶庆于荒外佛心机被于居中类不相侵物正性命)。
愿先循拟照
(至圣寂然感而遂照循有生之良愿拟慈力以敕焚惠眼玄功无先于佛)。
移在智寻微
(道无方体不可以踪迹而寻理在渊微必假智照而取故可以移彼蒙??令见本心)。
宣嗔孝喜为
(宣赞善友呵嗔痴人更旌为孝之流复叹怀忠之士闻者喜跃咸称善哉)。
霭外侵机愿
(理真则中外道同愿善则幽明合度琁机霭运正曜照然奸隙自消莫侵至道也)。
先循拟照移
(达速则先良善则循捡身学道必敏于事而拟于善然后移恶改过照己知非修行之心舍此何适)。
在智寻微健
(若将健智能寻圣典则教尽五乘之妙功该十地之微广化四生可称自在也)。
喜嗔孝为霭
(嗔者无明也喜者愉怿也孝者事亲也三者为善一嗔可除则霭盛令名熟能愈也)。
外侵机愿先
(学从先训理自外人则机发以合志愿成而应心即道义侵三教之中仁孝垂八埏之外)。
循拟照移在
(自在照明慈济三界循察根性拟议否藏移诸有情令入佛土也矣)。
智寻微健宣
(佛法秘密微妙难思大智深沉寻源莫得是知先圣慧力调健人天其如智解轻浮岂能宣畅)。
喜孝为霭外
(明王孝理天下如来喜舍居先为盛事之霭然得外道之归向)。
侵机愿先循
(先世之愿循省可知侵挠既无机辩不设矣)。
拟照移在智
(智法明晤照拟通彻移易往来岂在拘束)。
寻微健宣嗔
(寻求微妙勇健升进宣流天下岂有嗔恚)。
孝为霭外侵
(佛为三界之王孝乃百行之源外善法之既崇内侵尘之何有霭然盛事何能言哉)。
机愿先循拟
(愿修先圣之踪岂在因循之道玄机若悟拟何为之)。
照移在智寻
(照曜八宏牢笼四海必在智之寻求岂迁移之来往矣)。
微健宣嗔喜
(精微妙道健羡玄风喜气遐宣何有嗔法者哉)。
为霭外侵机
(霭霭祥云无为至道不藏机而感物不外恶以欺人难侵挠于心田永善常于安乐)。
愿先循拟照
(愿出昏衢之路先循苦集之因拟求无住涅槃预照本如之界也)。
移在智寻微
(通照万物曰智忖度庶事曰寻精微穷究玄宗在俭??搜至理既定于一乘难移于五性)。
健宣嗔喜孝
(求法不倦曰健演畅无边曰宣嗔之既无孝喜充满者也)。
霭外侵机愿
(云霭之外太虚之间机愿之心何法能侵尔)。
先循拟照移
(先佛之法后佛之言循拟往还照移俱济也)。
在智寻微健
(在凡智而犹迷居圣位而通照寻微得旨勇健何劳也)。
宣嗔喜孝为
(事佛则去嗔事君乃先孝为豆之行已彰事佛之功必着则勤宣妙典喜学真乘矣)。
外侵机愿先
(机投万品愿发四洪既外色以了空则无尘而侵内何先何后一贯真常)。
循拟照移在
(在解脱之门湏移有相照二空之理拟学无生循定一途必臻觉路)。
智寻微健宣
(微妙之理志在寻求真智若证于圆明勤健元崇于节操宣扬无漏穷劫未终)。
嗔喜孝为霭
(霭布法云傍开孝道去嗔之粗相为喜之善缘)。
侵字拘就会字正回文
侵会霭垂孝
(佛灵山会垂教利生光霭千寻?不侵合四众瞻睹孝信虔恭)。
理嗔诠健非
(理依诠法性且非宣嗔本无形健从何立一味真教不著有为)。
寻意在谁照
(寻理照而言断理假谁宣想心意而情烦了在真法)。
指循缘愿归
(指大缘而兴大愿可仰可归扣循法而救劳生是慈是忍)。
会霭垂孝理
(会者解也霭者云状也慈云垂布孝理滋生者)。
嗔诠健非寻
(诠量健教寻度真源非色何侵嗔自除断)。
意在谁照指
(苐六意识谁照孰观指月去迷在心明尔)。
循缘愿归侵
(善愿归处散意何侵开有缘门循无垢地)。
霭垂孝理嗔
(孝行垂而林泽润理善除嗔云霭高而法雨霏我人湏遣)。
诠健非寻意
(非贤无以诠乎真性唯圣可以健运神通作意寻微不违教果)。
在谁照指循
(日月在天谁不瞻照诱循情物皆饮光辉共指他心同归善逝)。
缘愿归侵会
(心缘众色耳归众声色即俗谛相侵声即愿心晓会)。
垂孝理嗔诠
(理者正也正能止嗔诠能释义善垂不朽孝感无涯)。
健非寻意在
(健止邪缘真归正意非法令断正法令寻圣教难逢心长在尔)。
谁照指循缘
(玉函金帙受持而指尽迷缘智照循敷宗仰而谁同信解)。
愿归侵会霭
(愿行相扶心归正智正智起而不侵翳霭会解了而洞鉴光明)。
孝理嗔诠健
(理在于色即法性也孝在于心即善顺也如此即嗔何有起健何有刚诠度其言心色疑合也)。
非寻意在谁
(意识即遍寻非法智者即谁染色香在凡即心若狂猿居圣即心如平地)。
照指循缘愿
(眼能照色愿能发缘若指地上之人三心是念若循地前之土十善为因)。
归侵会霭垂
(归向六德会解三乘六尘不侵诸霭永珍垂布行业戒定增薰)。
理嗔诠健非
(达性明之理诠嗔暗之非欲趣真常健施净惠者)。
寻意在谁照
(寻如来之本意在照导于谁人不唯三界十方但有愿求皆度)。
指循缘愿归
(佛乃指万汇之循环因缘无已愿四生之晓悟法界同归)。
侵会霭垂孝
(体会佛意垂孝因心神思安而世事不侵情田净而天除烟霭)。
嗔诠健非寻
(中人未分于是非诠真异俗下根健嗔而弗愿寻退灵山)。
意在谁照指
(谁达佛指意在当机法说一周照穷元始)。
循缘愿归侵
(循于有缘愿归真谛勿侵染爱触目安然)。
会霭垂孝理
(霭垂真诘以训俗会通妙道夕凝真玄理既敷仁人皆孝)。
诠健非寻意
(一乘圣意非健智而难可究寻十号灵诠在上根而方能达会)。
在谁照指循
(佛光展照循耀东方指一真而异见谁生在群机而疑心皆释)。
缘愿归侵会
(会于三乘归于一实既承宿缘之愿力自然尘幻以宁侵)。
霭垂孝理嗔
(广垂孝理霭集人天慈定舒光魔嗔自己)。
健非寻意在
(寻佛健惠意在利生若非宿因焉能顺化)。
谁照指循缘
(智光照物方便指迷循化者谁缘熟先度)。
愿归侵会霭
(圣会耆阇众集云霭三变远侵佛国八方普愿同归)。
垂孝理真诠
(垂大训者行忠孝而益于人伦诠至理者息嗔愚而利于物品)。
非寻意在谁
(非寻古佛之?人难生信阅在今贤之意谁不开怀)。
照指循缘愿
(照于愿心指于源性先循惠本后应缘差)。
归侵会霭垂
(会千万法归乎一心霭郁尘像以难侵垂化沙界而无尽)。
孝理嗔诠健
(健崇于孝诠详于理不德安然一无嗔喜)。
御制莲华心轮回文偈颂卷第十三
甲辰岁高丽国大藏都监奉
??雕造
侵字拘就外字正回文
侵外霭为孝
(心了则障霭不侵外无有相孝展则谦和是着内蕴无为)。
喜嗔宣健微
(喜萃众善嗔起多缘佛宣金言遣嗔断灭可以神清意健可以进道无疲矣)。
寻智在移照
(寻求教典智慧自生日月澄空照耀而无幽不烛安移自在焚修而慕在莲经念兹在兹书绅是意)。
拟循先愿机
(拟循众善循省众缘先则以报四恩次乃宜成导物一机既启六行恒圆尔也)。
外霭为孝喜
(佛超三界之外霭布慈云恩沾万有之中无为妙利修三乘者喜从佛化崇百行者孝养尊亲)。
嗔宣健微寻
(圣宣微妙之道寻究诚难人兴健惠之心贪嗔自殄)。
智在移照拟
(根本智证真后得智照俗拟欲移运众生于宝所在于变通也)。
循先愿机侵
(循因中之本愿先逗缘机处尘内之不侵全凭观智)。
霭为孝喜嗔
(霭者垂布之?也寻者行望之本也立身扬名莫大于孝故喜悦承事去其嗔恚)。
宣健微寻智
(宣扬佛教刚健心诚穷窍妙法之谈寻究般若之智获其圣果明矣)。
在移照拟循
(在者恒存之心移者改易之说故以自心照拟循由悟门即妙法之教昭然矣)。
先愿机侵外
(探赜妙义先发心机真实愿获于由衷善名侵入于遐外)。
为孝喜嗔宣
(无为圣教孝行相兼喜舍既行嗔之何有宣通沙界救拔有情)。
健微寻智在
(微妙至理勇健寻求入四智之阶缘在三界之瞻仰矣)。
移照拟循先
(光照大千力移山海拟万行之造修必先循于善利尔也)。
愿机侵外霭
(如来四愿度人万机接物欲集无外之有缘先现希奇之云霭尘侵事挠何处有之)。
孝喜嗔宣健
(孝喜之心是能安于家国贪嗔之性必能害于修行故湏健智宣真方增禅定)。
微寻智在移
(微妙教法必在寻求得智证圆常理遵果位方移后得广化人天矣)。
照拟循先愿
(照明本性比拟妙乘循菩提之真源酬如来之先愿)。
机侵愿霭为
(心机脱颖能侵妙法之真诠愿力坚牢霭入无为之妙境)。
喜嗔宣健微
(达淳和之妙性息嗔心而猛健修行宣微密之圣言开喜容而顿归佛化)。
寻智在移照
(寻哲人之妙智可以照心移下士之执愚在于权教)。
拟循先愿机
(拟起玄化循顺三界之机先敷妙门应彼四生之愿)。
侵外霭为孝
(如来内证乃合无为霭法云而侵大千慈之大矣菩萨外护则报佛恩布惠泽而沾万类孝之广矣)。
嗔宣健微寻
(佛智捷健宽猛得中或有悦可之言则喜或宣叱呵之语乃嗔言违而理顺微密而难寻)。
智在移照拟
(圣智不动照而恒移在心拟而则差以神会而方契)。
循先愿机侵
(随先愿力赴感投机既免魔侵循登妙果)。
外霭为孝喜
(外照东方之世界霭舒满月之毫光为善者喜意友并断恶者孝心顿起)。
宣健微寻智
(佛宣智健渊奥难穷寻讨灵源非大器莫能造其微者也)。
在移照拟循
(大化通变在智能移众生妄执情尘湏假慈心回照方能拟解循顺佛乘真性现前更无差别)。
先愿机侵外
(佛先因中发大誓愿机感缘合方现化身外则广度众生攻侵外道无与等义皎然可观)。
霭为孝喜嗔
(霭设玄机施为大教广称孝理喜叶群生是以贪爱嗔痴自兹永息也)。
健微寻智在
(健辞微旨寻究诚难大智之宗在于妙悟)。
移照拟循先
(移佛惠曰照我昏情拟归玄妙之门循顺先圣之道者也)。
愿机侵外霭
(欲酬因愿湏是投机化他同己为侵包罗品汇为外此乃霭播玄风)。
为孝喜嗔宣
(为孝道宣圣之良规谁闻不喜断无明如来之令??人自无嗔)。
微寻智在移
(寻度真俗二智始在心通揣鉴微妙一源终无移变)。
照拟循先愿
(佛则起从法界照曜世间拟度众生循于先愿者也)。
机侵外霭为
(机惑缘熟靡不度生内证真如外侵魔境为天人师霭施法雨)。
孝喜嗔宣健
(佛宣健行赞叹道人教载嗔心黜诸迷者是知欢喜之色孝顺之心报获端严佛无虚语)。
寻智在移照
(将欲探寻契经必内起智照其如本识灵明移妄归实超然自在何理不臻也)。
拟循先愿机
(拟议也循由也起心修证先发信诚仍加愿力扶持投机领解定出朽故之宅必登露地之车)。
侵外霭为孝
(外者不正之?侵者攻??之言佛教儒经齐尊孝行以革不顺之众令回孝养之心霭尔群生为善曰损)。
喜嗔宣健微
(善恶既照宣畅性情能以轻健之心广行微妙之教即一切众生自除嗔欲欢喜奉行)。
智在移照拟
(佛以无漏智照有为界拟度善恶移变下中咸令永出尘劳同超自在悲增遐旷莫报大恩也)。
循先愿机侵
(循如来之四愿自感机缘闻教藏之三乘先悲障业是故渐除烦恼邪不能侵方入道场专心修证)。
外霭为孝喜
(教法彰外霭若云舒孝理自中祭如日照为圣哲之要道实品汇之心源喜充遍身无复作恶者)。
嗔宣健微寻
(嗔心已拂至理方宣寻登般若之舟远泛莲华之沼精健之志获着从微修持行人无出于此)。
在移照拟循
(拟超觉城常湏在意心不移易恒照长真方循列圣之阶始越在缠之众)。
先愿机侵外
(求正性者先起夙愿?发心机必湏佐赞佛乘广行方外不使邪魔侵害正道)。
霭为孝喜嗔
(善为孝理霭布下民民生喜爱之心渐革嗔逆之理其唯圣哲孰可行哉矣)。
宣健微寻智
(宣展也健进也微智道也如来哀慜众生展拓法义震布大音苦者寻声皆得解脱)。
移照拟循先
(如来将拟演唱妙经先放毫相照耀五浊之众令闻十号之尊众生循光咸移苦趣者)。
愿机侵外霭
(愿者波罗蜜之名也机者转换之用也佛之夙心愿为本誓成道之后广用神机以正侵邪以中取外大千一统其教霭然)。
为孝喜嗔宣
(善为孝者必惩嗔怒常以喜美宣导于乡党温清于慈亲者也)。
健微寻智在
(以纯健智解寻怿大乘索隐钩深曲尽其妙然于有在之教而得极微之心也)。
照拟循先愿
(照现世之果则拟先世之因知善恶之缘明妄实之体若不发愿心即循历三界无有休息)。
机侵外霭为
(宝藏圣典金口枢机中外则无所不周纵撗则有为尽述霭霭今古无敢侵欺)。
孝喜嗔宣健
(事于君亲必先忠孝虽服劳而恒喜且违谏而不嗔承顺宣和驱驰心健)。
微寻智在移
(寻究先哲之典研窍理性之微得之则移受群生道行则正智常在诚为翊赞负荷如来)。
拟循先愿机
(佛则愿力居先王乃神机为首拟议往圣之事省循上士之心)。
侵外霭为孝
(孝行已着佛道俱行慈云阴霭而兴法雨霏微而下为诸外道永不侵凌尔也)。
喜嗔宣健微
(嗔者佛法大病喜者世间顺从二法取舍精微勤健宣通法界)。
寻智在移照
(移山覆海之众寻光听法之徒在智最深照烛朗晤尔)。
循先愿机侵
(循先次第愿机于前机愿已备余事难侵矣)。
外霭为孝喜
(霭者穹崇之事孝为百行之源若崇斯道外境万方皆喜悦也)。
嗔宣健微寻
(嗔者已知染法宣布群生令教改心勇健探寻微妙法华道理)。
智在移照拟
(四智圆明自在无碍拟投机而接物先照鉴以分明移念有情何途辙乎)。
先愿机侵外
(圣机内融愿云先显自然侵外尘事诸恶不生者也)。
霭为孝喜嗔
(霭为崇显孝行昭彰嗔喜相无柔和常有者)。
宣健微寻智
(宣通圣法健勇身心微妙之法恒深寻求之智广大尔)。
在移照拟循
(智照分明惠性移易拟直安立何在因循)。
愿机侵外霭
(愿则志诚所发机乃心起之端外事难侵圣法崇霭矣)。
为孝喜嗔宣
(家唯孝子国乃忠臣为孝之道嗔喜不生宣通万国遐迩皆知)。
健微寻智在
(健羡微妙寻求圣智不在内外不在中间者也)。
移照拟循先
(移者迁转之事照者洞达之名拟循先圣之法俱圆解脱之因矣)。
机侵外霭为
(忘机息虑外事难侵杳霭之事既崇无为之法道着)。
孝喜嗔宣健
(明王孝治天下诸佛喜舍为先自然嗔恚不生健智烦宣万国)。
微寻智在移
(微者至细寻者静求真智分明移改不定岂在一途而已)。
照拟循先愿
(照了明悟拟断大纲循先愿之有归发没生之趣向)。
侵字拘就机字倒回文
侵机愿先循
(先发机要四愿修行自然诸垢不侵善循增长初加行位次欢喜门渐渐而行至宝所尔)。
拟照移在智
(拟者欲也欲发菩提大行先湏智慧增生心不动而照在色空色不移而疑然湛寂)。
寻微健宣嗔
(寻法微妙宣畅真宗健智生而我山摧烦嗔绝而爱河竭矣)。
喜孝为霭外
(悲与喜法孝道同遵外为良善之师内作淳和之友怡怡霭霭教化之本也矣)。
机愿先循拟
(愿心先启机智后从将诸法以省循践无生之道路当来准拟擅施是初)。
照移在智寻
(佛相巍峨知不移动佛智明照人在寻思)。
微健宣嗔喜
(微者妙也妙善之法能仁是宣行喜舍之心断贪嗔之法颖健延矣)。
孝为霭外侵
(孝者顺也五常之礼以孝为先知足则外贪不侵积善则馨香自霭也)。
愿先循拟照
(先佛大愿智照大千迷者万劫循环何法准拟了者一轮明月苦海自清也)。
移在智寻微
(理智两殊在乎不二寻赜莫究移动莫能以无漏心方远微旨)。
健宣嗔喜孝
(宣法利人行孝奉上普施喜舍远离爱嗔耿健为心长在济物)。
为霭外侵机
(云霭长天善为法雨圣贤隐俗不着机缘外色无侵真如一味)。
先循拟照移
(先者贤也拟者度也拟度进道循劝学徒将四忍以度众生以三明而分照见不移座上能化十方者)。
在智寻微健
(在者存也智者思也寻思古圣之文皆合通微之理健能爽法如来是宣矣)。
宣嗔喜孝为
(宣者说也披陈海藏仰奉孝亲喜集嗔除真为良药)。
霭外侵机愿
(世尊以愿霭慈云机垂慧露外润于山林草木内苏于缘觉声闻使小果不侵归大乘尔)。
循拟照移在
(如来以大圆照智鉴洞群生拟浮六度之舟移出三有之海在凡之位循愿持心不有真源宁逃俗谛尔)。
智寻微健宣
(智体分明广宣妙法三乘微旨自尔开通愿水精健之文寻究无生之理)。
嗔喜孝为霭
(嗔者鄙也喜者善也为孝习善嗔自泯除霭障拟空岂遮慧日)。
外侵机愿先
(绝外机则色香不染修内愿则邪见不侵先哲先贤俱行上行)。
拟照移在智
(拟照于法空真境移革妄心契顺于湛邃灵源在于玄智)。
寻微健宣嗔
(寻妙究微健凑至理佛一宣扬嗔心自止)。
喜孝为霭外
(内则广霭真风悟无为之妙外则恢张孝道喜恭勤之心)。
侵机愿先循
(佛悲三界循溺妄苦侵吞愿满四种先心应机无碍)。
照移在智寻
(照鉴幽宗智寻要道移运众生于宝所恒在妙用以通津)。
微健宣嗔喜
(佛宣微旨健猛难名虽则不顺常情然乃嗔心变喜)。
孝为霭外侵
(修正观者外境若为能侵行信孝者霭誉自然遐布)。
机愿先循拟
(机愿冥符先贤显著拟教群品后进循真)。
移在智寻微
(移变幻妄之境寻核希微之言证有法界之身在无分别之智)。
健宣嗔喜孝
(佛宣大教之旨柔健俱行圣行至孝之门喜嗔靡碍)。
为霭外侵机
(澄神妙定恶魔为障以难侵遐霭玄机外道伏膺而稽首)。
愿先循拟照
(悲愿一发循赴万灵拟欲利他先湏照自)。
在智寻微健
(圣言微隐寻鞠者湏是通人健智显彰悟入者在于达鉴)。
宣嗔喜孝为
(圣宣孝爱仁恕之劾为佛演慈悲喜嗔之安寄也)。
霭外侵机愿
(佛本愿契生机尘境??侵外缘徒霭)。
先循拟照移
(先达始循源拟移易于常情湏照会于真体)。
智寻微健宣
(本智与理??合宣陈??议于玄微后惠健起印持寻赴无边之尘界)。
嗔喜孝为霭
(贪息乃喜心知足爱止则嗔性全无霭化人天孝行为首)。
外侵机愿先
(外不侵于染境顿谢机缘内愿息于妄心先修定惠)。
循拟照移在
(循五乘之奥白权拟变移照三界之机缘在于方便)。
寻微健宣嗔
(精进曰健探索曰寻如是则心尽玄微口能宣说听受之众嗔忿无明莫能安立也)。
喜孝为霭外
(行纯孝者内则无违外则顺悌冲和词气欣喜为心则霭令闻于人伦载声华于方策也)。
侵机愿先循
(得佛法之旨与机性相应承先劫之愿因获修循于智用妄难侵耗永固正心)。
拟照移在智
(拟揆自性本无妄因照见轮回全由真智常在清凉之境莫移决定之心趍之佛阶有何不可也)。
微健宣嗔喜
(微无也健固也助佛扬他演法为人若无巩固之心曷以久宣善恶嗔喜平等广导群生)。
孝为霭外侵
(因心之孝起自圣贤人子之心合为基本霭声誉于闵损着蕑策于曾参非善不侵亲无中外)。
机愿先循拟
(妙法甚深佛机幽邃愿入真如之界必生循善之心然而力在先修拟心无滞)。
照移在智寻
(照则洞明智则运用如来寻光用照无际众生在暗咸睹净明移离业城俱生善处)。
健宣嗔喜孝
(佛以大健力拔济苦轮具贪嗔者宣地狱以畏之有不孝者说畜类以诫之咸令修行渐阶喜地)。
为霭外侵机
(妙道无为霭覆沙界尽民叶庆于荒外佛心机被于居中类不相侵物正性命)。
愿先循拟照
(至圣寂然感而遂照循有生之良愿拟慈力以敕焚惠眼玄功无先于佛)。
移在智寻微
(道无方体不可以踪迹而寻理在渊微必假智照而取故可以移彼蒙??令见本心)。
宣嗔孝喜为
(宣赞善友呵嗔痴人更旌为孝之流复叹怀忠之士闻者喜跃咸称善哉)。
霭外侵机愿
(理真则中外道同愿善则幽明合度琁机霭运正曜照然奸隙自消莫侵至道也)。
先循拟照移
(达速则先良善则循捡身学道必敏于事而拟于善然后移恶改过照己知非修行之心舍此何适)。
在智寻微健
(若将健智能寻圣典则教尽五乘之妙功该十地之微广化四生可称自在也)。
喜嗔孝为霭
(嗔者无明也喜者愉怿也孝者事亲也三者为善一嗔可除则霭盛令名熟能愈也)。
外侵机愿先
(学从先训理自外人则机发以合志愿成而应心即道义侵三教之中仁孝垂八埏之外)。
循拟照移在
(自在照明慈济三界循察根性拟议否藏移诸有情令入佛土也矣)。
智寻微健宣
(佛法秘密微妙难思大智深沉寻源莫得是知先圣慧力调健人天其如智解轻浮岂能宣畅)。
喜孝为霭外
(明王孝理天下如来喜舍居先为盛事之霭然得外道之归向)。
侵机愿先循
(先世之愿循省可知侵挠既无机辩不设矣)。
拟照移在智
(智法明晤照拟通彻移易往来岂在拘束)。
寻微健宣嗔
(寻求微妙勇健升进宣流天下岂有嗔恚)。
孝为霭外侵
(佛为三界之王孝乃百行之源外善法之既崇内侵尘之何有霭然盛事何能言哉)。
机愿先循拟
(愿修先圣之踪岂在因循之道玄机若悟拟何为之)。
照移在智寻
(照曜八宏牢笼四海必在智之寻求岂迁移之来往矣)。
微健宣嗔喜
(精微妙道健羡玄风喜气遐宣何有嗔法者哉)。
为霭外侵机
(霭霭祥云无为至道不藏机而感物不外恶以欺人难侵挠于心田永善常于安乐)。
愿先循拟照
(愿出昏衢之路先循苦集之因拟求无住涅槃预照本如之界也)。
移在智寻微
(通照万物曰智忖度庶事曰寻精微穷究玄宗在俭??搜至理既定于一乘难移于五性)。
健宣嗔喜孝
(求法不倦曰健演畅无边曰宣嗔之既无孝喜充满者也)。
霭外侵机愿
(云霭之外太虚之间机愿之心何法能侵尔)。
先循拟照移
(先佛之法后佛之言循拟往还照移俱济也)。
在智寻微健
(在凡智而犹迷居圣位而通照寻微得旨勇健何劳也)。
宣嗔喜孝为
(事佛则去嗔事君乃先孝为豆之行已彰事佛之功必着则勤宣妙典喜学真乘矣)。
外侵机愿先
(机投万品愿发四洪既外色以了空则无尘而侵内何先何后一贯真常)。
循拟照移在
(在解脱之门湏移有相照二空之理拟学无生循定一途必臻觉路)。
智寻微健宣
(微妙之理志在寻求真智若证于圆明勤健元崇于节操宣扬无漏穷劫未终)。
嗔喜孝为霭
(霭布法云傍开孝道去嗔之粗相为喜之善缘)。
侵字拘就会字正回文
侵会霭垂孝
(佛灵山会垂教利生光霭千寻?不侵合四众瞻睹孝信虔恭)。
理嗔诠健非
(理依诠法性且非宣嗔本无形健从何立一味真教不著有为)。
寻意在谁照
(寻理照而言断理假谁宣想心意而情烦了在真法)。
指循缘愿归
(指大缘而兴大愿可仰可归扣循法而救劳生是慈是忍)。
会霭垂孝理
(会者解也霭者云状也慈云垂布孝理滋生者)。
嗔诠健非寻
(诠量健教寻度真源非色何侵嗔自除断)。
意在谁照指
(苐六意识谁照孰观指月去迷在心明尔)。
循缘愿归侵
(善愿归处散意何侵开有缘门循无垢地)。
霭垂孝理嗔
(孝行垂而林泽润理善除嗔云霭高而法雨霏我人湏遣)。
诠健非寻意
(非贤无以诠乎真性唯圣可以健运神通作意寻微不违教果)。
在谁照指循
(日月在天谁不瞻照诱循情物皆饮光辉共指他心同归善逝)。
缘愿归侵会
(心缘众色耳归众声色即俗谛相侵声即愿心晓会)。
垂孝理嗔诠
(理者正也正能止嗔诠能释义善垂不朽孝感无涯)。
健非寻意在
(健止邪缘真归正意非法令断正法令寻圣教难逢心长在尔)。
谁照指循缘
(玉函金帙受持而指尽迷缘智照循敷宗仰而谁同信解)。
愿归侵会霭
(愿行相扶心归正智正智起而不侵翳霭会解了而洞鉴光明)。
孝理嗔诠健
(理在于色即法性也孝在于心即善顺也如此即嗔何有起健何有刚诠度其言心色疑合也)。
非寻意在谁
(意识即遍寻非法智者即谁染色香在凡即心若狂猿居圣即心如平地)。
照指循缘愿
(眼能照色愿能发缘若指地上之人三心是念若循地前之土十善为因)。
归侵会霭垂
(归向六德会解三乘六尘不侵诸霭永珍垂布行业戒定增薰)。
理嗔诠健非
(达性明之理诠嗔暗之非欲趣真常健施净惠者)。
寻意在谁照
(寻如来之本意在照导于谁人不唯三界十方但有愿求皆度)。
指循缘愿归
(佛乃指万汇之循环因缘无已愿四生之晓悟法界同归)。
侵会霭垂孝
(体会佛意垂孝因心神思安而世事不侵情田净而天除烟霭)。
嗔诠健非寻
(中人未分于是非诠真异俗下根健嗔而弗愿寻退灵山)。
意在谁照指
(谁达佛指意在当机法说一周照穷元始)。
循缘愿归侵
(循于有缘愿归真谛勿侵染爱触目安然)。
会霭垂孝理
(霭垂真诘以训俗会通妙道夕凝真玄理既敷仁人皆孝)。
诠健非寻意
(一乘圣意非健智而难可究寻十号灵诠在上根而方能达会)。
在谁照指循
(佛光展照循耀东方指一真而异见谁生在群机而疑心皆释)。
缘愿归侵会
(会于三乘归于一实既承宿缘之愿力自然尘幻以宁侵)。
霭垂孝理嗔
(广垂孝理霭集人天慈定舒光魔嗔自己)。
健非寻意在
(寻佛健惠意在利生若非宿因焉能顺化)。
谁照指循缘
(智光照物方便指迷循化者谁缘熟先度)。
愿归侵会霭
(圣会耆阇众集云霭三变远侵佛国八方普愿同归)。
垂孝理真诠
(垂大训者行忠孝而益于人伦诠至理者息嗔愚而利于物品)。
非寻意在谁
(非寻古佛之?人难生信阅在今贤之意谁不开怀)。
照指循缘愿
(照于愿心指于源性先循惠本后应缘差)。
归侵会霭垂
(会千万法归乎一心霭郁尘像以难侵垂化沙界而无尽)。
孝理嗔诠健
(健崇于孝诠详于理不德安然一无嗔喜)。
御制莲华心轮回文偈颂卷第十三
甲辰岁高丽国大藏都监奉
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