大方广佛华严经疏卷第八十(入第五十卷经)
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大方广佛华严经疏卷第八十(入第五十卷经)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
○如来出现品第三十七
△初来意者。前品明称果之因。此品辨如因之果。体虽平等。不坏二相。先因后果。义次第故。亦为答前不思议品出现念故。答第二会所行问故。会释如前。
二释名者。如来是有法之人。即三身十身之通称。出现是依人之法。果用化用之总名。
如来虽见上文。对出现故。重辨十身。十身皆有出现之义。而今且寄三身以明。然来即出现。为分人法。晓喻分明。故重辨之。若依法身。如来者即诸法如义。如理常现。名为出现。故下文云。普现一切而无所现。又云。体性平等不增不减等。若依报身。乘如实道。来成正觉。故曰如来。本性功德一时顿显。名为出现。故下文云。如来成正觉时。於一切义。无所疑惑。普见一切众生成正觉等。若依化身。则乘萨婆若乘。来化众生。故曰如来。即应机大用一时出现。故偈文云。以本愿力现佛身。令见如来大神变。又云。随其势力。於菩提树下。以种种身。成正觉等。今以新佛旧成。曾无二体。新成旧佛。法报似分。无不应时。故即真而应。应随性起。故即应而真。三佛圆融。十身无碍。故辨应现。即显真成。是以晋经名性起品。性字虽是义加。未爽通理。以应虽从缘不违性故。无不从此法界流故。以净夺染性即起故。若离於缘性叵说故。下加性起菩萨。表所说故。妄虽即性。不顺性故。
今以起义多含。直云出现。从性从因。从真从感。皆出现故。
若言唯辨应身出现。非唯失前性因二义。亦未足显深。何能融前差别之果。
若以来为现义。如来即出现。持业释也。若分人法三身。皆如来之出现。拣余出故。
第三宗趣。即以平等出现为宗。融差别果而为其趣。
四正释文。文为七分。初加分二。初毫光加请主。文三。初光中有十义。束为三。初一出处。次一名体。余八业用。
初光出处。
尔时世尊从眉间。
眉间放者。表证中道。离有无二边故。表无住道。离真应二边故。
白毫相中。
白毫者。表所出现。性无垢故。能诠出现。诸教本故。
△二辨光名体。
放大光明名如来出现。
如所说故。后有八段。皆是光业。
△三眷属光。即是因业。
无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属。
总摄诸法。皆此生故。
△四舒业。
其光普照十方尽虚空法界一切世界右绕十匝。
△五敬业。
显现如来无量自在。
△六觉业。
觉悟无数诸菩萨众震动一切十方世界。
△七止业。
除灭一切诸恶道苦。
△八降伏业。
映蔽一切诸魔宫殿。
△九示现业。
显示一切诸佛如来(至)及以一切道场众会。
△十卷业。
作是事已而来右绕菩萨众会。
△二正明加相。
入如来性起妙德菩萨顶。
所以偏加此菩萨者。如名所显故。性有二义。一种性义。因所起故。二法性义。若真若应。皆此生故。亦有释云。性起妙德。即是文殊说此法门。加性起称。作此释者。无违大理。以文殊大智。为能显普贤法界。为所显共成遮那之出现故。亦是解行满故。佛出现也从顶入者。是加持相。妙智之极。方能显故。
△三加益二。初大众同欣。知法将被。
时此道场一切大众(至)必当演说甚深大法。
△二妙德领旨。知佛世尊令求说主二。初长行身心致敬。
尔时如来性起妙德菩萨(至)一心向佛而说颂言。
跽者跪也。
△二偈颂。赞请十偈分二。初五偈赞二。初一总赞申敬。
正觉功德大智出(至)是故我今恭敬礼。
△二有四偈别赞。
已升无相境界岸(至)与一切佛同其性。
初三赞果。后一赞因。
△二偈请五。初一自叙得益。即是领旨。
导师放此大光明(至)而复还来入我身。
△二有一偈。领众意请。
决定法中能善学(至)是故我令请法王。
△三有一偈。叹众堪闻。
令此众会皆清净(至)如是贤胜咸来集。
△四有一偈。叙佛令请。
利益世间尊导师(至)令我问於无上法。
△五有一偈。正求法主。
谁於大仙深境界(至)世间尊导愿显示。
已领佛意。故不请佛。
△二口光加说主者。示所请故。文中有三。初光亦十。初出处。
尔时如来即於口中。
口中放者。表教道传通故。
△二光名。
放大光明名无碍无畏。
令得无碍辩。不畏大众。及深理故。
△三因业。
百千亿阿僧祇光明以为眷属。
△四舒业。
普照十方尽虚空等法界一切世界右绕十匝。
△五敬业。
显现如来种种自在。
△六觉业。
开悟无量诸菩萨众震动一切十方世界。
△七止业。
除灭一切诸恶道苦。
△八降伏业。
映蔽一切诸魔宫殿。
△九示现业。
显示一切诸佛如来(至)及以一切道场众会。
△十卷业。
作是事已而来右绕菩萨众会。
△二正明加相。
入普贤菩萨摩诃萨口。
光入口者。教以口传故。如佛说故。加普贤者。是普贤行之果故。所证法界。由理显故。
△三明得益。
其光入已普贤菩萨身(至)唯除如来师子之座。
唯除如来。拣师资故。
△二本分二。初征事而问。
尔时如来性起妙德菩萨(至)世莫能知是何瑞相。
△二引例以答。答即是本。
普贤菩萨摩诃萨言(至)今现此相当说其法。
△三表瑞证成。
说是语时一切大地悉皆震动。
显说希奇。才闻其名。已有征故。大地动者。大法将显。大惑将倾故。
出生无量问法光明。
出问法光者。冥加智慧。助发请故。
△三请分二。初长行四。初总举法请。
时性起妙德菩萨(至)出现之法愿为我说。
△二叹众堪闻。
佛子此诸无量百千亿(至)无量功德皆已来集。
△三叹说主具德。别叹十事。
佛子汝已曾於无量百千亿那由他佛所承事供养。
供多佛。必曾闻故。
成就菩萨最上妙行。
成妙行。曾已修故。
於三昧门皆得自在。
定自在。有所依故。
入一切佛秘密之处。
亲证入故。
知诸佛法。
知教道故。
断众疑惑。
除他疑故。
为诸如来神力所加。
上力加故。
知众生根。
审相器故。
随其所乐为说真实解脱之法。
能随说故。
随顺佛智演说佛法列於彼岸。
顺智到岸。得意深故。后总结十德。
有如是等无量功德。
既有说德。堪宜说故。
△四标章别请。
善哉。
初句赞善。蹑前三段次别十事。以显无尽。
佛子愿说如来应正等觉出现之法。
此是总相。总集多缘。成出现法。法含持轨。余九是别。
身相言音心意。
即三业秘密。
境界。
即智之所缘。亦分齐境。
所行之行。
依境修行。通因通果。
成道。
成菩提道。
转法。
既成菩提。心转法轮。
乃至示现入般涅盘。
应成菩提。必示涅盘。
见闻亲近所生善根。
若存若亡。见闻皆益。备斯九事。一化始终。有云。初一所依之法。余九能依之德。亦有斯理。
如是等事愿皆为说。
即结请也。
△二偈请十偈。分三。初一赞德。标请颂前三段。
时如来性起妙德菩萨(至)向普贤菩萨而说颂曰。
善哉无碍大智慧(至)佛子闻已皆欣庆。
△第二有四偈。举法别请。颂前第四段。
菩萨云何随顺入(至)有何等利愿宣说。
△三有五偈。叹德劝请。通颂后三段。於中有四。初总赞以请。
此诸菩萨皆合掌(至)净众生有愿为说。
△二有二偈。劝说之方。
愿以因缘及譬喻(至)示佛菩提亦如彼。
以法深难领故。请说因喻。
△三有一偈半。叹众堪闻。
十方千万诸佛土(至)於微妙义生渴仰。
△四有半偈。结请所说。
愿以净心具开演如来出现广大法。
净心显说。无过具演。文义周圆。
△四说分。大分为二。初别答十问。十段各有长行及与偈颂。一一具十。今初答出现之法。长行二。初标告叹深。
尔时普贤菩萨摩诃萨(至)佛子此处不可思议。
△二随义别显三。初法说广酬前因缘三。初标。
所谓如来应正等觉以无量法而得出现。
总标多因。成出现果。
△二释二。初征以总释。
何以故非以一缘非以一事如来出现而得成就。
缘约能成之缘。事即所成因体。上反释。下顺释。
以十无量百千阿僧祇事而得成就。
向言无量。乃是总相。今此明有十个无量。以显无尽。理实则有百千阿僧祇数无量。此十无量。皆徧十喻。言百千者。古人云。以十无量入中。十喻已成一百。以后结中十句。一一结前百门为千。其中更有别义。方成无量。今以下别列。十门之中。门门皆云。以无量因。则不俟相入。是知百千之言。但是数之总称耳。
△二征数别明。
何等为十所谓过去(至)一切众生菩提心所成故。
一始发大心。誓期出现。故此心何相。
过去无量清净殊胜志乐所成故。
二明上求胜志。
过去无量救护一切众生大慈大悲所成故。
三明下化慈悲。
过去无量相续行愿所成故。
四行以续愿。此行谓何。
过去无量修诸福智心无厌足所成故。
五明不出福智。
过去无量供养诸佛教化众生所成故。
六别显福严。
过去无量智慧方便清净道所成故。
七别明智严。
过去无量清净功德藏所成故。
八净前功德。
过去无量庄严道智所成故。
九严前智慧。所谓方便道。教道。证道。无住道。正道。助道。一道。二道等。皆庄严故。
过去无量通达法义所成故。
十穷究法源。真实智故。
△三结。
佛子如是无量阿僧祇法门圆满成於如来。
既皆过即积因。多法圆满。令二利果。一时出现。故出现言。通真通应。
△二喻明深广。双酬因喻。十喻分十。每喻各三。谓喻合结。喻酬譬喻。合酬因缘。故云非以一缘一事而得出现。又前法说。多约往因。此中合文。多约现缘。今初大千兴造喻也。此喻为总。总喻众缘。以成出现。故经云。以无量缘等。下说云雨。皆此所澍。文中分三。初喻四。初总辨多缘。
佛子譬如三千大千世界(至)非以一事而得成就。
上反。下顺。
以无量缘。
缘即因缘。如众生业。及风雨等。
无量事。
事即事相。如所持水。及宫殿等。
方乃得成。
△二别显缘相。
所谓兴布大云降澍大雨。
先明云雨上澍。次明风轮下持。
四种风轮相续为依其四者何(至)能持大水故。
能持者。若无此轮。雨无停处。
二名能消能消大水故。
水若不减。碍起天宫。
三名建立建立一切诸处所故。
水虽已减。假此成立。谓减一节水。起一重天。如严冬急流。重重冰结。
四名庄严庄严分布咸善巧故。
虽起总处。无别庄严。故须第四。
△三显彼因起。
如是皆由众生共业。
谓上云等。略由二因。一众生外增上业。言共业者。谓多有情应生此界。共业同变。於中有四句。谓共中共等。
及诸菩萨善根所起。
二菩萨善根。此有二意。一约同居。谓地前菩萨。二约能化。谓随诸众生。应以何国起菩萨根等。便修彼因。以取彼国。故有众生之类。即菩萨佛国。次显受用果。
令於其中一切众生。
谓先成器界。后起众生。依之而住。如俱舍婆沙等辨。
各随所宜而得受用。
谓水族众生。得水受用等。又人天罗剎。宫殿无碍。菩萨众生。净秽同居。
△四性相结成。
佛子如是等无量因缘乃成三千大千世界。
结前生后。
法性如是。
正结此句为总。此法性言。通於性相。余句别显性空。亦遮其妄计。
无有生者。
谓非冥性。微尘等生。
无有作者。
亦非自在。梵王等作。
无有知者。
亦无神我。而为能知。上三显能作空。
无有成者。
显所作空。
然彼世界而得成就。
虽能所俱空。不碍相有。故云而得成就。如是无碍。方为法性如是之义。
△二法合。
如来出现亦复如是(至)成就如来无漏善根力故。
前三是因圆。后一二利果满。因圆果满。佛出现故。一品之内。多以依报喻正报者。非唯义类於似。实则外由内变故。令外器全似於内。是以上云。皆由菩萨善根所起。众生共业之所生等。华藏品中。已略开显。
如来如是成等正觉法性如是无生无作而得成就。
略不合第三。显彼所因。以次下二喻自别合故。
△三结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△二洪澍大千喻。
复次佛子譬如三千大千(至)唯除大千界将欲成时。
此之云雨。即前喻中兴云降雨。正喻如来出现法门。广大难知。周十方故。上喻。
△下合。
佛子如来应正等觉(至)唯除诸大菩萨心相续力。
心相续力者。若约信受如来大法。但是圆机。坚种相续。能受深者。若约具受。则八地已上由得无尽陀罗尼力。方能受持。乃至十地方受如来云雨说法。是以文言除大菩萨。由初义故。但拣二乘。
△后结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△三云雨无从喻。
复次佛子譬如众生(至)来无所从去无所至。
上喻。
△下合。
如来应正等觉亦复如是(至)亦无所从来无所至去。
菩萨善根。如生共业。感彼出现。法云法雨。机感而现。非是先有。一方一所从彼而来。机谢而去。亦非归生旧所。故体无生灭。
△后结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△四大雨难知喻。喻深果行。非心境故。
复次佛子譬如大云(至)乃至一滴无不明了。
上喻。
△下合。
佛子如来应正等觉(至)若欲思量心必狂乱。
古人释云。教广行大。因深果远。故非预二乘。亦不乖理。
唯除一切世间主菩萨(至)入众生心无不明了。
但是大机。即世间主。无能所行。即能知之。
△后结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△五大雨成败喻。况佛灭惑。成福智德三。初喻。
复次佛子譬如大云(至)名为能灭能灭火灾。
即坏界之时。
有大云雨名为能起(至)名为能止能止大水。
即以水止水。
有大云雨名为能成(至)分别三千大千世界。
△二合。
佛子如来出现亦复如是(至)能起一切众生善根。
上二灭惑成福。
有大法雨名为能止(至)能成一切智慧法宝。
此二灭障成智。即是止观双运。
有大法雨名为分别分别一切众生心乐。
后一权智照机。若无第二。则同二乘无三。同外道无四。增无明无五。非种智此即分上总中法雨令差。
△三结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△六一雨随别喻。
复次佛子譬如大云雨一味水随其所雨无量差别。
喻佛一味随诸根器。合前差别。上喻。
△下合。
如来出现亦复如是(至)随宜说法无量差别。
△后结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△七胜处。先成喻。文二。初正明。
复次佛子譬如三千大千(至)及余众生诸所住处。
喻佛胜缘。先济之德。
△下合。
佛子如来出现亦复如是(至)有为善根诸行智慧。
△二牒以释疑。
佛子譬如大云雨一味水(至)随众生器而有差别。
前中先成。由於业力。此中法异。由於机殊。不乖第六一味之言。
△后结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△八事别由因喻。喻佛成辨大事之德。亦是德殊。由於智故。文中分三。初莲华表佛。总中略无。
复次佛子譬如世界(至)名如来出现功德宝庄严。
名出现者。表佛现故。而言大者。准五卷大悲经第三云。有千叶故。
徧覆水上光照十方一切世界。
光照十方。金色光也。
时摩榼首罗净居天等(至)有尔所佛出兴于世。
有尔所佛者。有千枚华。表千佛故。故劫名贤。贤善多故。余多同此。
△二风轮起处。
佛子尔时其中有风轮起(至)能成一切诸如意树。
即有力。遥持广前第三建立风轮。
△三结因有属。
佛子大云所雨一味之水(至)风轮差别故世界差别。
△二合三。初合莲华表佛喻。
佛子如来出现亦复如是具足一切善根功德。
合上大水徧满。
放於无上大智光明名不断如来种不思议智。
合生莲华。谓不断种性如华。表佛故。
普照十方一切世界。
合上光照十方。
与诸菩萨一切如来灌顶之记当成正觉出兴於世。
合知佛当出。
△二合风轮起处喻。
佛子如来出现复有无上(至)殊胜寿命无有穷尽。
此十智光。次第合前。所成唯果德。能成通因果。又能成即实之权。所成唯差别之德。故下结云。一体等。
△三合结因有属三。初结因。
佛子如来大悲一味之水(至)成就如来出现之法。
即能成之智。合上一味之水。风轮不同。此轮由一节水减。一重轮生。如澄水垽。今推能成。由一味大悲故。
△二结果。
佛子一切如来同一体性(至)出生种种智慧光明。
即所成之大智。从一实智。随权而生。合上风轮。有差别故。世界差别。
△三结缘。由众生异。合上众生。善根不同。兼释外疑。於中分三。初牒前正理。
佛子汝等应知如来於一解脱味。
一解脱味。即能成之水。水具二义。悲及解脱。二文影略。
出生无量不可思议种种功德。
种种功德。通能所二智。
△二举外疑情。
众生念言此是如来神力所。
然感应之道。略有三义。一互相成。二互相夺。三缘成性空。而今众生以缘夺因。纯推佛力。失因缘义。
△三如来为释。
佛子此非如来神力所造(至)少分智慧无有是疑。
上以因夺缘。一向言非。下为说正义。
但以诸佛威德力故令诸众生具佛功德。
因缘相成。
而佛如来无有分别。
复有二义。一成上。因缘虽随众生。心无分别。二成第三义。了性空故。
无成无坏。
缘成故无成。无成故无坏。
无有作者亦无作法。
所成既空。何有能成。并能作者。及作法耶。
△三结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△九四轮相依喻。况佛体用。依持之德。亦广建立风之别义。文三。初喻二。初能持之风。
复次佛子如依虚空(至)何等为四一名安住。
一时持水。
二名常住。
多时不动。
三名究竟。
与劫齐量。
四者坚固。
体性坚密。俱舍论云。假使有一大诺健那。以金刚轮。夺威悬击。金刚有碎。风轮无损。其量广无数。厚十六洛叉。彼但有一。与此不同。
△二四轮相依。
此四风轮能持水轮(至)令三千大千世界而得安住。
准俱舍论。次上水轮厚八洛叉。洛叉亿也。次上更有一重金轮。厚计三亿二万由旬。然其世界。或说三轮而得成就。谓风水金。或说五轮。下加虚空。上加大地。今欲称法。合成四轮。地中含金。金亦地也。
△二合二。初合能持四种风轮。
佛子如来出现亦复如是(至)能持一切众生善根。
有配四摄。义则少似。既合如来出现。则成太局。今谓通四。
何等为四所谓普摄众生皆令欢喜大智风轮。
一未信入者。以四摄法。普皆摄取。示以正理。
建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮。
二已信受者。建立教法。
守护一切众生善根大智风轮。
三已入法者。令其成行。
是一切方便通达无漏界大智风轮。
四已成行者。令其得果。
是为四。
△二合四轮相依。
佛子诸佛世尊大慈救护(至)依大方便善巧。
一慈悲合地。能厚载故。
大方便善巧依如来出现。
二方便合水。曲随器故。
如来出现依无碍慧光明。
三出现合风。力能持故。
无碍慧光明无有所依。
四无碍合空。如空无碍故。故净名云。其无碍慧。无若干故。文虽但取。展转相依。不妨有以。无若干故。若准偈中慈悲之前。更有一切佛法之言。以况树林。如是则有五重相依。
△三结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△十大千饶益喻。况佛出现利世之德三。初喻。
复次佛子譬如三千大千(至)虚空众生得虚空饶益。
一切众生。各随所宜。而得受用。
△二合。
如来出现亦复如是种种饶益无量众生。
次第合前四益。
所谓见佛生欢喜者得欢喜益。
见佛生喜。如鱼得水。
住净戒者得净戒益。
戒如平地。万善由生。
住诸禅定及无量者得圣出世大神通益。
定如宫室。得安息故。
住法门光明者得因果不坏益(至)得一切法不坏益。
慧如虚空。不可坏故。上句不坏事。下句不坏理。
是故说言如来出现饶益一切无量众生。
△三结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△三总结成益。结上十喻。
佛子菩萨摩诃萨知如来出现。
有十一句。次第各别。结上十门。以九十二句。结第九门。故有十一。
则知无量知成就无量行故。
多因出现。
则知广大和周徧十方故。
广故难受。
则知无来去知离生住灭故。
无生故无从。
则知无行无所行知离心意识故。
非心识故。思必狂乱。
则知无身知如虚空故。
如空故。惑见双亡。
则知平等知一切众生皆无我故。
平等无我。故唯一味。
则知无尽知徧一切剎无有尽故。
由无尽故。诸乘徧化。
则知无退知尽后际无断绝故。
后际无断故。佛种不断。
则知无坏知如来智无有对故。
无对者。即无碍慧。
则知无二知平等观察为无为故。
为无为平等观者。即摄三轮。归无碍慧。
则知一切众生皆得饶益本愿回向自在满足故。
本为众生。故令利益。自在满足。若将一一通前十门。未为得意。
△二偈颂三十七颂。分三。初叹深许说二。初叹深难量二。初一偈总叹。
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
十方大雄最无上(至)功德第一超世间。
颂前标告不思议言。
△二有十偈别叹。
十力功德无边量(至)今见如来大神变。
次第颂前。总结之中。十一句亦第九偈。颂九十二句。结既结喻。今此亦即通颂前喻。喻则性相双明。此则多就性说。古称性起。弥复有由。一无边量。即无量义。二一毛叵量。即广大义。三空际叵得。即无生义。然此第三似颂第五如空之喻。第六似颂第三无生灭喻。取义不同。故皆案次。四不能知者。离心识故。五徧於一切非一者。即如空义。六体性平等。即是平等无我义也。七前徧诸剎。此徧三世。文绮互耳。八无变易。故尽后际。九离言说故。无二无对。十本愿现身。故能成益。
△二诫听许说二。初诫听劝修。
若有欲知佛境界(至)令心所向皆无碍。
半上偈云。净意如空。总以喻显。下半别显。一离於忘取。如彼净空。无云翳故。斯即真止。二触境无滞。如彼净空。无障碍故。斯即真观。此观不作。意以照境。则所照无涯。此止体性离而息忘故。诸取皆寂。若斯则不拂不莹。而自净矣。无净之净。则暗蹈佛境矣。此为心要。后学思行。
△二许说分齐。
是故佛子应善听(至)一切善根我今说。
初有半偈。结前生后。后一偈半。正示分齐。牒举十门。略无行者。三业摄故。阙正觉者。导师中摄。或复略无。
△二颂前十喻。即为十段。初大千兴造喻。有其四颂。以是总故。文二。初总显多缘。
譬如世界初安立(至)十力生因莫能测。
前一喻况。后一法合。下皆仿此。
△二有二偈。别显缘相。
譬如劫初云澍雨(至)普导令成无上果。
△二有十八偈。如次颂前洪澍已下九段经文。
如有大雨名洪澍(至)悉使灭除诸惑恼。
每段二颂。前八文显。其第九云。方便依智者。智即颂前出现。然无碍慧是佛实智。中二皆权。於中智即知事方便。随机合上。即是权实无碍对。初即成悲智双游。
△三结说无尽。
如来出现法无边(至)无譬喻中说其譬。
大方广佛华严经疏卷第八十
大方广佛华严经疏卷第八十(入第五十卷经)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
○如来出现品第三十七
△初来意者。前品明称果之因。此品辨如因之果。体虽平等。不坏二相。先因后果。义次第故。亦为答前不思议品出现念故。答第二会所行问故。会释如前。
二释名者。如来是有法之人。即三身十身之通称。出现是依人之法。果用化用之总名。
如来虽见上文。对出现故。重辨十身。十身皆有出现之义。而今且寄三身以明。然来即出现。为分人法。晓喻分明。故重辨之。若依法身。如来者即诸法如义。如理常现。名为出现。故下文云。普现一切而无所现。又云。体性平等不增不减等。若依报身。乘如实道。来成正觉。故曰如来。本性功德一时顿显。名为出现。故下文云。如来成正觉时。於一切义。无所疑惑。普见一切众生成正觉等。若依化身。则乘萨婆若乘。来化众生。故曰如来。即应机大用一时出现。故偈文云。以本愿力现佛身。令见如来大神变。又云。随其势力。於菩提树下。以种种身。成正觉等。今以新佛旧成。曾无二体。新成旧佛。法报似分。无不应时。故即真而应。应随性起。故即应而真。三佛圆融。十身无碍。故辨应现。即显真成。是以晋经名性起品。性字虽是义加。未爽通理。以应虽从缘不违性故。无不从此法界流故。以净夺染性即起故。若离於缘性叵说故。下加性起菩萨。表所说故。妄虽即性。不顺性故。
今以起义多含。直云出现。从性从因。从真从感。皆出现故。
若言唯辨应身出现。非唯失前性因二义。亦未足显深。何能融前差别之果。
若以来为现义。如来即出现。持业释也。若分人法三身。皆如来之出现。拣余出故。
第三宗趣。即以平等出现为宗。融差别果而为其趣。
四正释文。文为七分。初加分二。初毫光加请主。文三。初光中有十义。束为三。初一出处。次一名体。余八业用。
初光出处。
尔时世尊从眉间。
眉间放者。表证中道。离有无二边故。表无住道。离真应二边故。
白毫相中。
白毫者。表所出现。性无垢故。能诠出现。诸教本故。
△二辨光名体。
放大光明名如来出现。
如所说故。后有八段。皆是光业。
△三眷属光。即是因业。
无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属。
总摄诸法。皆此生故。
△四舒业。
其光普照十方尽虚空法界一切世界右绕十匝。
△五敬业。
显现如来无量自在。
△六觉业。
觉悟无数诸菩萨众震动一切十方世界。
△七止业。
除灭一切诸恶道苦。
△八降伏业。
映蔽一切诸魔宫殿。
△九示现业。
显示一切诸佛如来(至)及以一切道场众会。
△十卷业。
作是事已而来右绕菩萨众会。
△二正明加相。
入如来性起妙德菩萨顶。
所以偏加此菩萨者。如名所显故。性有二义。一种性义。因所起故。二法性义。若真若应。皆此生故。亦有释云。性起妙德。即是文殊说此法门。加性起称。作此释者。无违大理。以文殊大智。为能显普贤法界。为所显共成遮那之出现故。亦是解行满故。佛出现也从顶入者。是加持相。妙智之极。方能显故。
△三加益二。初大众同欣。知法将被。
时此道场一切大众(至)必当演说甚深大法。
△二妙德领旨。知佛世尊令求说主二。初长行身心致敬。
尔时如来性起妙德菩萨(至)一心向佛而说颂言。
跽者跪也。
△二偈颂。赞请十偈分二。初五偈赞二。初一总赞申敬。
正觉功德大智出(至)是故我今恭敬礼。
△二有四偈别赞。
已升无相境界岸(至)与一切佛同其性。
初三赞果。后一赞因。
△二偈请五。初一自叙得益。即是领旨。
导师放此大光明(至)而复还来入我身。
△二有一偈。领众意请。
决定法中能善学(至)是故我令请法王。
△三有一偈。叹众堪闻。
令此众会皆清净(至)如是贤胜咸来集。
△四有一偈。叙佛令请。
利益世间尊导师(至)令我问於无上法。
△五有一偈。正求法主。
谁於大仙深境界(至)世间尊导愿显示。
已领佛意。故不请佛。
△二口光加说主者。示所请故。文中有三。初光亦十。初出处。
尔时如来即於口中。
口中放者。表教道传通故。
△二光名。
放大光明名无碍无畏。
令得无碍辩。不畏大众。及深理故。
△三因业。
百千亿阿僧祇光明以为眷属。
△四舒业。
普照十方尽虚空等法界一切世界右绕十匝。
△五敬业。
显现如来种种自在。
△六觉业。
开悟无量诸菩萨众震动一切十方世界。
△七止业。
除灭一切诸恶道苦。
△八降伏业。
映蔽一切诸魔宫殿。
△九示现业。
显示一切诸佛如来(至)及以一切道场众会。
△十卷业。
作是事已而来右绕菩萨众会。
△二正明加相。
入普贤菩萨摩诃萨口。
光入口者。教以口传故。如佛说故。加普贤者。是普贤行之果故。所证法界。由理显故。
△三明得益。
其光入已普贤菩萨身(至)唯除如来师子之座。
唯除如来。拣师资故。
△二本分二。初征事而问。
尔时如来性起妙德菩萨(至)世莫能知是何瑞相。
△二引例以答。答即是本。
普贤菩萨摩诃萨言(至)今现此相当说其法。
△三表瑞证成。
说是语时一切大地悉皆震动。
显说希奇。才闻其名。已有征故。大地动者。大法将显。大惑将倾故。
出生无量问法光明。
出问法光者。冥加智慧。助发请故。
△三请分二。初长行四。初总举法请。
时性起妙德菩萨(至)出现之法愿为我说。
△二叹众堪闻。
佛子此诸无量百千亿(至)无量功德皆已来集。
△三叹说主具德。别叹十事。
佛子汝已曾於无量百千亿那由他佛所承事供养。
供多佛。必曾闻故。
成就菩萨最上妙行。
成妙行。曾已修故。
於三昧门皆得自在。
定自在。有所依故。
入一切佛秘密之处。
亲证入故。
知诸佛法。
知教道故。
断众疑惑。
除他疑故。
为诸如来神力所加。
上力加故。
知众生根。
审相器故。
随其所乐为说真实解脱之法。
能随说故。
随顺佛智演说佛法列於彼岸。
顺智到岸。得意深故。后总结十德。
有如是等无量功德。
既有说德。堪宜说故。
△四标章别请。
善哉。
初句赞善。蹑前三段次别十事。以显无尽。
佛子愿说如来应正等觉出现之法。
此是总相。总集多缘。成出现法。法含持轨。余九是别。
身相言音心意。
即三业秘密。
境界。
即智之所缘。亦分齐境。
所行之行。
依境修行。通因通果。
成道。
成菩提道。
转法。
既成菩提。心转法轮。
乃至示现入般涅盘。
应成菩提。必示涅盘。
见闻亲近所生善根。
若存若亡。见闻皆益。备斯九事。一化始终。有云。初一所依之法。余九能依之德。亦有斯理。
如是等事愿皆为说。
即结请也。
△二偈请十偈。分三。初一赞德。标请颂前三段。
时如来性起妙德菩萨(至)向普贤菩萨而说颂曰。
善哉无碍大智慧(至)佛子闻已皆欣庆。
△第二有四偈。举法别请。颂前第四段。
菩萨云何随顺入(至)有何等利愿宣说。
△三有五偈。叹德劝请。通颂后三段。於中有四。初总赞以请。
此诸菩萨皆合掌(至)净众生有愿为说。
△二有二偈。劝说之方。
愿以因缘及譬喻(至)示佛菩提亦如彼。
以法深难领故。请说因喻。
△三有一偈半。叹众堪闻。
十方千万诸佛土(至)於微妙义生渴仰。
△四有半偈。结请所说。
愿以净心具开演如来出现广大法。
净心显说。无过具演。文义周圆。
△四说分。大分为二。初别答十问。十段各有长行及与偈颂。一一具十。今初答出现之法。长行二。初标告叹深。
尔时普贤菩萨摩诃萨(至)佛子此处不可思议。
△二随义别显三。初法说广酬前因缘三。初标。
所谓如来应正等觉以无量法而得出现。
总标多因。成出现果。
△二释二。初征以总释。
何以故非以一缘非以一事如来出现而得成就。
缘约能成之缘。事即所成因体。上反释。下顺释。
以十无量百千阿僧祇事而得成就。
向言无量。乃是总相。今此明有十个无量。以显无尽。理实则有百千阿僧祇数无量。此十无量。皆徧十喻。言百千者。古人云。以十无量入中。十喻已成一百。以后结中十句。一一结前百门为千。其中更有别义。方成无量。今以下别列。十门之中。门门皆云。以无量因。则不俟相入。是知百千之言。但是数之总称耳。
△二征数别明。
何等为十所谓过去(至)一切众生菩提心所成故。
一始发大心。誓期出现。故此心何相。
过去无量清净殊胜志乐所成故。
二明上求胜志。
过去无量救护一切众生大慈大悲所成故。
三明下化慈悲。
过去无量相续行愿所成故。
四行以续愿。此行谓何。
过去无量修诸福智心无厌足所成故。
五明不出福智。
过去无量供养诸佛教化众生所成故。
六别显福严。
过去无量智慧方便清净道所成故。
七别明智严。
过去无量清净功德藏所成故。
八净前功德。
过去无量庄严道智所成故。
九严前智慧。所谓方便道。教道。证道。无住道。正道。助道。一道。二道等。皆庄严故。
过去无量通达法义所成故。
十穷究法源。真实智故。
△三结。
佛子如是无量阿僧祇法门圆满成於如来。
既皆过即积因。多法圆满。令二利果。一时出现。故出现言。通真通应。
△二喻明深广。双酬因喻。十喻分十。每喻各三。谓喻合结。喻酬譬喻。合酬因缘。故云非以一缘一事而得出现。又前法说。多约往因。此中合文。多约现缘。今初大千兴造喻也。此喻为总。总喻众缘。以成出现。故经云。以无量缘等。下说云雨。皆此所澍。文中分三。初喻四。初总辨多缘。
佛子譬如三千大千世界(至)非以一事而得成就。
上反。下顺。
以无量缘。
缘即因缘。如众生业。及风雨等。
无量事。
事即事相。如所持水。及宫殿等。
方乃得成。
△二别显缘相。
所谓兴布大云降澍大雨。
先明云雨上澍。次明风轮下持。
四种风轮相续为依其四者何(至)能持大水故。
能持者。若无此轮。雨无停处。
二名能消能消大水故。
水若不减。碍起天宫。
三名建立建立一切诸处所故。
水虽已减。假此成立。谓减一节水。起一重天。如严冬急流。重重冰结。
四名庄严庄严分布咸善巧故。
虽起总处。无别庄严。故须第四。
△三显彼因起。
如是皆由众生共业。
谓上云等。略由二因。一众生外增上业。言共业者。谓多有情应生此界。共业同变。於中有四句。谓共中共等。
及诸菩萨善根所起。
二菩萨善根。此有二意。一约同居。谓地前菩萨。二约能化。谓随诸众生。应以何国起菩萨根等。便修彼因。以取彼国。故有众生之类。即菩萨佛国。次显受用果。
令於其中一切众生。
谓先成器界。后起众生。依之而住。如俱舍婆沙等辨。
各随所宜而得受用。
谓水族众生。得水受用等。又人天罗剎。宫殿无碍。菩萨众生。净秽同居。
△四性相结成。
佛子如是等无量因缘乃成三千大千世界。
结前生后。
法性如是。
正结此句为总。此法性言。通於性相。余句别显性空。亦遮其妄计。
无有生者。
谓非冥性。微尘等生。
无有作者。
亦非自在。梵王等作。
无有知者。
亦无神我。而为能知。上三显能作空。
无有成者。
显所作空。
然彼世界而得成就。
虽能所俱空。不碍相有。故云而得成就。如是无碍。方为法性如是之义。
△二法合。
如来出现亦复如是(至)成就如来无漏善根力故。
前三是因圆。后一二利果满。因圆果满。佛出现故。一品之内。多以依报喻正报者。非唯义类於似。实则外由内变故。令外器全似於内。是以上云。皆由菩萨善根所起。众生共业之所生等。华藏品中。已略开显。
如来如是成等正觉法性如是无生无作而得成就。
略不合第三。显彼所因。以次下二喻自别合故。
△三结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△二洪澍大千喻。
复次佛子譬如三千大千(至)唯除大千界将欲成时。
此之云雨。即前喻中兴云降雨。正喻如来出现法门。广大难知。周十方故。上喻。
△下合。
佛子如来应正等觉(至)唯除诸大菩萨心相续力。
心相续力者。若约信受如来大法。但是圆机。坚种相续。能受深者。若约具受。则八地已上由得无尽陀罗尼力。方能受持。乃至十地方受如来云雨说法。是以文言除大菩萨。由初义故。但拣二乘。
△后结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△三云雨无从喻。
复次佛子譬如众生(至)来无所从去无所至。
上喻。
△下合。
如来应正等觉亦复如是(至)亦无所从来无所至去。
菩萨善根。如生共业。感彼出现。法云法雨。机感而现。非是先有。一方一所从彼而来。机谢而去。亦非归生旧所。故体无生灭。
△后结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△四大雨难知喻。喻深果行。非心境故。
复次佛子譬如大云(至)乃至一滴无不明了。
上喻。
△下合。
佛子如来应正等觉(至)若欲思量心必狂乱。
古人释云。教广行大。因深果远。故非预二乘。亦不乖理。
唯除一切世间主菩萨(至)入众生心无不明了。
但是大机。即世间主。无能所行。即能知之。
△后结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△五大雨成败喻。况佛灭惑。成福智德三。初喻。
复次佛子譬如大云(至)名为能灭能灭火灾。
即坏界之时。
有大云雨名为能起(至)名为能止能止大水。
即以水止水。
有大云雨名为能成(至)分别三千大千世界。
△二合。
佛子如来出现亦复如是(至)能起一切众生善根。
上二灭惑成福。
有大法雨名为能止(至)能成一切智慧法宝。
此二灭障成智。即是止观双运。
有大法雨名为分别分别一切众生心乐。
后一权智照机。若无第二。则同二乘无三。同外道无四。增无明无五。非种智此即分上总中法雨令差。
△三结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△六一雨随别喻。
复次佛子譬如大云雨一味水随其所雨无量差别。
喻佛一味随诸根器。合前差别。上喻。
△下合。
如来出现亦复如是(至)随宜说法无量差别。
△后结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△七胜处。先成喻。文二。初正明。
复次佛子譬如三千大千(至)及余众生诸所住处。
喻佛胜缘。先济之德。
△下合。
佛子如来出现亦复如是(至)有为善根诸行智慧。
△二牒以释疑。
佛子譬如大云雨一味水(至)随众生器而有差别。
前中先成。由於业力。此中法异。由於机殊。不乖第六一味之言。
△后结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△八事别由因喻。喻佛成辨大事之德。亦是德殊。由於智故。文中分三。初莲华表佛。总中略无。
复次佛子譬如世界(至)名如来出现功德宝庄严。
名出现者。表佛现故。而言大者。准五卷大悲经第三云。有千叶故。
徧覆水上光照十方一切世界。
光照十方。金色光也。
时摩榼首罗净居天等(至)有尔所佛出兴于世。
有尔所佛者。有千枚华。表千佛故。故劫名贤。贤善多故。余多同此。
△二风轮起处。
佛子尔时其中有风轮起(至)能成一切诸如意树。
即有力。遥持广前第三建立风轮。
△三结因有属。
佛子大云所雨一味之水(至)风轮差别故世界差别。
△二合三。初合莲华表佛喻。
佛子如来出现亦复如是具足一切善根功德。
合上大水徧满。
放於无上大智光明名不断如来种不思议智。
合生莲华。谓不断种性如华。表佛故。
普照十方一切世界。
合上光照十方。
与诸菩萨一切如来灌顶之记当成正觉出兴於世。
合知佛当出。
△二合风轮起处喻。
佛子如来出现复有无上(至)殊胜寿命无有穷尽。
此十智光。次第合前。所成唯果德。能成通因果。又能成即实之权。所成唯差别之德。故下结云。一体等。
△三合结因有属三。初结因。
佛子如来大悲一味之水(至)成就如来出现之法。
即能成之智。合上一味之水。风轮不同。此轮由一节水减。一重轮生。如澄水垽。今推能成。由一味大悲故。
△二结果。
佛子一切如来同一体性(至)出生种种智慧光明。
即所成之大智。从一实智。随权而生。合上风轮。有差别故。世界差别。
△三结缘。由众生异。合上众生。善根不同。兼释外疑。於中分三。初牒前正理。
佛子汝等应知如来於一解脱味。
一解脱味。即能成之水。水具二义。悲及解脱。二文影略。
出生无量不可思议种种功德。
种种功德。通能所二智。
△二举外疑情。
众生念言此是如来神力所。
然感应之道。略有三义。一互相成。二互相夺。三缘成性空。而今众生以缘夺因。纯推佛力。失因缘义。
△三如来为释。
佛子此非如来神力所造(至)少分智慧无有是疑。
上以因夺缘。一向言非。下为说正义。
但以诸佛威德力故令诸众生具佛功德。
因缘相成。
而佛如来无有分别。
复有二义。一成上。因缘虽随众生。心无分别。二成第三义。了性空故。
无成无坏。
缘成故无成。无成故无坏。
无有作者亦无作法。
所成既空。何有能成。并能作者。及作法耶。
△三结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△九四轮相依喻。况佛体用。依持之德。亦广建立风之别义。文三。初喻二。初能持之风。
复次佛子如依虚空(至)何等为四一名安住。
一时持水。
二名常住。
多时不动。
三名究竟。
与劫齐量。
四者坚固。
体性坚密。俱舍论云。假使有一大诺健那。以金刚轮。夺威悬击。金刚有碎。风轮无损。其量广无数。厚十六洛叉。彼但有一。与此不同。
△二四轮相依。
此四风轮能持水轮(至)令三千大千世界而得安住。
准俱舍论。次上水轮厚八洛叉。洛叉亿也。次上更有一重金轮。厚计三亿二万由旬。然其世界。或说三轮而得成就。谓风水金。或说五轮。下加虚空。上加大地。今欲称法。合成四轮。地中含金。金亦地也。
△二合二。初合能持四种风轮。
佛子如来出现亦复如是(至)能持一切众生善根。
有配四摄。义则少似。既合如来出现。则成太局。今谓通四。
何等为四所谓普摄众生皆令欢喜大智风轮。
一未信入者。以四摄法。普皆摄取。示以正理。
建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮。
二已信受者。建立教法。
守护一切众生善根大智风轮。
三已入法者。令其成行。
是一切方便通达无漏界大智风轮。
四已成行者。令其得果。
是为四。
△二合四轮相依。
佛子诸佛世尊大慈救护(至)依大方便善巧。
一慈悲合地。能厚载故。
大方便善巧依如来出现。
二方便合水。曲随器故。
如来出现依无碍慧光明。
三出现合风。力能持故。
无碍慧光明无有所依。
四无碍合空。如空无碍故。故净名云。其无碍慧。无若干故。文虽但取。展转相依。不妨有以。无若干故。若准偈中慈悲之前。更有一切佛法之言。以况树林。如是则有五重相依。
△三结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△十大千饶益喻。况佛出现利世之德三。初喻。
复次佛子譬如三千大千(至)虚空众生得虚空饶益。
一切众生。各随所宜。而得受用。
△二合。
如来出现亦复如是种种饶益无量众生。
次第合前四益。
所谓见佛生欢喜者得欢喜益。
见佛生喜。如鱼得水。
住净戒者得净戒益。
戒如平地。万善由生。
住诸禅定及无量者得圣出世大神通益。
定如宫室。得安息故。
住法门光明者得因果不坏益(至)得一切法不坏益。
慧如虚空。不可坏故。上句不坏事。下句不坏理。
是故说言如来出现饶益一切无量众生。
△三结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△三总结成益。结上十喻。
佛子菩萨摩诃萨知如来出现。
有十一句。次第各别。结上十门。以九十二句。结第九门。故有十一。
则知无量知成就无量行故。
多因出现。
则知广大和周徧十方故。
广故难受。
则知无来去知离生住灭故。
无生故无从。
则知无行无所行知离心意识故。
非心识故。思必狂乱。
则知无身知如虚空故。
如空故。惑见双亡。
则知平等知一切众生皆无我故。
平等无我。故唯一味。
则知无尽知徧一切剎无有尽故。
由无尽故。诸乘徧化。
则知无退知尽后际无断绝故。
后际无断故。佛种不断。
则知无坏知如来智无有对故。
无对者。即无碍慧。
则知无二知平等观察为无为故。
为无为平等观者。即摄三轮。归无碍慧。
则知一切众生皆得饶益本愿回向自在满足故。
本为众生。故令利益。自在满足。若将一一通前十门。未为得意。
△二偈颂三十七颂。分三。初叹深许说二。初叹深难量二。初一偈总叹。
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
十方大雄最无上(至)功德第一超世间。
颂前标告不思议言。
△二有十偈别叹。
十力功德无边量(至)今见如来大神变。
次第颂前。总结之中。十一句亦第九偈。颂九十二句。结既结喻。今此亦即通颂前喻。喻则性相双明。此则多就性说。古称性起。弥复有由。一无边量。即无量义。二一毛叵量。即广大义。三空际叵得。即无生义。然此第三似颂第五如空之喻。第六似颂第三无生灭喻。取义不同。故皆案次。四不能知者。离心识故。五徧於一切非一者。即如空义。六体性平等。即是平等无我义也。七前徧诸剎。此徧三世。文绮互耳。八无变易。故尽后际。九离言说故。无二无对。十本愿现身。故能成益。
△二诫听许说二。初诫听劝修。
若有欲知佛境界(至)令心所向皆无碍。
半上偈云。净意如空。总以喻显。下半别显。一离於忘取。如彼净空。无云翳故。斯即真止。二触境无滞。如彼净空。无障碍故。斯即真观。此观不作。意以照境。则所照无涯。此止体性离而息忘故。诸取皆寂。若斯则不拂不莹。而自净矣。无净之净。则暗蹈佛境矣。此为心要。后学思行。
△二许说分齐。
是故佛子应善听(至)一切善根我今说。
初有半偈。结前生后。后一偈半。正示分齐。牒举十门。略无行者。三业摄故。阙正觉者。导师中摄。或复略无。
△二颂前十喻。即为十段。初大千兴造喻。有其四颂。以是总故。文二。初总显多缘。
譬如世界初安立(至)十力生因莫能测。
前一喻况。后一法合。下皆仿此。
△二有二偈。别显缘相。
譬如劫初云澍雨(至)普导令成无上果。
△二有十八偈。如次颂前洪澍已下九段经文。
如有大雨名洪澍(至)悉使灭除诸惑恼。
每段二颂。前八文显。其第九云。方便依智者。智即颂前出现。然无碍慧是佛实智。中二皆权。於中智即知事方便。随机合上。即是权实无碍对。初即成悲智双游。
△三结说无尽。
如来出现法无边(至)无譬喻中说其譬。
大方广佛华严经疏卷第八十